创世记35:1 神对雅各说：“起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。” 神对雅各说：“起来……” 这命令在时间上来得正合时宜，在措辞上也极其温和体贴。族长家中最近所发生那些可耻而危险的事，必定使他强烈渴望立刻离开示剑附近。两个儿子的罪行极其严重，他们得罪了神，也使真信仰蒙羞；雅各又因他们暴行可能带来的后果而忧心忡忡，担心迦南人联合起来，除灭这群强盗和杀人者，因此他必定觉得这呼召大大减轻了自己受苦的心情。同时，这命令里也含着温柔的责备。“上伯特利去……” 伯特利在示剑以南约三十英里，是从低地上到高地。到了那里，他不仅能脱离后一地带来的痛苦联想，也能安居在一个会唤起最愉快、最崇高回忆的地方。然而，重游此地的喜乐并非毫无杂质。
“在那里……筑一座坛给神，就是那向你显现的。” 人常常会因时日久远而淡忘早年的感动；在患难中所许的愿被忘记了；即便在恢复健康和兴盛之后仍记得，也往往不像当初那样甘心乐意、深感有责而去还愿。雅各正落在这样的责备之下。他陷入了属灵的懈怠。自从他回到迦南，至今已有八年或十年。他已安舒定居，也曾承认神的怜悯，使他的归回和定居格外蒙恩（参创33:20）。但由于某个未记载的缘故，他早年在伯特利所许的愿（见创28:22注），那是在三十年前他人生重大关头所许下的，至今仍未履行。主如今显现，是要提醒他所忽略的本分；然而所用的措辞如此温和，唤起的与其说是他对自己过失的记忆，不如说是对天上看顾者恩慈的回想。雅各对伯特利那难忘场景的呼召感受何等深切，从他立刻预备起身上去便可看出（诗66:13）。
创世记35:2 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。” 雅各就对他家中的人……说：“除掉外邦神。” 希伯来文直译是“外人的神”，即外国人的神（参书24:20、24:23；申30:11-12；诗81:10，该词在这些地方有单数形式）。除了从示剑掳物中所得的偶像外，雅各家中还有一些从美索不达米亚带来的仆从，他们沉迷于迷信做法；有理由担心，在管理家中宗教生活这件事上，雅各不像亚伯拉罕那样能得着高度称许（创35:18-19）。也许他先前对仆人中的这些恶事过于疏忽，睁一只眼闭一只眼；或者，也许直到来到迦南后，他才第一次知道，离他更近、他更亲爱的人中，也有人暗中染上了同样的败坏（创35:31,34）。
无论怎样，他决意立刻并彻底整顿全家；在吩咐他们除掉外邦神时，又加上“要自洁，更换衣裳”；仿佛他们虽已离弃偶像崇拜，但因与之接触所沾染的污秽仍留在身上。在摩西律法中，曾规定并实行许多礼仪上的洁净，凡沾染某些污秽的人若不行这些洁净礼，就被看作不洁净，不适合参与对神的公众敬拜（利14:4；民8:7；拉6:20；尼12:30；13:22）。这些身体上的洁净本是预表性的；正如献祭在律法之前已经存在，外在的洁净礼显然也早已实行，这从雅各的话中可见。因此看来，从人类堕落之后，就已使用各种预表和象征，表明并教导启示真理中的两大教义，即基督的赎罪，以及我们性情的成圣（参出19:10-15；撒上16:5；伯1:5；诗26:6）。“要自洁”，希伯来文意为“洗净自己”或“洁净自己”（出19:10）。
创世记35:3 “我们要起来，上伯特利去；我要在那里筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我、在我所行的路上保佑我的那位。” 本节在JFB中无注释。
创世记35:4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子都交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。 “他们交出……一切外邦神……和……耳环。” 外邦神，就是家中的神像特拉非（参创31:30；31:34），也可能包括从示剑人掳物中所得的其他偶像。耳环则有各种形状、大小和材质，在东方普遍佩戴，古今都常与法术和偶像崇拜有关。其中有些作为护符或符咒使用的耳环，上面刻有图像和神秘符号（参何2:13）。雅各如今在宗教心志被唤醒之后，采取了坚决的态度，这大概就是他们如此爽快交出这些心爱迷信物件的原因。“雅各都藏在橡树底下” 或作笃耨香树底下。这树高大挺拔，和同类树木一样，是巴勒斯坦风景中极显著的景物；族长曾在示剑这树下支搭帐棚。他把美索不达米亚仆从们交给他的神像和符咒埋在这树根旁。笃耨香树因寿命长，常被用作地标，也起纪念作用。并且它像橡树一样，被视为圣树（书24:26）；因此把偶像之物埋在树根下，就是把它们存放在一个无人敢轻易掘动之处。所以那地方因此被称为“米恶尼尼平原”，即“占卜之橡树”（士9:37）；又因约书亚所立的大石，称为“柱子之橡树”（士9:6）。
创世记35:5 他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 “神使那周围城邑的人都甚惊惧。” 人完全有理由担心，四面八方都会向雅各家爆发愤怒风暴，迦南诸族必会联合起来报仇。但一种超自然的惊慌临到他们；这样，为了“应许的后嗣”的缘故，神护理的保护盾牌特别遮盖了他的家。
创世记35:6 于是雅各和一切与他同在的人到了路斯，就是迦南地的伯特利。 于是雅各到了路斯……就是伯特利。很可能雅各第一次到那里时，那地方还是无人占据之地（见创28:11注）。如今重新使用的“伯特利”这名字，当然起初只限于雅各和他一家使用，并未立即取代原来的名称“路斯”；直到很久以后，“路斯”才被废弃。现今通常认定此地就是现代的Beitin，位于亚伯拉罕筑坛那座山的西坡（创13:8）。
创世记35:7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。 “伊勒伯特利”，即“伯特利的神”。
创世记35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。 利百加的奶母底波拉死了。这事看来发生在庄严礼仪开始以前。底波拉，意思是“蜂”。在东方家庭中，奶母是极其重要的人物，总是备受尊重。有人说：“在叙利亚，她几乎像第二个母亲。她总是陪同新妇到丈夫家去，此后一直住在那里，是受敬重的人物。” 假定底波拉来到迦南时五十岁（创24:59），那么她已高寿一百八十岁。她何时从以撒家转到雅各那里，不得而知。但大概是在雅各从美索不达米亚回来之后（那时她的主母利百加已经去世），她曾来探望雅各，因为她在他婴孩时照顾过他；而她对雅各年幼的家庭也必定非常有帮助。像她这样的老奶母，不但受尊敬，也像母亲一样被爱戴；因此，她的死引起了极大的哀哭。她被葬在“伯特利下边”，即下面的平原上，在橡树底下，因此那树被称为“哭泣的笃耨香树”（参王上13:14）。
创世记35:9-15 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他。 神又向雅各显现。敬拜的庄严礼仪结束后，神乐意再次向他显现。借着这次同在的彰显，神表明祂悦纳了雅各的献祭；在重申他的新名“以色列”之后，这名称将在即将立定的圣约中成为他后裔公认的称呼，并且继续作为这圣约在遥远将来必得成就的保证；神又重申了向亚伯拉罕（创17:6）和以撒（创26:2-4）所保证的三重福分：第一，迦南地；第二，众多后裔，就是蒙拣选的后裔；第三，藉着他们使世界得救恩。
第11节，“一族和多国的民。” 有人认为这是指十二支派，也有人认为是指属灵的以色列。但这两种解释都不能成立。该词意为“会众、聚集”，在英文译本中作“众多”（创28:3；48:4）。七十士译本在这些地方一贯译为“列国的聚集”。在这些向雅各所作的应许中，这个在英文圣经里译作“multitude”或“company”的词，来源和意义都出自一个本义为“聚集”或“召聚会众”的词根；在这些经文里，它的力量似乎由七十士译本表达得比后来的解释者更贴切。他们将本节译为：“列国的聚集要从你而出”；而这里所说的聚集，只能是万国在基督里归为一。若我没有错，这一伟大事件在这些经文中的表达甚至比七十士译本更为明确，因为弥赛亚是以“列国的召聚者”的身份被亲自提及。
七十士译本译为“聚集”的那个词，英文译者译为“众多”或“会众”，按其词源，既可指组成会众的人，这正是英文译者所理解的意思；也可指把他们聚集起来的行动，这就是七十士译本所表达的意思；此外，它还可有第三种意思，也许在这些经文中最为贴切，就是指那位凭其权柄召集会众的人。若取这第三种意思，即指一个人，那么这话的精神就最为鲜明；因为这样，本节可直译为：“必有一国和那召聚万国者从你而出。” 在这次对雅各所说的话中，摩西告诉我们（创12:4），神看待他，不只是一个个人，而是一个民族的祖先；所应许给他的，也就是应许给将要由他而出的整个民族。这是对他第一次停留伯特利时所受应许的重申，但环境已有重要变化。那时是在梦中；现在他完全清醒。那时是异象的景象；现在则是真实的显现（创35:13）。
那时他是逃亡者，孤单贫乏；现在他富足，并统领着众多家眷。那时他正踏上远行之路，蒙应许得着保护并平安归回；现在这应许已充分应验。那时他刚刚被认定为承受应许之福的人；现在他已走到更成熟的阶段，因为他家中将因第十二个儿子的出生而增添人口，从而补足以色列众支派元首的预定数目。
第13节，“神就从那与雅各说话的地方升上去了。” 神的同在是以某种可见的形式显明的，祂悦纳祭物则藉着天火神奇降下、烧尽坛上祭物而显示。第14-15节，“雅各便在那里立了一根柱子……” 这位族长所行的礼，和他从前分别为圣那地方时所行的一样，包括献上带有圣礼性质的祭物，并把油浇在柱子上。为了履行他的誓愿（创28:22），如今既已富足归回，他便献上祭礼的礼物，作为对万福之源的感恩之礼，其中包括凡为支持宗教敬拜而献上的东西；他也献上奠祭。这些祭物都浇奠在坛的四围，表示献祭者将自己分别献给神。他先前亲自赋予这地方的新而有意义的名称，如今也在全家面前郑重宣告。整个场景都与族长时代的特征相符，在那时，宗教的伟大真理是借着感官呈现出来，“古时世界的先祖们”也以适合幼年状态软弱的方法受教。
创世记35:16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。 他们从伯特利起行。毫无疑问，他们在伯特利经历了许多喜乐；无论是在那里所举行的宗教礼仪中，还是在对当年荣耀异象的鲜活回忆中，这位族长的情感都大受激发，因此他离开那地时，成了一个更美好、更委身于神的仆人。礼仪结束后，雅各和全家继续沿着正南方向前行；走到以法他时，拉结因生产而死，给他们带来哀伤，只留下一个遗腹子。“离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。” 这里的词意为“一段地”或“一段路”。这个词既表示长度，也表示距离的量度，在创48:7和王下5:19也出现，指一段短而不确定的路程。在创48:7中，七十士译本将其译作“马场”；但无论按罗森缪勒的理解，将其解释为马每日操练的距离，即三至四英里，还是按Gesenius的理解，为马在不疲乏的情况下所能奔跑的路程，都难以下定论。骆驼或驴背上的旅行篮筐，总是配备旅途中所需的生活用品，如细麻布、食物等；若是妇女，还会备有适合其性别和情形的特别便利设施。既然拉结是在旅途中生产身亡，她可能就是在这种乘具中；只要照料得当，这样的乘具相当私密（Taylor引Calmet残篇）。这是极其令人伤感的死亡，尤其想到拉结曾何等热切渴慕得着儿女（参创30:1）。
创世记35:17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。” 本节在JFB中无注释。
创世记35:18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。 “便俄尼”，即“我忧愁之子”。这位将死的母亲因自己的处境，给孩子起了这个名字；但雅各把它改为“便雅悯”。有人认为原来应作“便雅民”，意为“晚年之子”；但照现今的字尾，它的意思是“右手之子”，即特别亲爱、宝贵之子；也有人解释为“幸运之子”。
创世记35:19 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。 “以法他，就是伯利恒。” 前者是古老的迦南地名，意为“肥美”；后者是较晚的希伯来名称，意为“粮之家”。有时这两个名字会连在一起，称“伯利恒以法他”。它离耶路撒冷约四英里（弥5:2）。
创世记35:20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。 “在她的坟上立了一统碑……到今日还在。” 今日仍被指认为拉结坟墓的地点，与圣经记载完全相合，离伯利恒约一英里。古时那里有一根石柱作为记号，即墓碑或纪念柱，早已不存；但现今这座顶部有粗朴穹顶、由四根大方柱支撑的坟墓，是伊斯兰教徒所建。拉结墓址一直由犹太人、穆斯林和基督徒共同的传统保存下来（见撒上10:2注）。
创世记35:21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。 以色列起行，在以得台那边支搭帐棚。这并不是有人荒谬声称的耶路撒冷某个城门上的“以得台”，因为那城门在雅各时代之后数百年才存在；这里乃是“羊群的楼”，即为看守羊群而设的一处地方。按耶柔米《创世记问答》所说，它离伯利恒约一英里（弥4:8）；也是牧羊人所在之处（路2:8），因此又称Pastora。
创世记35:22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝；以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。 “流便……与辟拉同寝……以色列也听见了。” 约拿单的他尔根说，流便只是推翻了辟拉的床，因为那床被摆在他母亲利亚床的对面，这事便算作他与辟拉同寝。塔古姆解释流便发怒的原因是：拉结死后，他发现父亲厚待辟拉，过于自己的母亲利亚，因此愤怒；而他推翻辟拉的卧榻，就是这种偏爱的刺激所引发的一时冲动。但历史作者含蓄记述流便行为不端这件事时，所流露出的沉痛，以及族长在临终话语中对此所作的严厉责备（创49:3），都使人有充分根据认为，流便确实犯了乱伦之罪。七十士译本还加上“这事在他眼前看为恶”一语，也印证了这一看法。然而，如今已无法确知这几个字原本是否属于希伯来原文，还是七十士译者认为原文中有一句为使意思完整所必需的话脱落了，因此将其补入。不过，创35:22中间的piska并不表示经文有缺漏，而是表明一个parashah的结束，即一种比马所拉分段更古老、也更准确的经文分段（Delitzsch）。
创世记35:23-26 利亚所生的儿子，就是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦；……雅各的众子……都生在巴旦亚兰。 神圣历史作者常有一种写法：对一群人或一个整体说一句话，这话虽对大多数成员成立，却未必适用于每一个个体（见太19:28；约20:24；来11:13）。这里就是一例，因为便雅悯生在迦南。此处在历史中插入雅各众子的名字，是要表明，当他回到父亲那里时，以撒在他前往巴旦亚兰时为他所作的祷告（创28:3），已蒙恩应允。
创世记35:27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，就是希伯仑；亚伯拉罕和以撒寄居的地方。 雅各来到……幔利，到了基列亚巴，就是希伯仑（见创23:2注）。雅各逃走的时候，以撒住在别是巴；但他年纪渐老时，似乎迁到了幔利，好靠近家族墓地。
创世记35:28 以撒共活了一百八十岁。 以撒共活了一百八十岁。他从致命疾病中得以恢复，并活到这样长的高龄，尽管伴有许多身体上的缺欠，这里都清楚地记载了下来。
创世记35:29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里；他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。 以撒气绝而死。这位可敬族长的死在此处是提前记载的，因为实际上他的死发生在约瑟失踪十五年之后。虽然他身体衰弱又失明，却活到了很高的年龄；而以扫和雅各能够在幔利相会，共同行他们父亲的丧礼，也成为他们持久和好的可喜证据。在以撒细致朴素、谦和不张扬的品格中，在他平静、温柔、可爱、纯洁的一生中，我们看到了基督完全榜样的早期预表。事实上，他的整个性格以及其生平中的主要事件，都是救主的预影。