第1节 那地有一次饥荒；这时又有饥荒，不同亚伯拉罕时候的那一次。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。那地有一次饥荒……以撒就往亚比米勒那里……到基拉耳去。饥荒的压力迫使以撒离开希伯仑；他先前从拉海莱井回到那里（创世记25:11），显然是打算像亚伯拉罕在类似危机中所做的那样，为家人和羊群寻找供应，要去埃及，因为迦南不能提供这些。由迦南通往那国的中央大道经过基拉耳，就是早期非利士王国的都城（见创世记20:1注）；这城平常虽是旅行商队停留之地，但像以撒这样一位大酋长，带着如此众多的牛羊进入非利士境内，必然使这位族长直接与那位牧民之王接洽，以求得到许可，或取得租约，好在那地方附近放牧牲畜。直到今日，阿拉伯酋长仍常照着某些约定的条件，带着羊群在有人居住的城镇四围扎营一个季节。
第2-5节 耶和华向他显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”耶和华向他显现。这是神第一次亲自向以撒发出的启示。先前已经向亚伯拉罕宣告，以撒要作他惟一的后嗣；如今，在父亲死后，他既承受了祖业，也要重新领受神的应许；这应许保证他和他的后裔要得着极宝贵的特别福分。保证这些福分的圣约，完全出于神的恩典；但这圣约却附带条件，就是亚伯拉罕要行在神面前，作完全人（创世记17:1）；既然他藉着恩典得着了非凡坚强的信心，并以蒙神极大称许的顺服完全满足了这条件，如今他的儿子以撒就得了保证，这圣约必逐步实现；而且借着提到向亚伯拉罕所起的誓（创世记22:16），这保证对他就更加稳固了。这应许的第一笔兑现，就是得着迦南地；这里称为“这一切地”，是因当时住在那地的小族众多，地界分得很细（创世记15:19-21）；而正因为他将按应许得着这地，所以以撒被禁止离开。这个禁令无疑出于绝无错误的智慧；虽然我们未必能洞悉全部缘由，但其中一个原因，很可能在于以撒个人的性情：他的信心比亚伯拉罕软弱，因此也较难抵挡在那片肥美之地永久定居的试探。无论如何，既然亚伯拉罕之约如今要付诸实行，蒙拣选的家族此后就不再被允许进入埃及，除非有特别许可，并且在至高护理直接监督之下。
第6-11节 以撒就住在基拉耳。以撒住在基拉耳；那地方的人问到他的妻子。以撒寄居在非利士都城期间，因利百加容貌美丽，担心自己的人身安全，于是走了与他父亲相同的欺瞒道路（创世记12:13；20:2），把妻子说成妹妹；但由于护理及时介入，他得蒙保守（诗篇105:14-15）。克诺贝尔断言，这故事不过是亚伯拉罕生平类似事件的重复记载。但仔细考察就会看出，这里所述的情形与早先那次并不相同。两段叙述中的主要人物都名叫亚比米勒，但这只是王的头衔；既然中间约隔了七十年，那么在以撒的时代另有一位王在位，乃是很可能的；再者，利百加并没有被带进王宫；而她与以撒的夫妻关系被发现的方式也不一样。
总之，这两个故事都明显带有各自独特的特点；虽说十分相像，却并不难以置信：在同一国土、同一王廷，东方社会对于王权特权既有那样的观念，这类事情时不时发生，是不足为奇的。然而，以撒在这件事上的行为，无论是启示的朋友还是敌人，都曾严厉批评他，说他兼有自私、软弱，并且对妻子名节冷淡无情；在这一点上，似乎不能像为亚伯拉罕早先那次那样替他辩护。但沃特兰在《为圣经辩护》中，对情形作了充分而冷静的考察后，下了这样的判断：这位族长“在事情尚可依法避开的情况下，避开这困难，是对的；并且等候观看，神的护理是否会在最后关头来临之前，以某种方式介入。”他的盼望并没有落空。
第12-14节 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。以撒耕种。寄居那地区期间，他耕种了一块地；由于神赐福他的技能和勤劳，那地出产极其丰富（以赛亚书65:13；诗篇37:19），并且藉着丰盛的收获，他的财富和影响迅速增长，以致非利士人因惧怕或嫉妒他的昌盛，逼他离开那地方（箴言27:4；传道书4:4）。这可由今日许多叙利亚牧人之事得到说明：他们常在某地住上一两年，租一块田地，借着出产与邻近市场交易；直到当地人因嫉妒他们财产日增，不再续租，逼他们迁往别处。
以撒撒种并收获丰盛庄稼的地方，是靠近都城基拉耳的邻近地区；罗宾逊博士在《圣经研究》第一卷第298页说，在迦萨以南不远处有一条广阔的旱溪，“名叫Khuberah，非常肥沃，盛产谷物。”以撒很可能就是选了这个地方作为他从事农业劳动的所在。耶和华赐福给他。虽然东方历史记载了许多异常丰收的事例，但他田地所收获的繁茂庄稼，以及产业的大量增加，乃是特别祝福的结果。[Mee'aah（H3967）shª`aariym（H8180），一百量；七十士译本显然读作sª`oriym（H8188），即打过的谷穗（撒母耳记下17:28），故译作“一百倍的大麦”。] 在饥荒之年有如此丰收，使他确信并无必要迁往埃及。[Miqneh（H4735），财富、产业，但总是指牛羊群畜，不包括驮兽；“许多仆人”，ya`ªbudaah。] 这希伯来字译作“许多仆人”，在别处只出现过一次（约伯记1:3），那里译作“家业”；其意或指“耕种中的土地”，或指“耕种这地的劳工”，或兼指两者。可译作“农务劳役”。所以，亚伯拉罕完全过着牧人生活，而以撒则必须在某种程度上被看作既是畜牧者，也是农夫。
第15节 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。井……非利士人都塞住了……这种卑劣的诡计，直到今日仍被用来骚扰那些他们所憎恶的人，就是用沙土或石头堵住井口，或用腐烂的尸体污秽井水。
第16节 亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧；因为你比我们强盛得多。”本节《JFB》无注释。
第17节 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。以撒离开……在基拉耳谷支搭帐棚。[希伯来文nachal（H5158），指急流和河床，即旱溪；七十士译本作en tee pharangi Geraroon。] 巴勒斯坦南部边界全地，称为内革夫或“南地”，乃是一片广大起伏的平原，伸展于犹大山地与西奈旷野之间；在族长们尚未得着固定居所之前，这里是中立地带，他们就在其天然草场上牧养庞大的羊群。基拉耳谷，即今日的Wady el-Jerur，在基拉耳城以南约五十英里，也许就是那片牧场的最远边缘。Wady el-Jerur并非毫无吸引力，可作居住之地；其附近地区一部分可耕，一部分宜牧，很适合古代聚居，这从罗宾逊博士的见证就可看出。他说：“整个盆地长满了灌木和草木，似乎可以耕种。事实上，我们在好几个地方看见粗略犁地的痕迹，并有人告诉我们，逢到雨年，阿拉伯人惯常在这里耕种播种。各处都长出了稀薄瘦弱的青草。旱溪另一处，草木似乎更为茂盛，也有骆驼在吃草。”（威尔顿《内革夫》）
第18节 以撒又挖出他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井；因为亚伯拉罕死后，非利士人把井塞住了。以撒就照着他父亲所叫的，仍旧给那些井起名。以撒又挖井。亚伯拉罕给井起名，他家族对井拥有世袭权利；非利士人为抹去这些井的来历而改了井名；以撒又恢复原名；双方牧人又为独占水源而争竞。这些情形在那些地区的居民中，今日发生之频繁，正如在以撒时代一样。特伦奇在《比喻札记》中引用俄利根对本节的解释；那位教父除了承认经文字面的意思外，还赋予其更深的寓意：那些被塞住的井，就是永生的泉源；非利士人，也就是撒但和罪，把它们堵塞了；而我们的以撒，就是喜乐之子，又为我们重新开启了这些泉源。
第19节 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。一口活水井，[mayim（H4325）chayiym（H2416）]，就是活的、冒泡的、涌流的水。
第20节 基拉耳的牧人，与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。[`eeseq（H6230），争竞、争吵。] “从Wady el-Lussan（在Wady el-Jerur以南约两小时路程）有一条小路从大路分出来；罗宾逊博士得知，这路‘通往Wady el-Jerur源头岩石中的一些雨水处，然后再往前与大道相接。’人真希望能确定，那些积水并不是真正的泉源。似乎很难想象，一条常走的小路会通向任何东西，若不是像埃色那样的活水井。”（《内革夫》）
第21节 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。西提拿，[SiTnaah（H7856）]，意为仇恨、控告。威尔顿认为这井是在Wady esh-Shutein挖的。
第22节 以撒离开那里，又挖了一口井；他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯；他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”利河伯，[Rªchobowt（H7344）]，意为宽阔之处，地方宽大。罗兰兹（《威廉斯〈圣城〉》）在离es-Sebata不远的地方发现“有一口古井，活水甘美，名叫‘Bir Rohebeh’，或‘Ruheibeh’。”若再加上罗宾逊博士对这山谷生动的描述，说其地势宽阔、草木青翠，并加上罗兰先生发现这口井至今仍保留着熟悉的名称，再考虑到经文显示利河伯在基拉耳谷和别是巴之间，正如Bir er-Ruheibeh位于Wady el-Jerur和Bir es-Seba之间；并且“以撒从那里上别是巴去”，而罗宾逊博士也告诉我们，“上去的坡路又长又缓”，那么，我们想，我们已经说得足够，使任何不存偏见的判断都信服：这认定是完全成立的。（《内革夫》）
第23节 以撒从那里上别是巴去。本节《JFB》无注释。
第24-25节 当夜，耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”耶和华当夜向他显现。“人的尽头，正是神的机会”；以撒也发现事情正是如此；因为他一到别是巴，被非利士邻人不断骚扰，不许他在他们境内任何一处安居（创世记21:32末句），失望、疲惫、烦扰之际，就在当夜，神藉着及时的启示，乐意用恩典的安慰使他下沉的心灵欢喜，以致他“靠主刚强”，被提到高过惧怕人的地步。那时他心中热切敬虔，坚定维持与神恒常的交通，并且为着神当前施恩的记号，也不缺少感恩的表示，就是“在那里筑了一座坛，求告耶和华的名。”亚伯拉罕早在别是巴筑过一座坛（创世记21:33）；以撒又筑了一座（创世记26:25）；犹太作者曾指出，这是圣经所记他惟一筑过的一座坛。
第26-31节 亚比米勒，从基拉耳来见他，同着他的朋友亚户撒和他的军长非各。亚比米勒来见他。亚伯拉罕受访与以撒受访之间隔了七十年，因此这里所说的亚比米勒和非各，必是不同人物的官衔。库尔茨和图赫认为，设想那位与亚伯拉罕立约的同一位亚比米勒，又与以撒订立类似盟约，在年代上并无困难；因为既然族长们年岁极高，与他们同时代的人也可能同样长寿。而他们关于亚比米勒是年老国王的猜测，似乎由这一事实得到证实：他自己并没有把利百加收进后宫，只是担心百姓中有人冒犯她。亚户撒，他的朋友之一。“王的朋友”在历史书中常被提到，是政府中的高级官员，相当于宰相或首相（参撒母耳记下15:37；16:16；列王纪上4:5；历代志上27:33）。这似乎才是该语句的真正意思。
但七十士译本作：Hochozath ho numfagoogos，即新妇的朋友（或引导者）；耶柔米跟随几位犹太注释家，也不把亚户撒看作专名，而把本节译作：“亚比米勒从基拉耳到他那里去，并有他的一群朋友同去。”非各，见创世记21:22注。第28、29节：“我们明明地看见耶和华与你同在。”亚比米勒承认耶和华[Yahweh（H3068）]，这一点颇值得注意。他显然不是按族长心中那种神治意义来使用这名字，而只是把它当作以撒的保护神和庇护者的称号。亚伯拉罕时代的亚比米勒起初称神为“Adonaay（H136），主、主人”（创世记20:4）；后来与亚伯拉罕交谈时，因为亚伯拉罕（创世记20:11；20:13）说到“Elohiym（H430），神”，他也用了这个名字（创世记21:22-23）。
与以撒同时代的亚比米勒，似乎也是因常听族长口中提起“主”这名字，而被引导如此称呼。这又是创世记12:2应许得实现的一项证据，因为基拉耳王主动向他提出和平之约。无论这建议出于什么动机，是惧怕他势力渐长，还是后悔先前恶待了他，王和他的两位臣子都来到以撒帐棚前（箴言16:7）。他那怯弱而温和的性情，曾使他忍受粗暴邻人的骚扰；但如今他们想重新立约，他却对他们过去的行为流露出深切感受，也对他们竟敢或竟巧于前来接近自己表示惊讶。然而，由于他本是和平的人，他赦免了他们的过错，接受了他们的提议，并设筵款待他们；而通常盟约的确认，正是以这样的筵席作为结束。
第32-33节 那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”以撒的仆人……对他说：“我们得了水了。”他就给这井起名叫示巴，[希伯来文Shib`aah（H7651），Shibeah]，表明亚比米勒和以撒之间的盟约，乃是以彼此起严肃誓言的义务来确认的，正如先前亚伯拉罕的时候一样（创世记26:31；见创世记21:32注）。这不是恢复一口旧井，而是新挖的一口井；因此，以撒藉着与亚比米勒所行的正式奉献礼，确立了自己对邻近地区的占有权。“在Wady es-Seba北边，一条宽阔的水道旁，紧靠河岸，有两口深井，至今仍叫Bir es-Seba，就是古时的别是巴。它们是巴勒斯坦边境上很显著的地物。这两口井彼此相隔一段距离；都是圆形，并且用坚固石工整齐砌成。
较大的那口直径12英尺半，深44英尺半，到水面为止；其中底部有16英尺是从整块磐石中凿出来的。另一口井在西南偏西55竿，直径5英尺，深42英尺。两井之水都清甜纯净，且极其充足。两井周围都设有石槽，供骆驼和羊群饮水；毫无疑问，古时在附近山地吃草的羊群，也曾用过这样的水槽。井口的缘石因用手拉绳汲水，长期摩擦，已磨损得很深。”（罗宾逊《圣经研究》第一卷第300、301页）博纳尔在《应许之地》第8页说：“西边那口井似乎就是亚伯拉罕所挖的。它比另一口小得多，对他和他的家眷并羊群已经够用。
较大的那口是以撒后来增添的，因为他的家业人数增多，需要更大供应（创世记26:13-14），也可能为那地方日渐聚集的人口所需。”（又见《帐棚与客店》第214页；《叙利亚与巴勒斯坦手册》第63页；《Van de Velde》第136-139页）“因此那城叫作别是巴，直到今日。”人自然会以为，这地方如今是第一次由以撒得这名字。但早在很久以前，亚伯拉罕已经这样称呼它（创世记21:31），为的是纪念他与当时基拉耳王所立的严肃盟约。后来，以撒与那位基拉耳王的继承者，在类似情况下又立了类似的约，于是这名称再次被宣告；而圣经作者惯常把一件事说得像是新近发生的，事实上它很早以前就已经发生过（参创世记35:6-7与28:18-19；35:10与32:28；士师记10:4与民数记32:14）。
关于以撒生平的简略记述，与亚伯拉罕历史中的主要事件之间，有显著相似之处，以致冯·伦格克等作者竟怀疑前者是否真实存在。但既然父子二人都住在“南地”，在同样的牧场上，处于同样的游牧场景之中，过着同样简朴的生活，那么亚伯拉罕经历过的那类事情，也必然会发生在以撒身上，并且会采取完全相同的处理方式。然而，尽管相似显著，却并不相同；仔细考察便能看出其中有实质性的差异，足以证明以撒的经历确实是独立的，他本人也毫无疑问是真实存在的。
第34节 以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，又娶了赫人以伦的女儿巴实抹为妻。以扫……娶妻。如果敬虔的亚伯拉罕一想到以撒要与迦南女子结婚就深感反感，那么这位虔诚的族长对于自己的儿女作这样的结合，也必同样坚决反对；我们很容易想象，当他那蒙宠爱却任性的儿子，把两个拜偶像的妻子都带进家中时，他敬虔的心受了何等大的伤害，家庭的和睦又遭到了怎样的破坏。这更进一步证明，以扫既不渴慕神的祝福，也不惧怕神的咒诅。这些妻子从未赢得他父母的喜爱；而这层疏远关系也被神所使用，使蒙拣选的家族得以远离异教影响的危险。撒玛利亚译本将巴实抹读作玛哈拉（见创世记36:2-3注）。
第35节 她们常使以撒和利百加心里愁烦。她们常使以撒和利百加心里愁烦。[七十士译本作：kai eesan erizousai too Isaak, kai tee Rebekka，“她们对以撒和利百加是好争吵、喧嚷的。”]