第1节 以撒年老的时候，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，对他说：“我儿。”他说：“我在这里。” 以撒年老，眼睛昏花。他那时一百三十七岁；因料想自己离死不远，便预备立下最后的遗命。这是一件极其重大的事，尤其因为其中包括借着先知性的灵传递族长的祝福。人或许会想，他自己羊群中的羊羔或山羊羔也同样可以达到这个目的，而且更容易得着。但东方游牧民素以节制肉食闻名，主要靠饼、奶、奶油和枣子维生；他们很少甚至从不为自己或家人的日常饮食预备肉类食物。但他们特别喜爱用打猎所得野兽的肉做成的菜肴。无论哪一种肉食，通常都涂上融化的奶油，并加重香料调味，或用石榴汁、柠檬汁调酸，常再加上洋葱和大蒜使滋味完备（Shaw《旅行记》；Russell《阿勒颇》）。以撒作为一位衰弱、长期患病的人，口味很挑剔；并且，除了他渴望野味那种新鲜风味之外，他也许还想借着催促大儿子赶快去取那能满足自己食欲之物，来再次证明长子的孝爱。除此之外，他也可能希望吃鹿肉，因为“吃喝”常用于一切庄严的宗教场合；在他吃了由将要承受祝福的人所预备的食物以前，他就不能把族长继承权传给那人（Adam Clarke）。
第2-3节 他说：“我如今老了，不知道哪一天死。” 这些经文，JFB无注释。
第4节 “照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福。” 给我作美味 [mat`amiym（H4303），阴性作 mat`amowt（H4303）；箴言23:3；23:6 此词译作“美味”]。使我吃了，好在未死之先给你祝福，直译是：趁我还没有死以前，也就是未死之先。他似乎觉得自己离世不远了（但他后来又活了四十三年，创世记35:28）。他相信传递族长的祝福是自己必须履行的庄严职责，因此愿意先吃一道自己素来喜爱的菜，好像是最后一次，以此激发自己全部精力来完成这件大事；这道菜过去常使他衰弱的身体得着恢复和振作。很难想象他不知道神的旨意（参创世记25:23）。
但随着年老和衰弱，天然的父爱占了上风，促使他要把长子的尊荣和权柄传给自己的大儿子；也许他并不知道以扫曾做过什么（创世记25:34）。族长临终时的祝福，并不只是父亲对儿女最后的告别和祝福，虽然那样的祝福若以全部充沛而集中的感情发出，每一个字都带着深刻的意义，能刺入儿女心灵最深处，并且在发言之人的舌头早已沉默于坟墓之后，仍长期留存在那里。族长临终的祝福带有一种奥秘的意义：这是一个超自然的行动；他们在实行时固然是真实的行动者，但同时不过是被那位统管万有者使用来执行他恩典旨意的器皿。
实际上，这乃是以极其庄严、正式的宣告来立遗嘱式地传递应许，这宣告称为“祝福”（创世记27:30；27:36；22:17-18〔希腊文，Eulogeese〕；希伯来书11:20）；其中一部分是祈祷，一部分是预言，是以权威的方式把圣约的应许归给那位承受长子名分之权的人。亚伯拉罕事实上没有举行这最后的仪式，因为在他死前很久，这事实际上已经借着赶逐以实玛利（参创世记21:1-34），并照着神谕把家业赐给以撒（创世记25:5；参创世记17:21与21:12末句）而完成了。但以撒（雅各也是如此）家中有不止一个儿子；在他以为自己将近死亡时，就受一种神圣的推动，要去完成那件尚未完成、而他心里认为正确的事，就是把长子名分的尊荣传给年长的儿子。
第5节 利百加也听见以撒对他儿子以扫说的话。以扫往田野去打猎，要得野味带来。 这一节，JFB无注释。
第6节 利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：” 利百加对雅各说。她看这祝福为无价之宝；她知道神定意要把这祝福给小儿子；她急切地要确保这祝福归给正确的对象，就是那看重信仰的人。她出于真诚信心而行，却用弯曲的手段，以未受光照的热心，遵循了一个错误原则，以为目的可以使手段成圣。
第7-10节 “你去把野味拿来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。” 这些经文，JFB无注释。
第11-12节 雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；” 雅各说……以扫……是有毛的人。值得注意的是，他的顾虑并不是这行为本身的邪恶，而是被发现的风险和后果。
第13-17节 他母亲对他说：“你招的咒诅归到我身上；我儿，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。” 他母亲说……“你招的咒诅归到我身上。” 在母亲安抚了他的良心以后，他们急忙预备实行这计策。预备包括：第一，用山羊羔的肉做成炖菜，加上盐、洋葱、大蒜和柠檬汁调味，这样对于一位眼盲、感官迟钝的老人来说，很容易冒充野味；第二，把山羊皮绑在他的手上和颈项上，那柔软如丝的毛，像年轻人面颊上的毛发；第三，把那件长白袍，就是长子的礼服，父传子、子传孙，平日放在盛有芳香草木和香花的箱子里，这是东方人常用来防蛀的方法，母亲为他取了来。[Beged（H899），复数 bªgaadiym（H899）]，即东方人宽大下垂的外袍，通常是贵重的衣服（创世记41:42；列王纪上22:10；历代志上18:9）。
[Hachªmudot（H2532），美好的；边注作“可羡慕的”；七十士译本作 teen stoleen teen kaleen。Stolee 指上层阶级所穿雅致的外衣（马可福音12:38；路加福音15:22）。] Blunt 认为，这次给雅各穿上的“上好的衣服”乃是这家中的祭司袍，归长子专用；为支持此说，他指出原文所用的两个词，虽然不是专门如此，却大多用于祭司和圣物，即“衣服”（出埃及记35:19；利未记10:6；21:10；申命记29:5）和“美好的”（历代志下36:10；以赛亚书64:11；耶利米哀歌1:10）。
第18-27节 雅各到他父亲那里说：“我父亲！” 他说：“我在这里。我儿，你是谁？” 他到父亲那里去。母亲所设计的计谋，要由儿子在父亲的卧房中执行；想到他所使用的蓄意谎言和大胆亵渎，实在令人痛心。这个伪装虽然缺少一点，几乎坏了整个计划，但最终还是成功误导了以撒；当老人给出父亲的拥抱时，也被激起极大的满足和喜乐。
第27节：“我儿的香气，如同耶和华赐福之田地的香气一样。” 叙利亚田野和草场的芳香气味，常常使人的身体和衣服都带上浓郁香味，许多旅行家都曾提到这一点。这也许就是他们把“上好的衣服”熏上香气的缘故。很可能，在这样一个设计精巧、似乎没有遗漏任何细节、足以使假冒完全成功的计谋中，他们也设法使雅各所穿的衣服带有香气，好更像以扫刚从田野回来时所穿的衣服。“看哪，我儿子的香气，如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
第28节 “愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。” 神赐你天上的甘露。对东方人的心思来说，这种说法意味着最丰盛的昌盛。大量的甘露对于那些若无其滋润就会因酷热而干旱贫瘠的土地之丰产，是不可缺少的；而甘露在像迦南那样的山地最为丰富，因此那里被称为肥美之地（尼希米记9:25；9:35）。“地上的肥土”，就是肥沃的田地、丰饶的地区。“许多五谷新酒。” 巴勒斯坦以葡萄园著称，也出产多种谷物，就是小麦、大麦、燕麦和黑麦。特别提到五谷和新酒（葡萄），因为这是人类耕作所培植的两种最丰美的植物，并且与人类最初的历史紧密相连。
第29节 “愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。” 愿多民事奉你。这应验在那些于旷野中敌挡以色列人的敌对部族被制服，以及以色列人在应许之地立国以后所取得的优势和权势上。这祝福并不是在雅各本人身上实现，而是在他的后裔身上实现；所应许的属世福分，不过是雅各后裔所得那些属灵福分的影儿，而那些属灵福分才是他们真正卓越之处。愿你作你弟兄的主。这并未在雅各本人身上生效，却在大卫时代他后裔的经历中充分得到证实。[Hªweey（H1933），“要作”，是废弃形式 haawaah 的祈使式，相当于 haayaah（H1961）“成为”，只见于诗歌，诗歌喜用古雅的表达方式。] “咒诅你的，愿他受咒诅……” 这是重复神起初呼召亚伯拉罕时所用的一般性措辞，并未传达后来向那位族长进一步启示的、更明确也更高的观念，就是借着他后裔作媒介，把救恩的福分赐给万国。这里所应许的只是属世的福分，就是得着肥美的土地，享受国家的昌盛，并拥有广阔的权势。以撒所关注的似乎主要是承受人相对于兄弟的地位；因此，在强烈天然情感的不当且使人盲目的影响下，他属灵的洞察力被遮蔽，看不见亚伯拉罕家最卓越、最宝贵的特权，就是“地上的万族都要因你的后裔得福”。
第30-35节 以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲以撒面前才出来，他哥哥以扫正打猎回来。以扫……打猎回来。前一个场景刚一结束，这场诡计就被揭穿了。以撒和以扫的情绪都不难想象：一个是惊愕、恐惧和忧伤，另一个是失望和愤怒。但片刻思索之后，这位年迈的族长确信，祝福的转移是“出于耶和华”，如今已不可撤回。
然而，以扫的苦求还是压过了他；当先知性的感动临到这位族长时，他便说出了大概对像以扫这种性情的人来说，与长子名分的尊荣同样可喜的话：‘看哪，你所住的地方必远离地上的肥土，也远离天上的甘露；你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。’ 这两段话的结构中有一种双关，来自介词 [min（H4480）] 的不同用法；在创世记27:38 中它用作部分意义，而在创世记27:39 中则用作剥夺意义，表示“没有、离开”，这在诗歌中很常见（撒母耳记下1:22；约伯记11:15）。这种译法与英王钦定本不同，却更符合上下文，也同时准确描绘了以东地的自然特征。
这段话前半部分预言，以扫和他的后裔要住在“没有地上肥土、没有天上甘露”的地区；以东的实际情况正是如此，因为虽然东部有些地方有水并且丰产，但沿亚拉巴的整个西部地区却是难以想象的干旱贫瘠。后半部分的预言，则指向他和后裔将过的那种掠夺性猎人与游荡强盗的生活。以扫本人虽未亲自臣服于兄弟，但从大卫时代起，他的后裔向以色列进贡（撒母耳记下8:14）；直到约兰年间，他们背叛，立自己的王（列王纪下8:20；历代志下21:8-10）；后来又被亚玛谢第二次征服（列王纪下14:7；历代志下25:11），并在乌西雅和约坦治下继续受制（列王纪下14:22；历代志下26:2）。直到亚哈斯在位的时候，他们才最终成功脱离犹大的轭（历代志下28:17）。
使徒权威告诉我们（希伯来书11:20），以撒凭着信心，“指着将来的事，给雅各、以扫祝福”；这信心建立在神的话所赐给他后裔的应许之上；他认为自己蒙召，要借着庄严的祝福，把这宝贵的产业工具性地传给承受人。他确实因天然的软弱，把这祝福给了错误的人；但借着神暗中统管的护理，却在不自觉中被引到正确的结论上；因为他的凭据来自启示的话语，而那位信实应许者直接的默示，使他有资格实行这非凡之举，把祝福传给神所拣选的继承者。至于以扫，他也是凭着信心而行；因为尽管那祝福只涉及属世之事，并不是建立在某个特别的应许上，但它仍是恳切祷告的结果，并包含他借神圣启示所领受的预言。
第36-40节 以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次；他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。” 以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？” 这些经文，JFB无注释。
第41节 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。” 以扫怨恨雅各。以扫因雅各的行为而愤恨，并发誓报复，这并不难理解。“为我父亲居丧的日子”，这是东方人对父母之死的一种常见说法。在东方，兄弟失和之后，常常等到父亲去世，才彼此清算私下的争端。
第42-45节 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“看哪，你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。” 以扫的话……被告诉利百加。可怜的妇人，如今很早就开始收割她诡诈计谋的苦果；她不得不与那个她为之筹划一切的儿子分离，而且很可能再也见不到他；而他（雅各）后来在自己的家中，也沉重地感受到天上的报应之义。“为什么我一日丧你们二人呢？” 这是指 Go'el（H1352）的律法，按此，最近的亲属有义务为雅各之死向他兄弟追讨血债。
第46节 利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶这地方的女子为妻，像这些赫人的女子一样，我活着还有什么益处呢？” 利百加对以撒说。她的狡黠又想出另一个托词，好得着丈夫同意雅各前往美索不达米亚；她借着触动这位年老族长心中最柔软、也最使他虔诚之心忧伤的一点而成功了，就是他们小儿子应当有合宜的婚姻。