第1节 “约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。” 约瑟伏在他父亲的面上……在他身上，作为家中的主要成员，落到了为他尊贵的父亲合上眼睛（创世记40:4），并在他额上留下告别之吻的责任。
第2节 “约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲；医生就用香料薰了以色列。” 约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲。在古埃及，文明发展已极为先进，医学职业又分为许多部门，几乎每一种疾病都由专门的一类从业者负责，如同西欧一样。他们属于祭司阶层；每个显贵家庭都配有若干这样的人，约瑟家也是如此（Hengstenberg，《Egypt and Books of Moses》，第67页）。后来，薰尸者另成一类，兼作药剂师和殡殓者的双重职分。[haaropª'iym (H7495)，即“医生”，常与 rªpaa'iym (H7497) 相混，后者意为“巨人”或“死人”。] 薰尸有三种不同方式，取决于委托之家族的身分和财力；像雅各这样的情形，他与全国最尊贵的人物有关联，因此所采用的必是最隆重的一种，我们就只叙述这一最高等级的方法。过程的第一步，是用弯曲的铁探针经鼻孔取出脑髓，并向掏空的头颅内填入各种药物；然后用锋利的埃提阿伯火石在身体一侧开口，取出肠脏，再用没药、桂皮及几乎各样香料（创世记37:25）充满其腹腔，唯独不用乳香。重新缝合后，把尸体放在碱液（natrum，碱）中七十天；然后全身用细麻布条包裹，抹上树胶，再放入一个制成人形的木匣中，竖靠在墙边。这是第一等、“俄西里斯式”的薰尸法。其费用是一他连得，即二百五十英镑；第二等费用是二十二弥拿，即六十英镑；第三等所费极微。
无论哪一种等级，这项操作都由专门职业阶层来完成；在后期的底比斯，城中有一整片区域专门预备所需器具。整个过程最奇特的一点，是那位名叫 paraschistes 的解剖者，他的职责是在尸体上划开切口；一完成便立刻逃跑，因为在场的人会痛骂他，并拿石头掷他，以表示他们厌恶那伤害人身的人，无论此人是活着还是死了。
第3节 “薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。” 为他所定的四十天满了。狄奥多罗斯概括地说，“完成整个过程通常分配三十多天。” 埃及人为他哀哭了七十天。这包括整个薰尸期间。七十天和七十二天都曾被提为满额的天数；前者是十个七日周，或七个十日单位；后者是十二加六等于七十二，因为埃及也使用十二进制的计算。他们哀悼的方式是这样： “家人在家中哀哭，唱挽歌，与现今埃及的做法很相似；在这期间，他们不洗澡，不饮酒，不吃佳肴，也不穿华美衣服。凡有显贵之人在家中去世，妇女立刻把泥抹在头上，有时甚至抹在脸上，然后束紧衣服，露出胸膛，在城中四处游行，边走边捶打自己。男人也照样穿着，另自捶胸。” 就雅各而言，这被定为全国性的哀悼期，如同王族人物去世一般（Rawlinson 版《希罗多德》，卷2，第86章；Hengstenberg，《Egypt and Books of Moses》）。
第4-5节 “为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：‘我若在你们眼前蒙恩，请你们在法老耳边说：……’” 约瑟说……人们特地说明，在离开迦南之前，家族坟墓就已预备妥当，并且他家中众人曾起誓要把遗体送到那里。此外，约瑟认为自己理当正式请求特别准假；而且，作为哀悼中的人，他不宜出现在王面前，加之顾及祭司条例，所以就托别人代为请求。
第6节 “法老说：‘你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。’” JFB 对本节无注释。
第7节 “约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老。” 约瑟上去葬他父亲……这是一段三百英里的行程。送葬的行列有大批贵族和军兵，还有他们的马车与仆从，场面必定十分壮观。法老家中的长老，并埃及国的长老。前者是宫廷侍从，后者是国家官员。这种区分很有埃及习俗的特点，古典作者也曾提到。王的朝廷由最尊贵祭司的儿子组成；国家官员则取自社会的其他阶层（《Heeren Ideen》，第37节）。
第8-9节 “约瑟家中和他弟兄们，并他父亲眷属的人，都一同上去；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。” JFB 对这几节无注释。
第10节 “他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。” 他们到了亚达的禾场。“亚达”可作普通名词理解，意为“荆棘丛生的平原”。那地方在埃及与迦南交界之处；而最后一次尽情宣泄哀痛，总是最激烈的，所以埃及人在此停留了较长时间，而雅各家属则独自前往安葬之地。“雅各送葬队伍所走的路线，显然是沿着从三角洲到希伯仑的通常商旅大道。” 有人根据“约但河外”用来指亚达或亚伯麦西（即“埃及人的哀哭”）一语，认为他们过了河。耶柔米（《Onomastican》）甚至把亚达定位在耶利哥附近；若依这一假设，可参看 Relandi，《Palaestina》，523页。但请比较申命记3:25。
埃及随行的人大概在别是巴附近等候，而希伯来人则独自穿过曲折山道，前往希伯仑祖坟（Drew，《Scripture Lands》，第38页）。不过，也有人如斯坦利院长认为，这队伍确实是沿约但河而行（《Jewish Church》，第74页）。“他们到了那里（照叙述的含义看来），并不是走列祖先前往埃及时所走经以利亚利什的直路，而是绕行那条后来摩西带领他们后裔走过的长路，直到来到约但河边。埃及护送队就止步于此。但约但河谷回荡着他们哀悼仪式中独有的高亢尖细的哭号，也有安葬游戏，古时如此，现今阿拉伯人围绕酋长坟墓时仍如此。
由于这双重传统，那地方后来被称作‘埃及人的草场’，或‘埃及人的哀哭’，即 Atel-mizraim；又称伯曷拉，意为‘环舞之家’。” [bª`eeber (H5676) ha-Yardeen (H3383)] 这“约但河外之地”一语，有时指约但河东之地；有时则指约但河西之地。（见约书亚记12:1-7，其中两种意义都有。）科伦索抓住这句话，作为摩西不是本书作者的证据；但这表达太不确定，不足以据此提出如此重大的反对。约瑟为他父亲哀哭了七天，这是东方人在庄重哀悼场合通常所用的时间（撒母耳记上31:13；历代志上10:12；约伯记2:10；以西结书3:15）。
正如我们从多种资料所知，这尤其是埃及人的习俗，就是在安葬之前，为死者，特别是高位者，举行极为庄严的哀悼（希罗多德，卷2，第85章；狄奥多罗斯，卷1，第91章）。
第11-12节 “迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：‘这是埃及人一场极大的哀哭。’因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办理。” JFB 对这几节无注释。
第13节 “他儿子们把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。” 他儿子们……把他葬在麦比拉田间的洞里。参看创世记23:1-20注。埃及人不能参加那安葬礼，因为这与他们的习俗相违。既然照埃及惯例，雅各的木乃伊身体已放在棺材或石棺中，那么有理由相信，它至今仍安然留在麦比拉不可进入的深处；毫无疑问，等到巴勒斯坦统治者采纳更宽松的政策时，这一发现将以其所含埃及与希伯来混合文字的有趣信息，回报基督徒探险家的考察。
第14节 “约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。” JFB 对本节无注释。
第15-21节 “约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。’” 约瑟的哥哥们见……这番话深深触动了他。他竭力消除他们的惧怕，给了他们最坚强的赦免保证，并显出他自己敬虔品格中美丽的一面，同时也表现为救主的卓越预表。
第22-23节 “约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子，玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。” 约瑟住在埃及。他在被提升到最高权位之后，又活了八十年，亲眼见证国家繁荣大大增长，也见证自己家族和亲属，就是神幼小会众的增长（更详见创世记50:26注）。
第24节 “约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’” 我要死了，或作“我正在死去”。埃及人的民族情感会反对把他葬在迦南，所以他没有提自己立刻安葬的事；但他藉着“论到自己的骸骨所留下的命令”（希伯来书11:22），给出了他信心坚固、对诸应许满有确据的最有力证明。从他临终的吩咐显然可见，他并没有让自己深陷于异邦、异教都城的政治、尊荣和宴乐之中，以致抹去对神向以色列所赐应许的记忆，或动摇了对这些应许的信心。
第25节 “约瑟叫以色列的子孙起誓，说：‘神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。’” JFB 对本节无注释。
第26节 “约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。” 约瑟死了，正一百一十岁。奔森因其半理性主义体系，试图把列祖的高寿降低到现代通常寿命的标准，便不承认（《Egypt's Place》卷三，第342页）约瑟死时超过七十八岁；其论据是，如果他的年龄真如经文所示那样大，那么他看见的就不只是玛吉的儿女，也当看见玛吉的孙辈。Gesenius 从文本批判原则证明，约瑟实际上确曾看见：因为（创世记50:23）他看见以法莲的 [bªneey (H1121) shileeshiym (H8029)]，“第三代的子孙”，即曾孙的儿女，也就是第四代。
[参看出埃及记34:7，其中 bªneey (H1121) baaniym (H1121) 指孙子，而 shileeshiym (H8029)“第三代”又明确有别于 ribee`iym，即第四代。] Keil 在《On the Pentateuch》（Keil and Delitzsch 著，Clarke 版，第412页）中，根据创世记41:50作出细密计算，证明这种解释在实际层面并无困难。若最近发现的纸草文书译文可靠，那么这位备受尊崇的宰相高寿之大，在埃及人中竟成为谚语（《Parthenon》第11号，〈古埃及人的长寿与列祖时代的记载〉，D. J. Heath 著）。人用香料将他薰了。
薰尸的做法在埃及极早就已盛行；Rosellini 说（第11章，第3节），从最早诸王时代起的木乃伊都已被发现。约瑟在自己和他父亲的情形中接受这一埃及习俗，可能都是为着保全尸身，以待最终迁往迦南。然而，这做法的起源，似乎并不是虚妄地想使身体不朽，而是出于一种模糊的、流传下来的来世信念，以为身体得以保存，对灵魂的活力与幸福乃是必不可少的。
不过，进一步说，“我们如今有充分理由断定，在一切木乃伊制作行为所表达的观念中，其根本并不是保存身体，而是使身体彻底洁净”（Brugsch 语，Hardwick 引述，卷2，第296页；参 Wilkinson，《Ancient Egypt》第二系列，卷2，第445-447页；Kenrick，卷1，第480页；Prichard，《Egyptian Mythology》，第198页；Cormack，《On Creosote》，并参其中所列有关薰尸书目）。
把他收殓在棺材里，停在埃及，[`aarown (H727)] 指木箱（参第3节所引希罗多德与狄奥多罗斯；Wilkinson，《Ancient Egypt》卷5，第459页）；七十士译本作 soros (G4673)，即专为包裹木乃伊尸体而制的 theekee (G2336)。这种棺木通常是桑树木制成，有时也用硬纸板，由多层材料胶合而成，外面抹灰并绘有象形文字。石棺或玄武岩棺反倒罕见；而且除了木头本是通常材料之外，在约瑟的情形中采用木棺还有一个很好的理由，就是更便于照他最后的吩咐，把遗体运往迦南。把尸体放入棺中乃是特别属于埃及人的习俗，因为希伯来人中并无此例（列王纪下13:21；马太福音27:59-60）；现代东方，无论土耳其人还是基督徒，也都没有这做法。
但即使在古埃及，这也不是普遍现象；下层百姓只是简单薰尸并缠裹，或常常根本不经薰尸便下葬；装入棺中的待遇，则是为有地位有财富者保留的。很可能，由于每个家族都有自己的葬地，约瑟的尸体会被安放在某个壁龛中保存，直到出埃及，而不是像一位现代作者（E. Clarke 博士，《Travels》卷五，第253、261页）所说，被葬在大金字塔里。