第1-4节 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。雅各虽然脱离了外患，却在他唯一有记载的女儿失节这件事上遭遇了重大的家中灾祸。按约瑟夫的说法，底拿当时是去参加一个节期；但更有可能的是，她常常自由地与当地人来往，而她既单纯、缺乏阅历、又爱慕虚荣，便被那地首领之子的殷勤所迷住。示剑对她那样深的恋慕，必然是经过一段时间和多次接触才形成的。底拿那时想必已经长成；东方女子的成熟年龄，比我们较寒冷地区的少女要早得多。她比约瑟稍大一些，不过也只大一点；既然约瑟在他父亲离开美索不达米亚时才六岁（创世记30:24），后来十七岁被哥哥们卖掉，那么雅各一家在迦南必已住了十一年。不过，底拿受辱这事大概发生在一年前（创世记35:1-29），因此她那时可能十六岁，肯定不会更大。杰克逊在《年代古迹》中力图证明她恰好十五岁。
第3节 他与这女子说安慰的话。按字面是“对这女子的心说话”，或“安慰她”（参以赛亚书40:2），以应许一场幸福的婚姻，作为对这项罪行的补偿。
第5-7节 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿；那时他的儿子们正和群畜在田野，所以雅各就闭口不言，等他们回来。雅各闭口不言。雅各作为父亲，又作为敬虔人，心里必然极其忧伤；但他能做的很少。在一个由不同妻子组成的家庭里，保护女儿的责任通常不是落在父亲身上，而是落在同母的兄弟身上；他们是姐妹福祉的守护者，也是替她报冤的人。因此，在这段事件中，底拿由利亚所生的两个兄弟西缅和利未成了主要行动者。若不是这两个愤怒的兄弟匆忙赶来，事情本来很可能会由两个父亲和平解决；他们回家的时候，哈抹正与雅各交谈（参创世记34:6与创世记34:8），于是谈判中便加入了新的因素。
第6节 哈抹，意思是“驴”；这样一个名字竟用在王子身上，正好鲜明地表明东方人对这种动物的观念与我们大不相同，因为在那里，驴显得活泼、匀称，而且十分敏捷。这位首领在使徒行传7:16中称为以抹。
第7节 众人就忧愁，十分恼怒。在这样的事上，善人不可能不忧愁；但若底拿的兄弟能约束自己的怒气，或知道“不可含怒到日落”的训诫，那就更好了。任何伤害都不能成为报复的正当理由；然而雅各的儿子们却以极其诡诈的方式策划报仇（申命记32:35；罗马书12:19）。他们似乎把加在妹妹身上的羞辱，不仅看作私人损害或家庭灾祸，更看作一种抹不掉的耻辱，不但关系到荣誉，甚至关系到雅各家的存亡。对蒙拣选之家所加的羞辱，在他们眼中比加在别人身上的更严重，是更大的罪。雅各既已成为以色列，那么犯下无视这家庭与神关系的罪，在圣经用语中就是“以色列中的丑事”（参诗篇14:1）。
第8节 哈抹对他们说：我儿子示剑的心恋慕你们的女儿，求你们把她给他为妻。哈抹对他们说。这位王子和他的儿子起初看来似乎行事诚实，我们的感情也容易偏向他们。他们并没有嫉妒这些强盛的牧人，反而显出极愿意建立友好关系。
第9节 你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。此节《JFB》无注释。
第10节 你们与我们同住吧；这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。只管在此居住，作买卖，[uwcchaaruwhaa（H5503）]，即像游牧民一样迁徙，或特指像商人一样往来；[wªhee'aachªzuw（H270）]，并且取得产业。然而，他们既不表示懊悔，也不把底拿送回她家，这种做法是毫无道理可言的；而这重大错误，正是谈判最终以如此不幸的方式收场的真正原因。
第11节 示剑对女方的父亲和弟兄们说：但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给什么。示剑对她父亲和她弟兄们说。关于婚事提议的考虑本属雅各的职责；而他在这件事上对儿子们火爆的冲动让步太多，显出极大的软弱。后来的结果表明，这种让步带来了何等不幸的后果。
第12节 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把这女子给我为妻。任凭向我要多重的聘金和礼物。[mohar（H4119）]，就是为妻子所付的价银。我们的译文把它译作“嫁妆”，似乎是指为女子所设的合宜产业；但这个词在一些经文里只能表示“买价”的意思（参出埃及记22:16；撒母耳记上18:25）。[Mataan（H4976）]，“礼物”，是指订婚时送给新娘及其亲属的礼物（参创世记24:53）。
第13节 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。雅各的儿子们……用诡诈的话回答。许多作者把“回答”即“说话”这个词理解为“设谋、布陷阱”。格赛纽斯以前支持这种看法，但在后来的版本中又撤回，主张取其自然意义，即“诡诈地说”。他们家族的荣耀在于拥有圣约的记号。割礼是人被接纳为古代教会成员的外在礼仪。虽然这外在礼仪并不能使示剑人真正成为以色列人，但雅各的儿子们似乎并没有要求更多。经文丝毫没有提到他们教导示剑人敬拜真神，只说他们坚持要示剑人受割礼；显然，他们并不是要使示剑归正，只不过是假作敬虔，用宗教作外衣来遮盖他们魔鬼般的阴谋。虚伪和诡诈在任何情况下都是邪恶的；若再披上宗教的外衣，就更是恶上加恶。雅各的儿子们在这里借着良心顾忌的幌子，隐藏了一个也许是前所未有的、既残忍又魔鬼般的奸计。
第14-18节 他们对他们说：我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人，因为那是我们的羞辱。这几节《JFB》无注释。
第19节 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲全家中也是最尊重的。那少年人……也是最尊重的。[希伯来文nikbaad（H3513）]，意即“比他父亲家中所有的人更受尊重”。这里是预先这样说，为的是部分解释众民何以如此迅速地同意。
第20节 哈抹和他儿子示剑到了本城的门口，对本城的人说。哈抹和示剑……到了本城的门口。那里是一切公共事务宣布的地方；百姓这样迅速而顺从地接受这项措施，说明要么他们对统治家族有非同寻常的爱戴，要么显示出东方那种卑屈的专制，在那里首领的意志就是绝对的命令。同时，这些首领又极其巧妙地向臣民说明，与这些强大而富有的游牧民缔结友好和通商联盟，会带来个人和公共方面的利益（见创世记34:10注）。百姓因此被引导去接受这拟议联合的条件（见创世记26:12-14注）；与此同时，他们如此容易被说服，也只能从当时东方许多民族中日益流行的一种看法得到合理解释，即他们相信割礼即便撇开宗教不谈，从卫生角度看也是有益而重要的。
第21-24节 这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖；这地也宽阔，足够容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。这几节《JFB》无注释。
第25-29节 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，乘着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了。到第三天……那正是关键时期，尤其对成年人来说更是如此，因为通常会发热，身体的力量也完全衰弱。因此，雅各的儿子们就拣选这个时候来实行他们预谋的报复；在满足报复之欲时，他们似乎完全挣脱了一切约束，任凭东方残暴的野性恣意发作，达到最广的程度，正如今日最残酷的阿拉伯人所表现出来的一样。来到城中，即用奸诈的手段袭击那些毫无防备且因伤失去战斗力的居民。
第27节 雅各的儿子们来到被杀的人那里……没有证据可以把创世记34:27-29看作后人的插入；因为虽然我们现存的希伯来文本里没有连接词，但从前必然有，因为七十士译本作[hoi de huioi, etc.]。也没有理由认为，在屠杀完成之后，雅各其余的儿子才加入杀人者去抢掠那城。西缅和利未（创世记34:25）是这桩十足恶行的直接施行者；但毫无疑问，他们有一队仆人协助，正如克诺贝尔在其注释中明确主张必须这样理解。
第30节 雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。雅各说……你们连累我，即叫我受害，使灾祸临到我（参约书亚记6:18；7:25；撒母耳记上14:29）。[希伯来文lªhab'iysheeniy（H887）]，意即“使我发臭”，叫我可憎、可恨；七十士译本作“Miseeton me pepoieekate, hooste poneeron me einai”。“我（连同我的家属和仆人）人数稀少”，即人数不多，容易数算（参申命记4:27；以赛亚书9:19）。这场加在无防卫的居民及其家属身上的骇人暴行，使雅各苦难的杯满溢出来。
我们也许会惊讶，他向儿子们说这事时，并没有把它说成一项大罪，即对神律法和人类律法的可怕践踏，而只是单单强调眼前的后果。这大概是因为，只有从这个角度，才可能激起那些凶暴儿子冷酷无情的麻木和刚硬的良心（见创世记49:6-7注）。若不是神约束的大能保守他和他的家，他们早就被众民联合起来报复了（参创世记35:5）。他的儿子们并不是全都参与了这次屠杀。约瑟那时还是孩子，便雅悯尚未出生，其余八个也都没有参与其中。只有西缅和利未连同他们的随从，才是这场血腥悲剧的罪魁。但迦南人报复时未必会加以分辨；如果示剑全城的人都因他们首领儿子的罪而被处死，那么本地居民把仇恨扩大到雅各全家，又有什么可奇怪的呢？何况雅各一家的人数大概也与那村庄的居民相当。
第31节 他们说：他岂可待我们的妹子如同妓女吗？他岂可待我们的妹子如同妓女吗？按习俗的权利，兄弟们是他们姐妹名誉和性命的保护者（参撒母耳记下13:22）。这种古老的做法至今仍然存在，正如尼布尔和伯克哈特告诉我们的，在阿拉伯人传统的法则中，诱奸乃是死罪，而执行惩罚的责任则落在受辱女子的兄弟身上。因此，从这个角度看，西缅和利未的行为似乎有其可辩护之处；但他们并不满足于只向罪犯报仇，反而把报复扩大到一切属他的人和物；不仅如此，他们还犯了最可耻的诡诈之罪，因为他们把冷酷而残忍的暴行隐藏在宗教顾忌的外衣之下。但神能使恶中生善，便使他们恶魔般的激情反而促成以色列家更彻底地与外族隔离；因此，对示剑人的袭击虽然本身极其可憎，却成了阻止那联盟最终形成的手段，因为若那联盟达成，以色列人与迦南人互相混杂，不久就必挫败神在拣选他们这事上所定恩典的旨意。