第1节 “亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；” “亚当的后代记在下面。”这是引入圣经叙事新段落的惯常公式。原文译作“书”的 ceeper（H5612）也有记录、册籍之意；而 towlªdot（H8435）译作“后代”，可指某人的历史，或其家族状况与承继的记载（见创世记2:4注）。这里显然专指家谱，因为本章所载正是一份名录；并且，如前述经文中的标题是对创世记开头部分所论主题的概述，为补充一些关于人受造的重要细节，以预备讲述他作为道德存在者可悲的堕落，那么本章开头再次使用同一公式，就是为继续叙述亚当家族的历史作序，引入一些与后来洪水记载有关的细节；在那场洪水中，除一小群蒙拣选的余民外，他的一切后裔都被毁灭了。“当神造人的日子”即亚当被造的时候（见创世记2:4注）。“照着自己的样式造的”，[dªmuwt（H1823）]。这个词表示一般性的相似，不同于 tselem（H6754）“形像”，后者指像影子与本体那样更确切的相像（见创世记1:26注）。这里再次提到人是“照着神的样式”受造，虽然笔带而过，却有特别意义；因为历史叙述者正要在本章及以下各章中描述，人失去那样式以后，在人类的本性与处境上造成了何等悲惨的后果。
第2节 “并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。” “造男造女。”希伯来词 'aadaam（H120），如拉丁文 homo 和英文 person 一样，是一个总称，包括女人和男人（创5:2；参创1:26；2:7；6:7；民31:25；申4:32；8:3）；但它本来是普通名词，因频繁重复，后来被用作第一个人的名字；按 Gesenius 的说法，在这种用法里，希伯来文通常带定冠词。但这条规则并不绝对，因为创世记3:17就是一个显著例外；并且毫无疑问，虽然本节没有冠词，亚当在这里仍指人类的始祖，因为这词在创世记5:3就是如此使用，而圣经别处也清楚有同样专指的含义（路3:38；罗5:14；林前15:45；提前2:13-14；犹1:14）。
这个解释同样反对两种释经理论：一种认为第1、2节中的亚当是集合名词，不指某个具体个人，而指人类；按此观点，各地各气候都有自己土生土长的人种，分别出于各自原型的亚当和夏娃。另一种则认为这里的亚当不同于第一个人，而是闪族诸国最早的首领，生活在历史时期，也就是说，创造有多个中心，人类虽构造相似，却不是同一种族。关于第一种理论，奥古斯丁似乎曾表示赞同；近代《地与人的创世》作者又极力主张，派伊·史密斯博士也略带犹疑地支持它。它根据的是本章开头几节据称晦涩、或更确切说含混的措辞，并把它与创世记4:14-17及6:1-4联系起来看。但我们已经表明，其中两处经文完全可以作出与亚当为惟一始祖相一致的解释；而在适当处我们还要证明，另一处也不能作别的解释，只能专指他的后裔。
圣经整体的见证在这一点上极其明确，而考古学、生理学、语言学等科学研究，也一致导向同一结论：全人类各家族，无论表面上多么不同，都有共同源头，都是由同一对祖先而出。第二种理论根本得不到圣经支持，而是建立在这样一种主张上：人不可能知道这么多关于第一个人及其家族历史的细节，像本章所显示的那样。Rask 说：“必定经过了许多世代，第一个人的名字（如果他有名字）早已埋没在永远的遗忘中，那时我们这个物种才可能在智力成就上进步到这种程度：有语言来表达时间的各个部分，好奇地观察其流逝，并有愿望把自己的观察传给后世。那么，在第一个人和本章的亚当之间，究竟经过了多长时间呢？
而关于这位亚当的出生、死亡、妻子、儿女，我们竟都有记载！”这异议所指向的，正是怀疑派哲学家喜爱的观念：人起初处在野蛮状态中，后来靠自己内在能力，逐渐上升到文明生活的尊严、成就与习惯；然而圣史清楚而无误的见证，并得到世俗史家和旅行家一致印证的，却是：人类起初的状态是社会性的；他被赋予理性与语言；野蛮状态反倒是后来的、次生的状态，是人因罪恶和自甘堕落而陷入其中的（见创世记1:1-31等处注释与评论）。
第3节 “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。” “亚当活到一百三十岁。”摩西所指的年，是十二个阴历月组成的一年；他在创世记8:5中的用语已经证明了这一点。“生了一个儿子，形像样式和自己相似”，既指外在，也指内在。就外貌而言，儿子自然会显出父母综合的面貌特征；但尤其在里面，就是灵魂方面，这儿子的形像也会符合亚当的道德性情，不是像他受造时那样（见创1:26注），而是像他已经成为败坏之人以后那样；虽然神的样式并未全然涂抹（参创9:6），但他已受道德失序辖制，并因罪在智力与属灵品质上都败坏了。类生类；因此塞特和众人一样（参约3:6），承受了堕落亚当的败坏本性。（关于人类繁衍的规律，见创2:7注。）
第4节 “亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。” “并且生儿养女。”他们的名字、职业，以及其他相关情形都没有提及，可能说明他们一生并无特别值得记载之事。但完全略去他们的主要原因在于，圣史作者无意写原始家族的通史或传记回忆录，只想简要记下一条特别支系，因为弥赛亚将从这支派生出。即便在塞特一系连续各代中，他大概也省略了许多儿子；他给出的乃是一份家谱，其中每一代只列出那位在直系承传链条上构成连接环节的人。塞特的出生记在亚当其他儿女之前；但有充分理由相信，许多儿女实际上生在他之前，而塞特生于他父亲一百三十岁时，反倒可能是家中较年幼的一个。这个看来颇有根据的推测，也解释了一件原本难以说明的事：为何本表所列诸父，在那位被记名之子的出生时都已年纪很大；因为他们在那孩子出生时，很可能早已是一大家之主。正如塞特，以及以撒、雅各、犹大等人的情形一样，那蒙应许的“后嗣”常常是幼子。
第5节 “亚当共活了九百三十岁就死了。” “亚当共活了九百三十岁。”亚当个人的历史该经历了何等变迁！从纯然无杂的幸福状态，转入劳苦和各样苦难的境地，这是何等重大的改变！而且，每当他看见后代中的一切错误与罪行、痛苦与死亡时，那痛苦的反思必定多么频繁地使他的生命更加苦涩：这一切都是因他自己违犯创造主那并不难守的律法而来的后果。然而他被列在洪水前圣徒之中；因此可以合理推断，他确已蒙恩悔改，并信了传给他的福音（来6:2）。“就死了。”这句话结束了这些洪水前族长各自的记述；他们寿命之长，几乎像是地上不死一般，因此这句话尤显突出。然而他们所有人的经历都证明：对犯罪所宣告的刑罚，确已立刻并普遍地执行。亚伯的生命既因暴力而缩短，亚当这第一个罪人很可能就是第一个以自然方式承受死亡刑罚的人；而且，虽然他的总年数名义上少于若干后裔，但考虑到他是以完全成熟之身受造，又想到在那族长时代，婴幼到成人之间还隔着漫长岁月，那么若他是以婴孩之身出生，他的生命将是有史以来最长的。
第6节 “塞特活到一百零五岁，生了以挪士。” “塞特活到一百零五岁。”在叙述塞特这条敬虔家系的诸族长时，这位在圣灵引导下写作的圣史，对每一位连续成员都极其仔细地记下：他在生命中的哪一年生下所记名的儿子；此后又活了多少年；并且还生了别的儿女；以及他死时总共达到的岁数。该写法没有用于该隐一系的族长，因为那家系很快就要全然灭绝，不再有后来的历史；但塞特一系却要在后世一直与教会有关，因此其家谱被记下，为的是证明神在赐下救赎主之应许上的信实。
第7-8节 “塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第9节 “以挪士活到九十岁，生了该南。” “该南”，或作基南（代上1:2；参路3:37），意为“所有者”；按 Gesenius 的说法，也可指“铁匠”。
第10-11节 “以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第12节 “该南活到七十岁，生了玛勒列。” “玛勒列”，意为“赞美神”。
第13-14节 “该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第15节 “玛勒列活到六十五岁，生了雅列。” “雅列”，意为“下降”。
第16-17节 “玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第18节 “雅列活到一百六十二岁，生了以诺。” “以诺”，或作 Henoch（代上1:3），意为“奉献”或按 Gesenius 所说“受训导”。这两个意思都适用，因此暗示出一件事：从以诺后来的行事看，有理由推断，他幼年便在神的事上受教，受训练敬拜神，并分别出来服事祂。借此，在圣灵感动下，他的心思接受了那种神圣的倾向，使他能够表现得如此鲜明，并在服事耶和华的事上达到如此卓越的地步。受默示的记载在提到这位族长时，在两点上偏离了描述其他所有人的格式；因为它不再说他在那位使家谱延续之子的出生以后又活了多少年，而是说他“与神同行”；并且，其他人的简短生平都以“他就死了”收尾，而以诺则说“他就不在世了”。
第19-21节 “雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第22节 “以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。” “以诺与神同行。”希伯来文 haa-'Elohiym（H430）是“那位神”，指一位有位格的神；因为那时神仍屈尊以可见方式向祂的百姓显现。这是一种比喻性的说法，用来描述真信徒与神亲密而恒常的交通。既然“两个人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3）；因为若在思想与判断上没有一致，在情感与性情上没有相合，就不可能有和谐亲密的联合；而且只有当人借着悔改与信心成为新造的人之后，才进入一种既愿意又能够按神喜悦的方式行事的状态（帖前4:1；来11:5），所以这些都可看作“与神同行”一语所含的意思；我们也可以据此设想以诺是如何生活的。
他显明宗教已在他灵魂中安家落户；但真正的敬虔虽可存在于心里，而公义的果子在行为上未必十分显著，因此在描述以诺宗教生活的举止时，这里用了一种说法，不仅表明他敬虔的火热，也描述他心与神的亲密交通如何影响他一贯的行为，使他的全人格都散发出明亮光彩。这种“与神同行”似乎也表达了他在周围积极推进信仰的努力；因此，当他在内心隐密处与神同行时，他也在光照、挽回、拯救罪人的事上与神同工。简言之，经文并不是说他行在神面前（创17:1），即内心一直意识到自己处在神全知鉴察之下；也不是说他跟从神而行（申8:19；13:4），即按通常敬拜礼仪事奉祂，忠心遵行祂律法外在的要求；而是说他“与神同行”（参创6:9；玛2:6）。
这不仅指一种先知式的生活，直接与属灵世界交往，也指培育一种习惯性、崇高而成圣的品格基调，就是一个凭信心活在未见之境中的人；他虽住在地上，言行举止却在天上。犹大书1:14称他为“亚当的七世孙”；按奥古斯丁的看法，这个数字大概含有神圣完全与安息之意；而以诺本人，正如爱任纽所说，是“完全人性的预表：一个因讨神喜悦而被提到天上的人，而天使却因犯罪堕到地上”（引自 Smith《圣经辞典》）。细心的读者几乎不会不注意到，在这段简洁的记述中，以诺卓越的敬虔并不是归于他早年的生活。他在那一阶段所用的语言，与描述其他族长时相同；但在玛土撒拉出生以后，形容他的措辞就改变了：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”这种表达方式的改变非常显著，并非没有明显用意。
关于他作见证说：当他尚处独身状态时，其品格还不足以引来特别的称赞；但进入家庭生活之后，他就“与神同行”了。不论他早年是否曾对信仰冷淡，还是像俄巴底那样“从幼年就敬畏主”，总之直到他的责任范围扩大、所承担的责任加增之后，他才在个人敬虔上如此卓然出众。这个记述值得注意，因为它驳斥了那些以为高度属灵的成就与积极生活中不可避免的烦劳忧虑不相容的人；他们主张唯有修道院和女修院的幽居，敬虔才显得最纯；或者指着旷野的孤独说，只有在那里，高度灵性才可能在某个苦修隐士身上兴旺，这种人撇弃生活责任，也拒绝生活安慰，把自己与一切有益的活动隔绝，并以终身独身、完全退隐作为最高度实现受造目的的惟一道路。
本段对以诺品格的描述表明，“与神同行”与家庭生活、社会生活中的忧虑和安慰完全相容，并且很大程度上体现于尽责地履行各种相对性的本分（《基督徒文库》）。
第23节 “以诺共活了三百六十五岁。” 本注释在本节无评注。
第24节 “以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。” “他就不在世了，因为神将他取去。”“不在了”是一种柔和的古体说法，本书数次用来表示某人不再出现在他平常所在之处，或不再在世上遇见，却不涉及他消失的方式（创37:30；42:13，36；伯7:8；耶31:15；太2:18）。各译本对此语有不同解释。
撒玛利亚文本作：“他没有显现”；叙利亚文本作：“他止息存在了”；阿拉伯文本作：“他死了”；昂克鲁斯译本作：“找不着他了，因为主没有使他死。”使徒跟随七十士译本，将其译作“找不着了”；这并不一定意味着人曾徒然搜寻失踪的以诺，像后来以利亚的情形曾被一些轻浮青年坚持那样（王下2:16-18），而只是表示他已被挪去，“因为神将他取去”，也就是在没有先前疾病、没有衰败的情形下，从地上被接走，为要赏赐他卓越的敬虔，将他高举到神自己在天上的居所：“与神同行，高居救恩与福乐天乡，免于死亡。”参约14:3。这也是保罗对以诺被接去的理解，因为他认为“神将他取去”就等于“神把他迁去”了，只是迁到乐园（路23:42），而不是迁到义人在普遍复活时所要进入的荣耀天家。有人认为，基督的话完全排除了后一种看法。
“以诺被迁去（被接去），免得见死；但他也不能比林前15:50所说的人更能免于与死有关的那两个要素，就是死既是罪的结果，也是复活的条件。以诺被迁去的方式、性质和所在，都必须限定在这个范围内。我们对死后环境和关系的无知，使我们无法知道更多细节。”（Kurtz）Warburton 博士一向偏爱的理论（《摩西神圣使节》）认为，摩西五经并没有启示来世；他说：“摩西知道并相信以诺的不朽，却有意把能据此推出的事实遮蔽起来。”但这叙述并不晦涩，因为其中的措辞已经像圣经中其他事实一样清楚地宣告：以诺被迁到天上的住处。这是极其非凡的一件事，并且按神的智慧与怜悯，被设计成服务于极重要的目的。它足以对当代粗鄙的唯物主义作出实际驳斥，因为那时代的人专注于“所见的、暂时的事”，几乎完全排斥“所不见的、永远的事”。
人的邪恶已经高到可怕的程度，因为以诺与该隐后裔中的拉麦同时代，而罪恶的危机正在迅速逼近。无论遭遇何等反对与讥笑，以诺作为公义的传道者，仍忠于所托；当他的事工完成时，神就以一种极有力证明神认可他行为的方式，把他从因忠心必招来的恶意中救出来；这既给了人看不见之世界和将来报应状态的有力证明，也必使他那些不敬虔的同时代人感到可怕的责备。对人口中敬虔的一部分人来说，这事在那个充满不信与败坏的时期，极其富于教训并令人鼓舞。若把本章数据作简单算术运算，就会发现，以诺被迁去时，这里所提的诸位族长都还活着，只有亚当和挪亚例外；亚当在那事发生前57年已死，挪亚则要到69年后才出生。
亚当与挪亚关于来世的信心，另有方式得到可感的印证；但对其余这些族长而言，他们当时或已经是见证人，或本可能是见证人，以诺被接去就成了他们关于那看不见世界真实之信心与盼望的有力鼓舞。关于以诺被迁去，还有一件值得注意的事，就是发生时他正处于人生哪个阶段。那是在他“三百六十五岁”的时候，还不到其他族长寿数的一半。人自然会问：他为何这么早就被挪去？首先、也是最根本的答案当然是：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”但在此之下，我们也可以说：他是从一个不配得着他的世界里被挪去的；他已经完成了所托付给他的工作，正如一位旧注释家风趣地说的，“因他极其专心，所以做得更快”；并且他在看似早逝的年龄、以这样显著的方式被接去，就能以比活着时更有力的口吻，对那些轻忽他恳切劝诫的世俗之人说话。
还须补充一点：在世上真实信仰所经历的三种制度之下，各有一位杰出人物被提到天上。以诺是在族长时代被接去；以利亚在犹太制度下蒙此尊荣；而救恩的大元帅在奠立基督教会之后，则带着完整的人性升天。这样，无论活在哪一种制度之下，一切真实敬拜神的人都得了一个保证：义人将要复活，并在天上荣耀住处中，在身体与灵魂两方面永远享受神。
第25节 “玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。” “玛土撒拉”，或作 Methusala（路3:37），按 Gesenius 为“标枪之人”；字面是“差遣之人”，尤其可指与水相关的差遣，因此耶路撒冷一池称为西罗亚（“奉差遣”的意思，约9:7）。Hales 将此名解释为“他要送出他的死”，并把它与这位族长将死的时间联系起来。他那受默示的父亲，既已宣告神将因同时代人的邪恶而施行审判（犹1:14-15），很可能给儿子起名玛土撒拉，作为对所威胁洪水的预言；据计算，玛土撒拉恰恰死于洪水开始的那一年。他是有记录以来最长寿的族长。“神，”Hales 说，“从父亲那里取去的，又加在儿子身上。”
第26-27节 “玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第28节 “拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子。” “拉麦”，希伯来文 Lemech，意为强壮、有力。此人与创世记4章所提的拉麦不同，而且大概比那位晚了相当长时间，尽管由于该隐族长记载中缺乏日期，这点不能完全确定。但这两个拉麦有一共同点：都留下了一段朴拙自然、被归于他们的诗歌残篇。
第29节 “给他起名叫挪亚，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’” “挪亚”，意为“安息”[出自 nuwach（H5118），休息]。因此，在解释这名字的缘由时，本来更可预期用“安息”而非“安慰”；七十士译本也确实作“他必使我们得安息”，这表明当时他们所据的希伯来文本很可能读的是该动词 Hiphil 形式；而我们的译文则用了一个同源词，在 Piel 词形中有安慰、慰藉之意。这个名字的含义，以及拉麦解释其意义时所用的笃定语气，都表明这儿子的命运具有特别之处。
因此，这名字虽由父亲所起，却必须看作是圣灵所提示，所以也是一个象征，预示神的护理所命定挪亚要执行的使命： “这一个儿子要使我们得安慰， 脱离我们的工作和手中的劳苦； 因为耶和华所咒诅的地。” 这些话有过多种解释。若说这不过是一位父亲在儿子出生时发出的喜悦之言，把儿子的诞生看作吉兆，预示将来家中在农业劳动上多得一个帮手，因此获取食物的辛劳可以减轻，那么这解释就过于低浅平常，完全排除了预言因素，也不足以解释这些话为何在本记录中占有此位置。另一方面，把这话作最高意义解释，认为拉麦心中充满最初的应许，因此把自己的儿子视为那位将要来的拯救者，就是要“伤蛇的头”，并借着为罪成就赎罪，使罪人脱离堕落的一切刑罚后果，不论暂时的还是属灵的，这样的解释又显得牵强而明显无据。
拉麦无疑信靠神关于从地的咒诅中得释放的应许，也预见这拯救将通过他儿子的服事而来到，因此他用所起的有意义名字表达了自己的信心期待。不论这名字是在孩子出生时就起的，还是在后来挪亚因其卓越公义，在一个普遍悖逆邪恶的时代成了耀眼例外时才加给他的，总之，拉麦似乎把第十代看作那个时代的终结。换言之，因始祖犯罪而临到土地的咒诅，随着混乱和邪恶的可怕蔓延，已经严重到这样地步：人要制服那贫瘠顽梗之土所付出的劳苦，几乎成了难以承受的重担；而敬虔余民中普遍怀着期待，认为这世界公义的统治者必兴起一位卓越人物，通过他的作为，使咒诅的严厉有所缓和，并使大地多少恢复一些原初的丰产。拉麦借着神的启示，在自己儿子身上认出了这位杰出的施惠者；他借着赋予儿子的那个有意义的名字，公开宣告了自己的信心。
Sherlock 博士在《预言的用途与意图》一书中详细阐述了这一解释；为支持该说，还可提及：当挪亚在洪水止息后献祭时（创8:21），耶和华闻那馨香之气；按字面是“安息之气”。此外，这位作者还把以下事实视为佐证：挪亚是人类的第二位父，在他的时候引入了一个新制度，神重新赐人管理较低等动物的权柄，它们被征用来服事人，可减轻人的劳苦；又准人吃动物；并应许寒暑、稼穑永不止息。这些都表明，大地在很大程度上已从堕落时所加的咒诅中被赎回，并继续享受赐给挪亚之祝福的影响。无论对这解释可提出何种异议，其基本意思仍是健全的。与此同时，也必须记得，挪亚只是工具性地被神使用，来“安慰”人类脱离“他们的操作和手中的劳苦，因为耶和华咒诅了地”。
第30-31节 “拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。” 本注释在这些经节上无评注。
第32节 “挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。” “挪亚五百岁了。”他和前述其他族长，都在年纪很大时才有这里所记名的儿子，这个困难大概可由以下事实解释：摩西在这里并没有记下前面诸族长的长子，而只记下从亚当经塞特直到亚伯拉罕承继线上的那些人。“挪亚生了”，即开始生养。他到了五百岁才作父亲。正如 Schlegel 所说：“这又是一个时间奇妙延长或推迟的显著例子。原始世界前九位族长繁衍后裔的平均年龄约在一百岁：有些接近这一时期，有些早得多，也有些晚得多。但到挪亚这里，我们发现，平均的一百年之外，又加上了四百年；这位族长到五百岁才繁衍后裔。
这种显然超自然推迟背后的崇高动机，可以追溯到这样一个事实：在这漫长而预言性的预备时期中，这位圣洁的先见虽早已预见并确信审判将临到那败坏腐朽的世界，但他并不同样清楚知道，自己乃是神所命定作人类第二位祖先、更新人类之人。以诺所预言的那世界大灾，大概曾被挪亚视为这世界最终的结局；因此，在永恒者隐藏的旨意更充分、更清楚地向他显明之前，他也许认为繁衍后裔并不完全符合神的旨意。” “闪、含、雅弗。”雅弗是长子（见创10:21注），闪则小两岁（参创11:10）。这由以下事实可见：雅弗生于他父亲五百岁之年，因此在洪水开始时，也就是挪亚六百岁那年，他正好一百岁；而经文明明记着，闪直到洪水后两年才满一百岁。
约瑟夫认为含是三兄弟中最小的；Bochart、Gesenius、Furst、Delitzsch 也随从此说（见创9:24注）；但另一些人则根据他总是列在二人中间，推断他是挪亚第二子。在这里，闪被置于雅弗之前，不是因年龄，而是因为他蒙了特别荣誉，要作亚伯拉罕的祖先，而那应许之福要在亚伯拉罕的后裔中完成。许多其他熟悉的例子也是如此，如亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门，先知性的祝福并不是随着长子名分其他权利一同传给家中最年长者的。“闪”意为“名”，显然是因他的后裔中将保守对真神的知识，并因而获得名望。
含，其词根既见于闪族语 chaamac（H2554）“热、炎”，也见于古埃及语与科普特语 Kem，意为“晒黑的、黝黑的、黑色的”，适合那将居住在炎热地区之民族的祖先；而雅弗可追溯到 yaapaah（H3303），“美丽”或“肤色白皙”，与雅弗族身体特征相符。这后两个名字是否表明挪亚家中已有某种天然差异，无法确言。“这个原始家庭中若本有任何类型上的差异，它会很快发展出来；因为在早期时代，更容易使这些差异延续下去，也就是形成不同种族；不像今天，由于原先隔绝的种族越来越多地相互混合，反而有趋于融合并回归共同类型的倾向。”（Carpenter《生理学》）也有可能，挪亚儿子们早年并不叫这些名字，而是依古代习俗，在他们可敬的父亲凭着预言性洞见说明其未来命运的那个难忘时期，才得此名。
关于本章内容，还须提出几项观察。（1）这是后来圣经中大量出现之族谱登记的最早样本。它可以从两方面来看。第一，作为圣经记录极其古老的证据；因为家谱必然构成通史最早的材料。因此，我们发现，尤其在东方民族早期、尚未从孤立或部落状态进入国家存在之前，他们珍藏这些记载。“这些也许是地上最古老的传统样本，先是口传，后成文字。它们的重要性来自其中两个要素：一是属‘以罗欣’的普遍要素，关乎过去；一是属‘耶和华’或弥赛亚的要素，指向未来。前者关系到人类作为神的受造者或后裔，后者关系到神为他们所定的目标或归宿。从前一角度看，它们可作为调整年代的工具，特别是在创世记第5章和第11章中，族长生子之年和寿命都与其一同保存。从后一角度看，家谱表的意义就得到新的光照。
对于一本处理圣民最早起源、将其视为分别出来之家庭的书来说，这正是最合适的形式；我们也由此看出另一事实的缘由：为何只有女人的后裔，就是亚当那些与人类福祉关系重大的‘后代’，才被看作配得连续家谱；而该隐一系却只提了几个名字，并且在其邪恶到拉麦及其家族达到典型高度时，承继便中断了。”（Hackett） （2）这些族长的家谱数字，在希伯来圣经与撒玛利亚文本、七十士译本之间，有相当大的差异。下表可说明这一点：关于这组族长所记下的细节，是我们建立世界早期年代学的惟一基础；因此，将撒玛利亚和七十士译本的数字陈述与本译本所根据的希伯来文本进行比较，就十分重要，因为两者的差异都极其显著，而七十士译本甚至总共相差一千三百多年。并且，这些偏离希伯来经文的差异表现得那样整齐而系统，不可能出于偶然，必定是有意造成的。
例如，在七十士译本里，每位族长都被记为在作父亲前已超过一百五十岁。凡希伯来文显示某人尚未达到那个年龄的，七十士译本就加上一百年，再从其此后寿命中扣去同样数目，以便总数不变。这种调整见于前五位成员，以及第七位成员；这些改动再加上把拉麦生子前的年龄增加六年，其效果就是把创造到洪水之间的间隔延长了六百零六年。相反，撒玛利亚文本采取了完全相反的原则，就是把数字改到没有任何一人是在过了一百五十岁以后才生儿子。例如，雅列在希伯来文本里是一百六十二岁生子，撒玛利亚文本就从这个数字里减去一百年。所有这些改动都可看出有意设计的痕迹。
究竟动机是什么，作改动的人是谁；究竟像 Hales 所说，是公元二世纪初的犹太人篡改原文，为要延长弥赛亚降临的预定时间，并借歪曲本处年代来破坏基督作弥赛亚的资格；还是像 Bertheau 所说，是根据不同的洪水年代体系而作；或者像奥古斯丁所认为的，不过是抄写错误，源于古代记号价值被误读，又因后世抄写者无知而延续下来，这都无法断定。但近代大多数批判学者，循 J.D. Michaelis 之后，都认为希伯来文本的数字更原始，因此也更正确，因为七十士译本和撒玛利亚文本都显出系统性改动。（3）这段经文作为家族记录的真实性，也有人从不同角度加以否认。Buttmann 认为创世记4章和5章代表两种传统，一种出自“以罗欣文献”，一种出自“耶和华文献”；他主张本章家谱不过是前章家谱的一种混乱、零碎的重复。
Von Bohlen、Hupfeld 等人也采纳此说。其根据是某些名字上的相似，并把这种相似假定为贯穿全部。但这种类比是轻率而无根据的假设；因为这两份登记在开头和结尾都完全不同。虽然两者之间确有部分相似，这在人类家庭的早期阶段本不足为奇，因为当时名字不多，故会在连续世代中重复；但若细察，就会看出它们是彼此独立、互不相属的两份名录。例如，有人把该南看作该隐的讹变形式，把玛勒列看作米户雅利，把雅列看作以拉，把玛土撒拉看作玛土撒利；但这种所谓同一或相似，不过表面如此，实则不然。在希伯来原文中，这种对应根本不存在。
虽然有一点相似，即该隐族长和塞特族长中，都有两个人的名字里包含 'Eel（H410）即“神”这一成分，因此至少可让人盼望那时代并非全然无神；但每个学者都知道，后者名字中的字词元素显示他们与前者完全不同，不能混同。此外，这一假设推翻了整个家谱顺序，也破坏了父子关系；因为要使名字彼此对应并与其父系配合，就必然得改动各代承继次序。甚至在两份家谱中那两个相同的名字上，关于塞特后裔所附加的情况也像是特意为了把他们与该隐后裔中同名者区别开来。那位“与神同行”、并且“被迁去，免得见死”的以诺，与该隐之子、那座头一座城以其命名的人，完全不是同一人物；而挪亚那敬虔、受感的父亲，也与他的同名者性格截然相反，因为后者是杀人者，也是多妻者。
因此，说两份名单实质上是一份同一家族登记，根本没有根据；它们是各自独立、彼此分明的，虽平行发展，却不是同一。这已足以驳倒那种异议：既然不是一条传统而是两条传统，这些家谱就不具历史价值。本章还有其他一些出于任意的解释，同样站不住脚。许多学者把它看作一份孤立文献，毫无可理解目的地插在历史叙事中间。比如 Bredeau、Rask、Gamborg 等人，认为这些家谱名字都是民族称号：亚当是统治巴比伦的一位酋长或小王，相当于迦勒底人的 Aloros、埃及人的 Horos；塞特是最先在那地建立最古老神圣敬拜形式的人。
又如 Bunsen 的理论，认为这里的家谱名字都是理想性的，不是指个人，而是标记时代或大时间循环：塞特，按他的写法 Set 或 Suti，是最古老的东方神；Enos 或 Enosh（人）是第一个人类；以诺“神的先见”则表示一个宗教热忱高度发达的时代；其他族长则代表与其各名相应的时期（《埃及的地位》）。这些离奇解释被当作圣经的“科学观点”而炫示，本不值一驳；但因其出自已发表这些理论的作者，故不得不略加提及。若如此对待圣经，圣经就可以被说成任何意思：因为一旦人离开圣经明白、字面的本意，放纵狂想猜测的精神，就会扭曲经文见证，去支持他们幻想中的任何理论。（4）也有人认为，计算这些族长寿命的“年”，并不像我们现今所理解的那么长；当经文说他们在地上活了八百年或九百年时，所用的计算是按月亮，不是按太阳。
换言之，“年”其实是月；或按 Hensler 与 Hufeland 的说法，直到亚伯拉罕时“年”只相当于三个月，到约瑟时则为八个月，此后才是十二个月。按这观点，就很难理解为何要记录这些族长的寿命；因为若通常解释会因寿命远超自然常规而成为绊脚石，那么“阴历年”假说同样难以接受，只是走向另一个极端，把这些寿命压缩到不自然的短促。照此理论，族长们四五岁就必须已结婚生子。他们中几位的寿命甚至达不到今天寿命的平均值，就连活到九百六十九岁的玛土撒拉，也不过只到八十六岁五个月！绝不能设想，摩西会在同一段历史中把同一个词用得如此荒谬，时而“年”指一个月，时而又指十二个月（创8:13），却不给读者任何变化提示。
（5）若承认本书里的“年”确指通常的天文年，这点已经屡次证明且普遍承认，那么另一些作者又从另一个角度反对这份家谱，说其记载带有神话色彩。这些族长异常长寿，他们成长成熟极慢： “百年过去，仍见那孩童 在母屋之下，是母亲的欢欣。” 他们中有人活过的时段，长到可与自诺曼征服迄今相比。因此有人说，这应看作史前时代的神话。如此千年般的寿命，远远超出人类经验范围，也与一切生物机体规律直接相悖，所以被宣称绝不可信。然而，现代生理学原则在这种情形下并不适用；因为我们对那样遥远时代的人类处境，以及那个与后世隔着不可逾越之墙的世界状态，几乎一无所知，所以无权凭现今类比来判断。况且，后世也有显著的长寿实例。除去普林尼所记一些希腊、罗马人活过两百岁以上的古代例子不谈，就是现今，也有不少寿命远超人类通常标准的例证。
“在印度，尤其婆罗门种姓中，年过百岁而体格健壮、甚至仍有生殖能力者，并不少见。俄罗斯劳动阶层生活极其朴素，也有许多人活过一百五十岁。”（Schlegel）在我们自己的国家，也有少数但证据充分的例子，如活了153岁的 Thomas Parr，169岁的 Henry Jenkins，112岁的 Mary Billinge，105岁的 Sarah Lee。老 Parr 只是一个普通劳工；著名的 Harvey 曾为其尸体作解剖，报告说，他本可以、而且应当活得更久。他之所以去世，不是因疾病，而是因饮食改变，查理宫廷中的丰盛膳食给他的消化及其他身体机能带来过大负担，耗尽了他仅余的一点生命力。若他仍守平常饮食，本可更长寿。
这里就有一个人，他的生命长度相当于三个普通人的寿命；既然其事证据确凿，不容质疑，那么生理学家在解释这种例子中身体机能异常持久时，困难并不亚于解释族长的长寿。事实是，他们并不知道生命究竟为何物；虽然温和的气候、简单而有益健康的饮食、轻省的劳动、稳定节制情欲，以及“健全的心智寓于健全的身体”无疑有助于长寿，但若去寻求次因的影响，仍是徒然。对族长长寿惟一合理的解释，是把它归结于创造主的旨意；祂能够把延长寿命的特权赋予人现今的身体构造，正如赋予任何别的身体构造一样容易。（6）有人声称，这份家谱显示出人为编造的痕迹；因为洪水前的家谱，以及洪水后的家谱（创11章），都正好包含十个名字。这种巧合确实奇特（参太3:17）；但是否省略了中间环节，若真省略了又为何定为十这个数字，我们不得而知。
（7）既然前述异议已被除去，接下来要问的是：这些族长的长寿，是不是可作为衡量洪水前人类一般寿命的尺度？还是说，这只是少数因特别服事神而被神奇妙延长寿命之人的专属特权？其中第一位和最后一位都曾直接领受神的启示，第三位又是“先见”，其严肃宣告的主题是神将对顽梗罪人施行审判（犹1:14），因此极有可能，其他相关族长也都承担同样的职分，构成那“一切从创世以来的先知”长系列中的第一批。他们可能、而且大概就是，那些把起初由天使般来客传达给始祖夫妇的启示继续传递下来的媒介，内容涉及世界的起源、人的创造、堕落的悲惨事件、恢复人与神隔绝关系所宣告的途径，以及为罪人设立的敬拜方式。在这些深远而普世相关的主题上，他们会频繁地与周围的人交谈。
亚当活到拉麦57岁，也就是说，他得以与自己八代子孙交谈；而这十位族长中有七位与挪亚同时代，因此传统的传递既直接又纯正；在塞特后裔中，思想、情感和敬拜的一致性得以维持，这是世界史后来任何时期都不可能再保持的。此外，作为一般知识的保管者，他们在早期世代必在教导人类上占据重要且极其必要的地位；凭着他们苍老的年纪和丰富经验，积累了有关世事进程的大量知识，后世一代又一代的人就会去求教这些活的神谕，正如我们今天查考碑铭与钱币、档案与回忆录来获得历史信息一样。为履行这样重要的目的，这些圣人的寿命也许会被超自然地延长，于是他们就成为人通常在地上短暂停留期限的显著例外。但这似乎并不是正确看法；因为圣经中有许多资料足以证明，异常长寿不是少数蒙拣选者的特权，而是所有洪水前人类共同的产业。
且不提创6:3其真实含义尚有争议，在创47:9、诗90:10、赛65:20中，都明显提到人的寿命曾极长，后来又逐渐缩短。这也正合乎预期：罪的身体后果不会立刻全部显现；人原初的体格 vigor 和属世生命会长久延续，然后堕落对身体的影响才逐步显明；而其异常旺盛的生命力，以及受造时被赋予的相应力量与精力，也会按照神护理的一般法则，只是渐渐减退。“今天在人类肉体衰败状态中不过是罕见例外的现象，起初很可能是人类寿命通常的尺度；至少也给我们留下这一尺度的某种痕迹和提示，尤其其他自然科学领域也提供了相应类比。
在那个我们几乎不认识的遥远世界中，人类寿命可能曾有一套与今天大不相同的标准；这种意见极其可信，因为它有多方面见证支持，并受圣经关于人神圣起源的记录所证实。”（Schlegel） 这篇注释所持的看法，同样反对两种理论：一种认为本章家谱所载，是在前三章所述创造之后，又一次发生的人类创造；另一种认为每个国家或气候区都自行产生了其土生土长的人种 [thence called geegeneis]，各自出于本族原型的亚当与夏娃。本段短短几节，按希伯来文本涵盖了一千六百五十六年的历史，按七十士译本则为两千二百四十二年。它只是一个名字总表，没有历史性细节，这正合乎它插入本处的主要目的：显示基督如何从亚当经塞特一线家谱承继而来（参代上1:1；路3:36-38）。
现代最佳年代学家 Ussher、Clinton、Parker 都遵循希伯来文本所给的年代。圣经关于洪水前族长异乎寻常长寿的记载，也得到许多独立来源的证实。约瑟夫在《古史》1:3中诉诸列国古代作者一致的见证，说在最早时代，人寿可达到约一千岁；印度人、中国人，甚至缅甸人中，也有同样内容的传统。亚洲不仅印度人的传说中，别的民族的史诗传说里，也都以不同名字清楚提到这十位族长。据约瑟夫说，塞特在科学上有重大成就，尤其是天文学，并立柱铭刻其观测结果。以诺在东方各地不仅以伊德里斯之名被尊为天文学家，其名声还被凯尔特移民带到不列颠；在一座壮丽的高山顶上，那山也因他而称 Caeder Idris，相传这位洪水前的智者常在那里研究天象。
有人反对说：“创造到洪水之间代数太少，显示记录不完整，而又用超自然的长寿去调和。”但若摩西别无目的，只是单纯记述事实，那么让人活得这么久，对他的写作其实毫无帮助；若这些都是他自己虚构出来的，他反倒会效法埃及人、中国人和其他民族，自称有极其久远的上古；他不会把世界创造定在离自己时代只有这么少的世代之前，而会把人的世代拉长、寿命缩短，好使自己的虚构更容易隐藏在由许多代人传下来的朦胧不定叙述中。洪水前世界的长寿，极有利于智性发展；若我们设想，一位伽利略、牛顿或瓦特，若能继续其研究一百年或更久，将达到何等成就，那么便可推知，在洪水前世界，艺术和科学必曾取得惊人且不断增进的进步。事实上，若同一批伟大心灵持灯一千年，既点燃火花又不断添燃料，那么精神的进军就绝不会被黑夜的阴影所追上或中断。
但如今人寿减到“七十古来稀”，显然，这样的发展就只能依赖一连串天才心智的接续；一旦这个链条中断，思想的帝国就会消逝。而它确已从东方转到西方；它的宝座几乎在地球各个角落都曾建立、动摇、倾覆，却从未长久停留在同一地方。（Miller）