第1节 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。神记念挪亚。“记念”一词，除了描述记忆的动作之外，在圣经中也常用来表达眷顾和恩慈这些附带意义；就是在迟延或暂停之后，神的恩惠显明出来，或再次更新（参创世记19:29；30:22；路加福音1:72）。在这段叙事拟人化的写法中，神被描绘为全然专注于那“非常的工作”，就是施行审判；但到了洪水完成其使命的时候，祂便照着自己的应许，细心眷顾挪亚和方舟中的同伴，为他们预备从洪水中得拯救。方舟里的一切活物……这正是马太福音10:29的美好例证。神叫风吹地。神的旨意固然能在一瞬间使这一大片水体干涸，但祂却使用了风作为媒介（诗篇104:4），很可能是一种热风，即西摩风，藉着蒸发的过程，把一部分水重新吸收到空气中，另一部分则渐渐从下方的出口流走，正如创世记8:3的话似乎所暗示的那样。“天上的雨”并不该看作是先前遗漏、后来补加的洪水成因；这不过是希伯来圣经常见的表达方式，用来解释“天上的窗户”。
第2节 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。本节 JFB 无注释。
第3节 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。渐退……原文直译是“往返而退”。这句话应译作：“水从地上不断消退；到一百五十天的末了，水大大减少了。”这样的翻译消除了本节与前一章创世记8:24之间所谓的矛盾。休·米勒所提出的地质学解释，并认为与“水从地上渐退”这句话相吻合，就是：当地面再次隆起，形成坡势和水道时，在一百五十天结束的时候，那些原先从海洋流向中央下陷地区的水便开始向外流去，于是整个区域就留下后来一直保持的那种状态。
第4节 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。七月，是指那一年的七月（参创世记7:11），不是洪水中的第七个月，因为洪水只持续了五个月，每月三十天。这个计算法似乎在挪亚时代已经通行，因为这段圣叙大概是根据某种挪亚时期的文献写成的；它与埃及人未置闰的太阳年相同。摩西在此采用这种算法，是很值得注意的，因为早期希伯来人通常所采用的是阴历年，由十二个月组成，以新月出现为起点，长短不一。停住，显然表示平稳而轻缓的停泊。十七日。哈罗德·布朗博士（《诺里斯讲座》）特别强调一个引人注意的巧合：方舟是在七月十七日停住的，这正是基督从死里复活的日子。亚拉腊山上，或作亚美尼亚，因为这词在列王纪下19:37和以赛亚书37:38中就是这样译的。
传统所指为方舟停住之处的那座山，如今称为阿拉达格，即“手指山”，它像一座巨大的孤立圆锥，自山谷中拔地而起；虽然它与一列向西北延伸的山脉相连，但那些山的高度不足以减损这巨大岩峰的雄伟。它有两个山峰，其中一个显著高于另一个。较高的亚拉腊山，海拔曾被估计为17,750或17,323英尺，较平原高14,300英尺。较低的亚拉腊山为13,420英尺，近来测量为13,093英尺。最高峰的山顶几乎平坦，呈三角形，底边约二百码长，从锥体底部到顶端的垂直高度约六千英尺，覆盖着终年不化、干如粉末的积雪。若在挪亚时代这山也如此高峻陡峭，那么一家八口并带着杂多的低等动物，如何能安全地下到山下，就是一个不易解决的问题了，因为此山虽常有人尝试攀登，真正成功者在近代也只有极少数冒险之人。
传统上的亚拉腊山既无充分证据，也不大合乎情理。但叙事所说的并不是某一座山，而是亚拉腊的众山（耶利米书41:27）; 也就是亚美尼亚的高地，位于美索不达米亚和亚述以北、小亚细亚以东，即戈尔迪亚或库尔德山脉，这些山海拔并不高，今日称为杰别尔·焦迪或朱迪山。犹太他尔根译者约拿单在注释本节时说，方舟停在库尔东或戈登山上，这几乎就是把朱迪山认定为停舟之处。波哈特在《圣地理》中所引的多数异教作家也都指向同一地点。古老传统说，在其山顶还能见到方舟遗迹；第三世纪虔诚的皇帝希拉克略就曾前往观看。还有许多地名上的特殊情形，也都指向这一地区为挪亚出方舟登岸之地，例如巴里斯或巴里特，即“船山”，以及戈尔迪亚山脉西端的阿帕米亚城，在那里发现的钱币上刻有方舟、乌鸦和鸽子的图像，背面则刻有挪亚之名。
另一些人把亚拉腊山地扩大到亚美尼亚边界之外，认定高加索山顶是挪亚登岸之地，主要根据是巴别塔的建造者从东方来到示拿（创世记11:2）。但从方舟的形状来看，它并不适于航行；再加上洪水过程的平静性质，因此更可能的是，这只船并没有漂离这位族长原来的住处太远，只是因波斯湾涌入的水把它向北带去，所以前一种看法才是正确的。
第5节 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。山顶都现出来了。既然有人说后一句与前一句矛盾，下面这种译法或可使之协调：“水已经消退到这样的程度：七月十七日，方舟停在亚拉腊众山中的一座山上。水继续不断减少，直到十月；到了十月初一日，众山的山顶（即亚美尼亚高地）就都看见了。”据莱特富特说，整个洪水持续的时间共计一个太阳年。“用四十六天把食物储存在方舟里，又用七天接纳各种低等动物。雨从希伯来历玛珥赫什万月十七日开始，下了四十天；水势继续上涨一百五十天。到西弯月初一开始下降，共持续一百二十天。这样，我们便看见上天的安排：让挪亚在降雨前有时间收割，又使他在适宜播种来年庄稼的季节出方舟。”（参创世记7:11注。）这极有可能是一个太阳年，而不是阴历年（见德里奇《注释》）。但也有一些困难反对这个结论（见卡利施）。
第6节 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户。过了四十天。他在水势减退之后又等了四十天，这与先前水势上涨的四十天相对应。很容易想象，挪亚和他的家人多么热切盼望再次见到陆地、呼吸新鲜空气；因此探问地是否已经适宜居住，与信心和忍耐并不矛盾。开了窗户。希伯来文 chalown（H2474）与创世记6:16所用的词不同；而且既然这词在别处总是指采光用的狭窄开口（参约书亚记2:15、18、21；列王纪上6:14；以西结书40:16；41:16；41:26），那么这里大概是指沿着方舟屋顶全长伸展的天窗中的一小部分或一个分隔处。
第7节 放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。放出一只乌鸦，直译是“那只乌鸦”。这里的冠词带有“某一只、特定的一只”的意味（参创世记28:17；撒母耳记上17:34；列王纪上20:36；以赛亚书7:14）。乌鸦是一种大胆而善于冒险的鸟，耐寒，在最冷的空气中也不受影响，喜欢涉泥，并吃动物尸体。飞来飞去，直译是“出去，去而又回”；也就是说，它在那些已经露出水面的高处盘旋，或者停在方舟外面的覆盖物上，因此并不愁没有落脚之处，而它贪食的本能也会在那些泥泞山坡上漂浮的腐尸中找到充足食物；经过这么长时间的禁食以后，它必定贪婪地啄食这些东西。
第8节 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。又放出一只鸽子。对乌鸦的结果感到失望以后，挪亚选择了一种鸟；基于这种鸟驯顺的天性和特有的习性，他有充分理由盼望得到自己渴望的消息。因为鸽子不仅能长时间飞行，也能飞得很远；而且无论它飞行范围多么广，总是自然倾向于回到居住之处。它飞得低，除了洁净干燥之处，不会落脚。挪亚要寻找能帮到自己目的的动物，自然会想到那些能够迅速越过广大地区的；而在选择乌鸦和鸽子时，他必然是根据对它们各自习性的了解。从他。七十士译本把这译作“在它之后”，就是在乌鸦之后。但希伯来文习惯要求我们把鸽子看作是“从挪亚自己这里放出去的”；虽然经文没有明说中间隔了多久，但从创世记8:10可以推知，间隔大概是七天。要看看水从地上退了没有，也就是看看平原、低地如何，因为鸽子的本能会引导它去寻找这些地方。
第9节 但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里；挪亚伸手把鸽子接进方舟来。把鸽子接进方舟来。经文并没有说他对乌鸦也这样做。
第10节 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。再把鸽子放出去。按它在外停留的时间来看，它这次必定飞得很远，因为它是“到了晚上”才回来；如果那时已有一些树露出水面，它去橄榄园就是很自然的了，因为旅行者告诉我们，东方的鸽子尤其喜欢栖息和觅食在橄榄树上，胜过别的树。橄榄树是一种颜色浅淡的常青树，与其他常青树一样，每个季节都会更新叶子，嫩叶替代老叶。它长到中等高度，很少超过三十英尺，而且不能生长在高纬度地区。佩罗恩在史密斯《字典》中说：“据提奥弗拉斯图和普林尼记载，红海中有橄榄树，因此橄榄树似乎能在水下存活。亚美尼亚有橄榄树，但只生长在亚拉腊南坡的山谷中，不生长在山坡上。
在桑树、核桃树和杏树都能长的高度，它仍不能茂盛生长。”那么，鸽子衔来叶子的那棵树，必定生长在平原或某个低缓斜坡上，因此也必是随着水位下降最晚露出来的植物之一。虽然整整浸在水里一年，它却仍然能茂盛生长，脱去旧叶，长出新叶；因为鸽子衔来的那片叶子是 Taaraap（H2965），就是新鲜长出的嫩芽（参以西结书17:9）。“橄榄树因其油具有供养、舒缓，并防止或减轻痛楚的功用，似乎从最早时期起就被用作神性仁慈的象征；尤其在人类堕落以后，更代表着神藉着基督所显出的良善与可亲近，以及圣灵有福的影响，如何软化、医治我们失序的本性，并从其中毁灭或驱除那古蛇属灵的毒液，正如橄榄油能解除天然蛇毒一样。因此，可以看出，由神的护理拣选橄榄叶或橄榄枝作为洪水退去的记号，赐给挪亚，是何等恰当。”（卡彭特《圣经自然史》）
第11节 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。本节 JFB 无注释。
第12节 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。他……放出鸽子去，鸽子就不再回来。从这些结果中，我们看见一种远超过本能启发的智慧与谨慎；我们辨认出，是神在引导这只鸟一切的行动，为要教导挪亚，并重新点燃他一家人的盼望。又等了七天，这几乎有力地证明，挪亚在方舟居住期间仍然守安息日。
第13-14节 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了；挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面已经干了。挪亚撤去方舟的盖，大概只是揭开一部分，使他能眺望周围的地面。然而大约两个月之久，他仍没有离开神所指定的居所，直到领受神明确的许可。我们在人生路程的每一步上，也当留意神护理的引导。
第15节 神对挪亚说。神说……16节：你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。他们出去时极有秩序，人先出去，然后各类活物“各从其类”出去；直译是“按着它们的家族”，意思是它们怎样一对一对地进方舟，也怎样一双一双地出来。这种安排显然出于神迹性的影响。
第16-19节 你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。本节 JFB 无注释。
第20节 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜和飞鸟献在坛上为燔祭。挪亚筑了一座坛，直译是“高处”；大概是土堆或未凿过的石堆（出埃及记20:24-25；约书亚记8:31），在其上献祭。这是圣经中第一次提到祭坛；之所以特别提到，大概是因为伊甸园时代的敬拜之处（创世记4:3；4:16）已经被洪水冲毁。知道这位虔诚族长首先关心的，是为自己和家人所经历的这次特别的怜悯和恩惠献上感谢，这实在极其美好而动人。拿各类洁净的牲畜和飞鸟，因为这样无与伦比的拯救，理当有特别的承认。`olaah（H5930），即燔祭，祭牲被全然焚烧。这个词最原始的意思是“上升”，或指祭物被抬到坛上，或指烟气上升到天上。在族长时代，一家之主兼任祭司；挪亚为自己和小家庭所献上的这严肃敬拜之举，乃是要完整表达他的宗教情感，就是承认自己的不配、表明悔改、信靠那伟大的赎罪祭，并为今生与属灵的怜悯献上感谢。因此，为使礼仪意义完全，就把各类应献的动物都包括在祭物之内。这祭既是赎罪祭，也是感谢祭。值得注意的是，这祭不是献给作为创造主和审判者的神（Elohiym，H430），而是献给主（Yahweh，H3068），就是施恩典的神；祂藉着所给挪亚的指示，亲自预备了祭物（见创世记7:1-5注）。
第21节 耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种活物了；因为人从小时心里怀着恶念。主闻那馨香之气。像挪亚这样一个义人，凭着信心所献的祭，在神面前是蒙悦纳的，如同最芬芳的香气一样（参出埃及记29:18；利未记1:9、13、17；2:9；3:5等）。保罗在以弗所书5:2运用这强烈的东方比喻，来描述基督之祭蒙悦纳的性质；借此也引导我们看见，挪亚及其在方舟中的保全，是基督和那只能在福音教会中得着之救恩的预表。主心里说，这与“我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地”是一样的（以赛亚书54:9）。这些话表达的是神的决定，或在启示给挪亚之前就已有的隐秘旨意；而在这一次，这旨意被显明出来了。因为人从小时心里怀着恶念。我们圣经边注把希伯来文“因为”译作“虽然”（出埃及记13:19；约书亚记17:18）；通常人们认为这样译有改进。但按钦定本现有的译法，也传达出很好的意义，清楚表示：鉴于人“从小时”就倾向败坏和犯罪，也就是其本性中承受而来的、内在的恶，神要向他施行宽容；祂不再因人的缘故毁灭世界，反而要把世界置于已经立定的恩典制度之下，使丰收的季节延续不断，叫各类人都得着饮食和喜乐。“因为”人的心意常常是恶的，所以我不再降毁灭性的洪水，乃要存留他们，使他们藉着一位救主享受恩典的福分。
第22节 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。地还存留的时候。这里把一年分为六个时节，是根据东方国家中自然界恒常运行的经验。后来犹太人也采用同样的安排，虽然圣经没有提到；这一点可从莱特富特在《希伯来时考》中所引用的一段古老拉比著作看出来：“提斯利月（九月）的一半、整个玛珥赫什万月和基斯流月的一半是播种期；基斯流月的一半、整个提别月和示巴月的一半是冬季；示巴月后一半、整个亚达月和尼散月的一半是寒冷期；尼散月后一半、整个以珥月和西弯月的一半是收割期；西弯月的一半、整个他模斯月和亚布月的一半是夏季；亚布月的一半、整个以禄月和提斯利月的一半是炎热期。”其他东方民族也同样把一年分为六季，例如印度人、阿拉伯人以及邻近地区的居民。
由此可见，虽然在洪水连续不断的降雨期间，几乎是全面的黑暗，但“昼夜”的分别终必恢复，而且四时的性质与次序，在那次安排之前和之后都照旧不变。挪亚热切的信心和虔诚的情感，随着他祭物的烟气升到天上，极蒙他所敬拜之神的悦纳；他那预表性的祭，使大地得洁净，并分别为圣，成为人的住处；因此就有了这个应许：只要当前这护理的制度还存在于世上，自然界的进程就不再受阻，人类生命也不再被普遍毁灭。舍洛克在《预言的用途与目的》中说：“旧日的咒诅已在洪水中完全执行并成全。因此，当这咒诅得以解除以后，新的祝福立刻就临到地上。”