第1节 以扫就是以东，他的后代记在下面。 以扫就是以东，他的后代记在下面。这里“后代”是指首领人物与所发生之事的历史（参创世记2:4）。按照这卷历史书写作所遵循的安排，以扫的“后代记”先于下文雅各家族历史的连续记述，正如以实玛利的“后代记”（创世记25:12-17）先于以撒的记载；雅弗与含的“后代记”（创世记10:1-20）先于闪的记载；该隐的“后代记”（创世记4:18）先于塞特的记载。以扫就是以东。后一个名字是因他出生时皮肤特异的颜色而加于他的；这名字又因他对那红豆汤的过分贪恋，并他后裔凶猛嗜血的性情而更显意义重大（参以西结书25:12；俄巴底亚书1:10）。在这份家谱记录开头特别提出“以东”这名字，是因为这成了以扫后裔的国名。
第2节 以扫的妻子中，有迦南女子亚大，是赫人以伦的女儿；还有亚何利巴玛，是希未人祭便的孙女、亚拿的女儿； 以扫娶了迦南的女子为妻。以扫众妻名字的差异，引出了种种解释理论。有人认为，本章所列的是与创世记26:34；28:9所提完全不同的妻子。艾瓦尔德等人主张不止三位，因为犹滴似乎是以扫最早娶的妻子，但在这份后裔名录中没有提到她，大概因为她没有生育；而亚何利巴玛则被加上，作为第四位。又有人提出，以实玛利的女儿玛哈拉若已去世，以扫就娶了她的姊妹巴实抹。关于这些妻子父系出身的记载，也同样令许多人感到晦涩难解，与她们名字的问题一样令人困惑。但这些困难都可以得到简单而令人满意的解释。
先说以扫妻子的数目，虽然经文没有明说他有三位妻子，但几处列举她们的经文合起来也只包括三位；而且，下面将要表明，自始至终都是同样这三位。至于她们的名字，已经有人指出，东方国家的妇女和别处一样，有时会因人生过程中某些值得纪念的事件而改名；而妇女比男子更常取新名，尤其是在婚嫁时；既然在这份家谱记录中，以扫所有的妻子都以不同于先前的名字出现，这种改变应当一部分归因于她们进入婚姻关系，一部分归因于她们定居在外地；在那里，以扫自己也采用了“以东”这一固定称号（创世记36:1-8）。
她们名字的含义，可能是依据某种显著的性格特点、外貌特征或习惯而来的，例如犹滴或耶户滴（“受称赞者”）改为亚何利巴玛（“帐棚的高处”，即高大庄严）；巴实抹，希伯来文作Basemath（“香气”“芬芳者”），改为亚大（“装饰”“美丽”“打扮者”）；玛哈拉（“琴”“善音乐者”）改为Basemath（“香气”“馨香”“芬芳者”）。若以扫因红头发或红豆汤而得名“以东”，那么他的妻子也完全可能因外貌和衣着的特殊之处，或喜爱浓烈香膏之类看似细微的缘故，而得着新的称号。至于她们各自父亲的名字，以伦这赫人和以实玛利在两份名单中都相同；至于亚拿，并不像兰克等人所设想的那样，是亚何利巴玛的母亲，而比利是她的父亲；倒是如亨斯滕堡极巧妙地证明的，亚拿与比利其实是同一人。
亚拿是这人的本名，所以在这份家谱记录中出现（创世记36:2；36:14；36:24）；而比利（“泉水之人”）是同时代人普遍加给他的别名（见创世记36:24），因此在一般叙事中自然更常使用（创世记26:34）。关于亚拿这名字还有另一个困难：他在创世记26:34被称为赫人，这里（创世记36:2）称为希未人，在创世记36:20又称为何利人。但这些说法并不矛盾。因为在历史叙述中，他从广义上被称作赫人，而“赫人”常被当作“迦南人”的同义词（约书亚记1:4；列王纪上10:29；列王纪下7:6）；而就支派归属而言，他是希未人，正如一个人在通史中可被说成是不列颠人，而具体说则是苏格兰人一样。“何利人”一词并不表示地理或民族区别，只是指住在洞穴里的人；祭便迁到西珥山后，便成了穴居者。
因此，围绕以扫家庭历史的这些困难既已除去，我们就能清楚看见以扫妻子姓名与出身的关系。若干抄本作“祭便的儿子”，但并无权威性。在这关系表中，“祭便的女儿”不是连于亚拿（一个男子名），而是连于亚何利巴玛；因此这里的“女儿”必须按其有时所具有的较广义解释为“孙女”。还值得一提的是，威尔逊博士在《圣经诸地》第一卷第33页说，他发现这些名字在以土买地区和阿拉伯人中至今仍然常见。他说，与瓦底穆萨的农民交谈时，“值得注意的是，他们向我们提到他们中间通行的第一个男子名字，就是以扫；而Matshabah这个女子名，按一种大胆的换位法，与阿拉伯语由希伯来语构词时并不罕见，似乎与以扫之妻巴实抹相似。Aidah这个女子名，也像亚大，就是以扫另一位妻子的名字。”
第3-5节 巴实抹是以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 这些经节，JFB没有注释。
第6-7节 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。 以扫……往别处去，离了他兄弟。原文直译是“往一地去”，并没有明确表明定居的把握。七十士译本的译者显然采用了希伯来文另一种读法，把这一句译作“离开迦南地而去”。在英王钦定本中，句意似乎有所缺漏，所以克诺贝尔、德利茨施等人认为“西珥”或“以东”一词从经文中脱落了。“离了他兄弟雅各”并不是说他一直留在迦南，直到兄弟雅各回到那地后才被赶出去；因为创世记32:3；33:16表明，在雅各离开巴旦亚兰之前，以扫已经在西珥安顿下来。神圣历史作者的意思似乎是：以扫既从父亲那里得知自己不是迦南命定的承受者，就早早开始在别处为自己寻求地业；并且，无疑借着岳父以实玛利的影响，终于达成了这愿望，于是把自己在巴勒斯坦所有的牲畜和财物迁到所收纳之地；因此，从他离开迦南来说，可以说“他往那地（以东）去，离了他兄弟雅各。”这段关于以扫及其家族的历史概述，目的是说明应许（创世记27:39-40）如何得到成就。他在今生的昌盛上远超过他的兄弟；值得注意的是，在神掌管万有的护理中，他产业大大增多，反倒成了他离开迦南、从而为雅各归回开路的缘由。
第8节 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。 于是以扫住在西珥山里。这地是神所分定给他的产业（约书亚记24:4；申命记2:5）。对他来说，这并不是像迦南对雅各那样的“应许之地”；但正如他父亲临终祝福中的预言所指明的，他还是把它领受为自己命运的成就，而护理则在事情自然发展的过程中为此铺平道路。他既藉婚姻与西珥家联结，便迁到那山，和家人定居在那里。及至他的后裔迅速增多成了一个支派，就明显看出，以东人和何利人不能同时在那地都有足够空间，其中必有一方退让；前者争夺产业，结果因天助其兵，争战得胜，于是以扫除灭了何利人的大多数，并把剩余的人并入自己族类之中，最终就“住在西珥山里”，成为那里的主导势力。[Seir意为多毛的、粗糙的、崎岖的。] 以东人所住的西珥山，包括从死海直到以拉尼湾的那片山地；其北部称为Jebal，南部称为Esh-Sherah（见罗宾逊《圣经研究》卷二第552页；《巴勒斯坦自然地理》第42页；伯克哈特《游记》第401页）。
第9节 以扫是西珥山里以东人的始祖；他的后代记在下面。 本节，JFB没有注释。
第10-14节 以扫众子的名字如下：以扫妻子亚大的儿子以利法；以扫妻子巴实抹的儿子流珥。 这些是以扫儿子的名字。他们共有五人。亚大和巴实抹各生一个儿子，而亚何利巴玛是三个儿子的母亲；这些儿子都成了不同支派的族长。至于另外两位妻子，则是她们的孙子得了这地位。
第15节 以扫子孙中作族长的记在下面：以扫长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长， 族长，[希伯来文'alluphim']，即部族首领、领袖、酋长。这个词在后期希伯来作者那里虽也泛指统治者（耶利米书13:21；撒迦利亚书9:7；12:5-6），但在摩西五经中却专门用来称呼以东诸侯（见出埃及记15:15注），相当于现代贝都因人中的“酋长”。这里一共提到十四位alluphim（见创世记36:40-43注）；每一个以东支派都以其始祖命名，或者如有人根据创世记36:40所猜想的，族长是按支派之名而称。以扫长子以利法生出七位族长，其中三位在圣经历史中尤为著名。提幔族长。
他是一个支派的首领，这支派将其名给了以土买的一省，圣经作者常提到它（耶利米书49:7；49:20；以西结书25:13；阿摩司书1:12；俄巴底亚书1:9；哈巴谷书3:3）。它不可与以实玛利之子提玛（创世记25:15）混淆；虽然其确切位置不甚清楚，但从名字本身看，似乎是在以东南部，向东延伸到阿拉伯，位于以东与底但之间（以西结书25:13）；另一些人把它放在北以土买，则认为“提幔”这个名字表示犹大以南之地。但这个支派后来更为重要，扩展到以东广大地区，所以提幔族长被列在首位，不仅因为他是以利法的长子，也因为他是以东首屈一指的族长。在阿摩司书1:12，也许在哈巴谷书3:3，提幔被当作以东的同义语。基纳斯族长。
他是基尼洗人的始祖；该族中一些杰出人物，如迦勒和俄陀聂（约书亚记14:14），后来被接纳入以色列。福斯特在《阿拉伯历史地理》中认为，基尼洗人就是今日强大的贝都因支派AEnezeh所代表；该支派有三十万人以上，其中一万多人骑马，十万人骑骆驼，并声称控制至少四万平方英里的地区。
第16节 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长；这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。 亚玛力族长。他的母亲亭纳是以利法的妾，是西珥的曾孙女（见创世记36:20注）。亚玛力支派很早就从以东人主体中分离出来，在埃及与巴勒斯坦之间、犹大南边直到加低斯的旷野，形成独立聚居地（民数记13:29；14:43）。但由于他们是游牧民族，就在彼特拉阿拉伯广阔地区游荡，从哈腓拉直到书珥（撒母耳记上15:3；15:7；27:8），其中一部分甚至在迦南得了地业（士师记12:15）。关于亚玛力人在亚伯拉罕历史中的记载，见创世记14:7注。这个支派若还有痕迹，也极少，而且很可疑。以利法其余作族长的儿子都治理南方各支派，这从他们领地名称可见。流珥的后裔（创世记36:17）则住在以扫原先的根据地，正如“波斯拉的谢拉”（创世记36:33）这一称呼所显示的。流珥和基纳斯的后裔至今仍保有世袭联系。伯克哈特说，Beni Ranalla是AEnezeh中的一大骑兵支系；他们的牧地主要在Jebel Shamman周围的旷野，却也广泛游走到豪兰附近，以及幼发拉底河与底格里斯河之间的地方；在波斯湾北部和西部，流珥后裔的名字在古典著作和现代情况中都还可追寻得到（福斯特《历史地理》）。
第17-19节 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒；这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。 这些经节，JFB没有注释。
第20-30节 那地原有居民何利人西珥的子孙记在下面，就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿。 这些是何利人西珥的子孙。西珥和一群来自黎巴嫩的何利殖民者，在亚伯拉罕时代前一代，定居于迦南南面的山地；在新得之地，他们继续原先习惯的生活方式，就是因为酷热而住在洞穴中（耶利米书49:7-22）。因此他们被称为[Choriym]，在我们的译本中作“何利人”，即穴居者；毫无疑问，他们就是彼得拉周围峡谷与柔软石灰岩峭壁中那些奇妙岩穴居所的开凿者（见罗宾逊《圣经研究》卷二423、424页；威尔逊《圣经诸地》卷一311页等）。“何利人从前住在西珥”（申命记2:12），后来正如前面已经提过的，被以东人消灭或吸收。本处把那些成为各支派首领的西珥众子记录下来，正如本章前半部记录以扫作族长的后裔一样；他们的政体与后来以东最初采用的完全相同，就是由alluphim或酋长分别统辖各自支派，拥有独立权柄。
第24节：“这亚拿就是在旷野放他父亲祭便的驴时，遇着……”既然他被列在这份名单里，就显然他必是一个与其父祭便之族不同、独立支派的首领；而他有这样高的地位，也许正是以扫与其家联姻的一个原因。但亚拿之所以特别被提，是因他年轻时曾因一件事而闻名，因此得了“比利”这一通称，就是“泉水之人”（见创世记26:34注）。[hayeemim]。我们译本赋予这词的意思，现今已普遍被放弃。撒玛利亚文本作：“遇见”或“撞见”以米人，即巨人。但自耶柔米以来最广受支持的译法是：“这亚拿就是那发现了……”也就是发现了温泉的人；可能指加利流温泉（在死海东北的瓦底泽尔卡迈因），或死海东南瓦底以勒亚希的温泉。[七十士译本并未翻译这词，而是保留原音：hos heure ton Iamein。]
第31节 在以东地作王的，记在下面；那时以色列人还没有君王。这些是在以东地作王的王。这里并不是说，以东发生了政治革命，把人民原先简单原始的宗族分布推翻，建立起一个统一的大王国。因为从本章前后文都清楚可见，王权与各支派族长在本族中的统治是并存的。事实上，这王位不是世袭，而是选举制的君主政体（Havernick《摩西五经历史批判导论》第202页；Kurtz《旧圣约史》第三卷340页），类似阿拉伯大游牧部族的做法：在战争时期或重大紧急关头，他们选出一位拥有最高权柄的埃米尔，为保护共同利益而立法并行事。这位埃米尔是从众酋长中选出的，正如这里的王似乎是从alluphim中选立的（参出埃及记15:15与民数记20:14；以赛亚书34:12）。
“那时以色列人还没有君王”，即在摩西时代以前；摩西其实可说是以色列的第一位王（参出埃及记18:16-19与申命记33:5），虽然这句话通常被认为是指向扫罗作王的时候。这一插入性的短句出自圣史作者之手，是极其自然的；因为就在几节之前（创世记35:11），他刚记下神对雅各的应许，说“必有君王从你而出”，于是当他看到以东人在以色列尚未形成类似体制以前，就早已国势兴盛、建立王权，便自然会作此感想。站在应许（创世记25:23）的立场，对照以扫后裔与雅各后裔，他不可能不发出这样的反思；而这种反思对一个生活在希伯来王国建立前数百年的普通作者来说固然不可能，但对摩西却完全贴切，因为他不仅信这应许，也确曾预言此事，并为将来统治以色列人的王预作法度（申命记17:14-20）。
然而，这话反倒被人抓住，当作显露本书成于摩西之后的证据。这个反对意见有两个根据：一个是一般性的，一个是特殊的。戴维森博士在《旧约导论》中说：“这份以东诸王的名单也许几乎一直延续到摩西时代；然而无法证明它确实到了他的时代。”勒克莱尔、肯尼科特和格雷夫斯早先也持类似意见；他们注意到关于这些王的细节何其详尽，连其家世、所居城市、甚至妻子的名字都有记载，于是断言创世记36:31至36:40整段都是后人插入，是某抄写员从历代志上1:43-54移来，因而打断了原叙事的流程。但按照我们上文所述，这些以东王既是选立的，又与族长同时存在，那么叙事就没有中断。这份王政统治者名录正处在合宜的位置；而八位王的数目，也恰与他们统治的时期相符。从以撒去世、以扫永久居于以东，到摩西成为希伯来人的领袖，共有236年。
现在，若假定“比珥的儿子比拉”是在以扫定居25年后开始作王，而每位王平均作王25年，那么他们总共220年的在位时间，就与摩西时代十分接近，因此这份记录有如此具体详尽的信息，也并不难解释。但艾瓦尔德等人又根据特殊理由，坚持这文献日期较晚，因为哈达（创世记36:35-36）被说成是所罗门的仇敌（列王纪上11:14）。然而亨斯滕堡已极有力地证明，这反对意见全然无效：所罗门同时代的哈达，是一位王的儿子，即以东王哈达之子；前者只是其父王位的觊觎者，后者却是真正作王的；而本段所提的哈达是在摩押平原击败米甸人的，但在所罗门时代那位哈达的时候，米甸人在圣史中早已不再出现。此外，若哈达属于所罗门晚期，而他在这名单中不过排第五，又怎能说这些王都在以色列人未有王以前就在以东作王呢？
（又见德利茨施与Kurtz，卷三第340页。）最后，圣经明明记载，摩西的时代确有以东王（民数记20:14）。
第32节 比珥的儿子比拉在以东作王；他的京城名叫亭哈巴。 亭哈巴[Dinhabah]，意为“抢掠之地”，即“强盗巢穴”（Gesenius）；大概是早期劫掠成性的何利人出没之处。优西比乌和耶柔米说，有一个同名村庄，距亚略坡里八英里，在往亚嫩去的路上。“他的京城名叫……”这一说法在此名单中多次出现，似乎是用来标明本地的王；而介词“从”如“从玛斯利加”“从利河伯”，则表明是外来者。
第33节 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。 谢拉的儿子约巴。七十士译本在约伯记附录中，借叙利亚传统把这位以扫的孙子认作乌斯地的族长约伯。波斯拉。罗宾逊博士在《巴勒斯坦圣经研究》卷二第570页指出，除摩押的波斯拉（今Busrah）外，在以东境内还有另一座波斯拉，今名El Buseireh，近彼得拉；而圣经似乎支持这一看法（以赛亚书34:6；63:1；耶利米书49:7-22；阿摩司书1:12）。
第34节 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。 提幔地的人户珊，或作提幔人。[七十士译本作：ek tees gees Thaimanoon。] 优西比乌和耶柔米提到一座名叫提幔的城，距彼得拉十五英里。伯克哈特把它认作今之Maan。威尔顿在《Negeb》中把提幔看作巴兰山的同义语（哈巴谷书3:3），并认为户珊的城是希实们（见约书亚记15:27注）。
第35节 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。 亚未得，意为“废墟”。这王城已被认定为Khurabet el-'Abid（“阿比德废墟”），位于西珥山东边平原，在此简短记载中与哈达作王相关的两地之间居中。值得注意的是，'Abid正如其词源所示，坐落在一群分离的小山附近，形成极其显著的一组地貌，因此立刻解释了这名字的来源（Negeb）。
第36节 哈达死了，玛斯利加人桑拉接续他作王。 玛斯利加人桑拉，直译是“从玛斯利加来的桑拉”。优西比乌和耶柔米一致把玛斯利加安置在Gebalene（今Jebal），即以土买北部。[Masrekah意为“上等葡萄树的葡萄园”。] 伯克哈特在《叙利亚游记》中描写这一地区“有广阔的葡萄园”，并且盛产“大量葡萄干”。
第37节 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。 大河边的利河伯人扫罗，较好的译法是“河边的利河伯”，即幼发拉底河旁的利河伯。切斯尼上校在《幼发拉底远征》第一卷第119页推测，此地就是拉哈贝，位于哈布尔河汇入幼发拉底河处稍下方的右岸。博夏特、格赛纽等许多人都认定是这城。再往下游几英里，在对岸还有另一处，名叫Rahabeh-Malik，即“王家的拉哈贝”；犹太作者把“扫罗之城”的荣誉归给它。无论这两处哪一处是扫罗的利河伯，这位王看来都应是外来者。
第38节 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。 本节，JFB没有注释。
第39节 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。 哈达，或作哈达（历代志上1:50-51）。[七十士译本作：Arad huios Barad。] 巴乌，或作巴伊（历代志上1:50）。[七十士译本作Fogoor。] 米希他别，意为“神所赐福的”（Gesenius）。哈达很可能就是那位与摩西同时代的以东王（民数记20:14）。
第40-43节 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长。 这些是族长的名字……这里重新列出诸族长，并附上他们所居之地的名称；但前一份名单列了十四位，这里却只提十一位。Kurtz认为，创世记36:15-19给出的是各支派原来的数目，也许是在诸侯藉着选立一位王而为自己建立中心的时候；而本章结尾各节则反映历史作者所处时代的情形。若要解释数目减少，应考虑以下几点：第一，亚玛力很早就脱离了这个联盟；第二，撒玛利亚译本没有“可拉族长”（第16节）这个名字，而且经文极可能已损坏，因为以东人不大可能有两个同名支派；第三，有两个以东支派是按西珥的女儿命名的（创世记36:40-41）。此外，还有其他我们所不知道的因素，可能也促成了这一减少。但德利茨施主张，这并不是第二份族长或部族首领名单，而只是按其首府城市列举他们。以拉，他认为就是Aria一带；比嫩则是Phunon，在瓦底穆萨东北部。