第1节 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 亚伯拉罕又娶了一妻: 希伯来文作“又加上娶了”。基土拉，[QªTuwraah (H6989)]，意为“香”。Hupfeld断言，前六节是后人插入的，并非出于摩西之手。但这一段既记述了亚伯拉罕家族中一些值得注意的细节，就必须视为完成家谱所不可缺少的部分；并且它借着族长由基土拉所生的众多后裔，提供了那应许已经实现的历史证据，就是“他要作多国的父”（创17:6）。然而，有理由相信，这一段至少延伸到第10节，并不是按其本来的年代次序放在这里；因为在以撒出生时，亚伯拉罕生育的能力已被描述为衰败了（罗4:19；来11:12），所以，在那件事以后，而撒拉又继续活了三十七年，亚伯拉罕若是在撒拉死后才再娶，就不大可能；更不可能的是，他由一个妇人生了六个儿子，并且活着看见他们各自独立成家。最优秀的注释家都认为，为了不打断主要叙事的线索，这段记录被延后，作为亚伯拉罕生平结束部分的一部分；而这种看法，不但得到“妻子”一词 [ 'ishaah (H802)] 在次要意义上的用法支持（创30:4；30:9），也因基土拉在别处被明确称为亚伯拉罕的妾而更得证实（创25:6；代上1:32）。
第2节 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。心兰: [七十士译本作 Zombran]，有人认为与 Zambram 相同，即 Kinaidokolpitai 的都城，其聚居地在红海边、麦加以西；也有人认为就是 Zamareni，即今日住在红海与幼发拉底河之间的 Shammar 部族。约珊: [Knobel 认为此名后来变作 qaashan，其后裔 Kassanitai（托勒密，6:7）住在红海沿岸，位于前者之南。] 米但和米甸: Foster 在《阿拉伯历史地理》中主张这是两个彼此分开的支派；但普遍的看法是，他们后来合并为一，或至少关系极其密切，以致二者的名称可互换使用（创37:28；37:36）。
Maadan 或 Medayen 城，按 Burckhardt 说，就是古典著作中的 Modiana，位于以拉尼海湾东岸。米甸人从南方地区向北延伸，沿巴勒斯坦东部边界展开，其中一些支派甚至进入西奈遥远的牧场。伊施巴 [七十士译本作 hiesbook]，可追溯到阿拉伯语中的 Shobek（字根相同），即彼特拉以北十二英里的一座城堡。书亚: 基土拉最小的儿子。Foster 试图把这个名字与迦勒底人的 [Showa` (H7771)] Shoa（结23:23）联系起来，但二字完全不同。它也许可以在普林尼（6:32）的“ Saiace ”中找到，那里靠近幼发拉底河口。在巴比伦以上、幼发拉底河两岸有 Tsukhi 人，也许就是书亚人。书亚人很可能是书亚的后裔（伯2:11）。
第3节 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。 约珊生示巴: 这位基土拉的孙子定居在北方大沙漠，是后来掳掠约伯牲畜之示巴人支派的祖先（伯1:15）。托勒密所说的 Sabe 位于巴勒斯坦以东，因此约珊和他儿子示巴的居处应当在那一带寻找。于是 Bochart 把示巴人安置在阿拉伯北部、巴勒斯坦以东、靠近幼发拉底河之地。底但: 他是示巴的兄弟，住在阿拉伯的树林中（赛21:13；耶25:23；49:7-8；结25:13），那地方与示巴的领土相邻。亚书利族: 居住在也门北面的山地，即 El-Asir 区。利都是族和利乌米族: 关于这些支派，并无确实可知之事。
第4节 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。 米甸的儿子: 米甸是基土拉后裔中最著名的一支。他们的居地是已知的；并且在其居地以东，事实上横贯从安提黎巴嫩到汉志的广大地区，都还能追寻到他五个儿子的名字。当然，许多这样的认定必须承认只是推测。然而有一点是确定的，就是基土拉系的米甸被嫁接进入了大米甸族，而后者本是古实人的来源；至于基土拉家系中的示巴和底但，迁往南阿拉伯以后，借着通婚或友好结盟，逐渐融入了同名的古实殖民群体中（创10:7）。
第5-6节 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。给了以撒……又给众妾所生的儿子。主要的产业归给以撒；其余众子，包括以实玛利在内，则迁往“东方”，也就是阿拉伯，起初也许局限于别是巴和巴兰的旷野，但广义上包括整个阿拉伯半岛的两大部分，即石质阿拉伯和沙漠阿拉伯；他们各自领受了家业的一份，也许是牲畜和别样财物。这样的分配，无论是当时的习俗（路15:12），还是亚伯拉罕出于谨慎的安排，这样的安置想必都使众人满意，因为这直到今日仍是游牧部落所遵循的规矩。基土拉这些儿子中，有些人成了摩押东面和南面半游牧部落的始祖；但其中大多数都无足轻重、湮没无闻，或是借着婚姻及其他联合纽带，被并入阿拉伯半岛北部较早的殖民者，尤其是以实玛利人之中。
第7节 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。 这些就是亚伯拉罕的年日。他的死在这里叙述，虽然那时雅各和以扫都已经十五岁了。自从来到迦南整整一百年之后，这位“信心之父”、“神的朋友”去世了；并且就连在他的死上，应许也得了应验（参创15:15）。我们也许巴不得能有一些关于他临终经验的记载；但神的灵却没有给我们。其实这也并非必须；因为（见太7:16）他是从地上进入荣耀里去了（路16:22）。他虽然死了，却仍旧活着（太22:32）。
第8节 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。 寿高年迈而死: 正应验了先前的预言（创15:15）。“归到他列祖那里”这一短语（参创15:15；士2:10）不能仅仅指埋葬，因为那坟墓里原先只有撒拉一人的尸体；而且这里和别处都把这句话用于身体尚未安放到家族坟墓之前就已经发生的事（创35:29；49:29-33；民20:24-29；申32:50）。因此，它必定意味着灵魂离开无生命的身体以后，在某个所在与先人重聚；而这类措辞在希伯来人中竟是通行的说法，这就足以驳倒 Warburton 的理论，证明列祖确实拥有来世的知识（创47:9；参来11:9-10；11:13-16；太12:31-32）。
第9节 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里，就是幔利前赫人琐辖的儿子以弗仑的田中。 他的儿子们把他埋葬了。死亡常常终止纷争，使原先疏远的人重归和好；并且使彼此竞争的亲属，如这里一样，一同在父亲的坟前洒泪。有人反对说，按东方从死亡到埋葬之间的短暂间隔来看，以实玛利能够在最后的丧礼中出现，是难以置信的，因为他住在遥远的巴兰旷野，就是 Et-Tih（创21:21）。但巴兰离希伯仑并没有远到完全不可能赶到，尤其考虑到贝都因人的迁徙习性和迅捷行动，更是如此。某些家庭事件表明，族长家族与以实玛利之间仍保持友好的交往（创28:9）。此外，亚伯拉罕的衰老必定是渐进的，因此他的死一定早已被亲属们预料；既然如此，还有什么比以实玛利在这位可敬父亲离世前一段时间就已经来到希伯仑，更为自然呢？这场葬礼必定极其隆重。温和平静的牧人首领以撒，带着他的“练熟了的仆人”，以及“野驴一般的人”以实玛利，带着他的武装随从，必定构成一幅极其有趣而庄严的场面。
第10节 这田是亚伯拉罕向赫人买的。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。 JFB 对本节没有注释。
第11节 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。这是对以撒承受父业后所蒙昌盛的一个总括性说明；而既然这里所说的是家产上的承受，不是恩典上的赏赐，所以把它归于以罗欣（神）的赐福，而不是归于耶和华（主）的赐福；耶和华乃是希伯来列祖立约的引导者和施恩者。
第12节 撒拉的使女、埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后代记在下面。 “以实玛利的后代” [tolªdowt (H8435)]，见创2:4；5:1 注。在转向那应许之种的谱系之前，历史作者简要记述以实玛利，为要表明，关于亚伯拉罕这儿子的应许已经应验了: 第一，在于他后裔的昌大（参创17:20）；第二，在于他们的独立。
第13节 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面: 以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫。以实玛利的长子尼拜约: 他的后裔被称为 Nabathaeans（拿巴提人），他们因往来于波斯海与地中海之间的进取贸易而达到极大的富足和声望；在彼特拉的岩石废墟中，至今仍可找到许多有趣的遗迹。按 Quatremere 的说法，他们在该地区的定居不早于尼布甲尼撒入侵巴勒斯坦之后。约瑟夫说，凡住在从幼发拉底河直到红海一带的以实玛利后裔，都被称为拿巴提人。不过，这一支派中绝大部分仍愿意过贝都因人的生活；Diodorus 经 Winer《Realworterbuch》引述，说明了即便在商业繁荣之中，以实玛利长子的性情仍完全是“野人”的性情（创16:12）。
拿巴提人就是回教作家所说的 Beni Nabat；而在沿海阿拉伯城镇 Nabt 或 Nabte 中，位于 Hauran 以南约三十英里处，也许还能找到尼拜约后裔的另一处遗迹。基达: 意为“黑色的皮肤”（Gesenius），是以实玛利的次子，也是一个大部落的始祖，该部落位于半岛东北部，靠近巴勒斯坦东部边界。阿拉伯传统说，以实玛利的次子原先定居在汉志（赛52:11-12），但如今在那里已找不到他的名字了；不过，这也并不奇怪，因为阿拉伯部落除了本来的族名外，常会采用其酋长之名，或因某些特殊情况得名。Foster 在汉志沿海的阿拉伯城镇 El Khedeyre 中寻找基达的踪迹。亚德别: 意为“神迹之神”（Gesenius）[七十士译本作 Nabdeeel]，即也门的一个部落和地区 Abdilla。
米比衫: [七十士译本空缺。]
第14节 又有米施玛、度玛、玛撒。 米施玛: 七十士译本作 Masma。托勒密提到 Maisaimaneis，其居地在麦地那东北，可能就是以实玛利这个儿子的后裔。哈达，或作“哈达德”（代上1:30）[七十士译本作 Choddan]。度玛: 阿拉伯西北一地区，由度玛的后裔居住（Foster），今称 Dumath。
第15节 哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛。 提玛 [七十士译本作 Theman]: 以实玛利的第九个儿子，也是阿拉伯东北部内志省的一座城和一个地区，且为 Beni Teman 大部族之名。伊突: 既是人名，也是省名。代上5:19 表明，它位于黑门山东南侧，与基述人之地完全相合（书13:3；撒上27:8），也就是 Ituraeans 的地方，对应于现代大马士革大平原西南的 Jeidur 区，该地大部分为高原。拿非施: 意为“重新被造”（Gesenius）[七十士译本作 Nafes]；代上1:31；5:18-23 把它与伊突并列，因此这支派的居地当然是在黑门山和巴珊山的东坡一带。基底玛: 意为“东方的居民” [七十士译本作 Kedma]。Foster 在波斯湾边 Hijr 的 Kedehma 城中寻找它。Knobel 和 Bunsen《Bibelwerk》则从名字推测，这支派位于麦加和麦地那之间，“在那里有 Beni Sobh 的山地，这是一支众多的 Beni Harb 部族分支，也正是芳香香膏的原产地。”
第16节 这些是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。照着他们的村庄 [bªchatsreeyhem (H2691)；七十士译本作 en tais skeenais autoon]: 指他们的围地，就是贝都因人的村落，如 Stanley 所说，是把帐棚布铺在石墙上形成的住处。照着他们的营寨 [uwbTiyrotaam (H2918)；七十士译本作 kai en tais epaulesin autoon]: 指他们游牧的坚固营盘，通常围成一块空地，好把牲畜圈在里面（Gesenius）。照着他们的民族作了十二个族长 [希伯来文 lª'umotaam (H523)]，即“照着他们的众民”。
圣经、异教、犹太人和基督徒的见证彼此一致，共同证明一个历史事实，就是阿拉伯北部的沙漠，包括整个半岛狭长地带，曾由以实玛利十二个儿子所形成的十二支派殖居，并以他们的名字命名。耶柔米说，在他那个时代，阿拉伯那些地区仍以这些支派的名字来称呼。随着时间推移，他们都接受了穆罕默德的宗教；但总的来说，他们在性格上仍与天使在其祖先出生之前所给的预言描述相符。许多旅行家都断言，尽管阿拉伯人流动性很强，又经历了许多世纪，这十二个“以实玛利的民族至今仍作为彼此独立的部落而存在”；Foster 在《阿拉伯历史地理》中也声称，他已在阿拉伯北部追踪到若干部族，其名称与摩西目录中所列以实玛利众子的名字相对应，不过他的一些认定未免可疑或流于想象。
第17节 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖那里。 JFB 对本节没有注释。
第18节 他子孙的住处在哈腓拉到书珥之间，书珥在埃及前头，直到亚述。他死在众弟兄的东边。他们住在从哈腓拉直到书珥，就是在埃及前头、往亚述去的路上。哈腓拉 [七十士译本作 Euilat] 是一片极其广大的地方，确切位置虽不易确定，但它位于幸福阿拉伯与石质阿拉伯交界一带（见创10:29注）。“书珥”在这里大概指红海东北端进入埃及之前的最后一个阿拉伯城镇；“往亚述去”，即朝亚述方向。因此，以实玛利人主要活动的地区，就是整个阿拉伯北部，从波斯湾直到阿拉伯湾。
Keil 说:“哈腓拉与书珥构成了以实玛利人领土的东南和西南边界；他们从那里把游牧活动向东北推进，直到亚述统治下的地区，走遍整个沙漠阿拉伯。” “他死在众弟兄的东边”这一译法，把前一节已经说过的以实玛利之死不必要地重复了一次；Arnold 博士《以实玛利，或伊斯兰主义的自然史》的译法“他敌对众弟兄而倒下”，暗示他在部族争战中被杀，也同样如此。根据本节前半句的语气，后半句最好不要译作“他死了”，而应译作“他定居了”或“他安营了”；因为 naapal (H5307) 一词在士7:12中可有此义，所以应当译作“他住在众弟兄的对面”；七十士译本也是这样理解的: kai kata prosoopon pantoon toon adelfoon autou katookeese。
这句话于是就成了对创16:13预言的记载性应验；同时，正如 Havernick 所说，“这也让我们可以设想，以实玛利或许还有别的儿子，只是他们没有达到部族首领的地位。”
第19节 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。 “后代”就是记述他一生中主要事件的记录。当圣史进入某人的 [tolªdowt (H8435)]，即“后代”叙述时，通常先简要重述他的年龄和婚姻情况；这里也是如此（参创2:4；5:1；10:1）。
第20节 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁；利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。 巴旦亚兰: 由 paadaan（平原、低地）而来，即亚兰的平原（高地人之地）；有时简称巴旦（H6307）（创48:7）。又因 [sadeh (H7704)] “田野”一词可用于此地（何12:12），故指美索不达米亚的一片地区，亦即一个肥沃耕种之地，位于山地脚下；哈兰，就是拿鹤的城，便坐落在那片山区。亚兰人: [希伯来文 haa-'Aramiy (H761)]。
第21节 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。 为他的妻子求问耶和华。虽然他也像父亲一样受了类似的试炼，却没有采取同样弯曲的办法；而且即便他对神应许的信心不如亚伯拉罕那样坚强，他在长期试炼中的行为却更可称许。二十年之久，他都没有得着儿女，而他的后裔本该“多如天上的星”。但借着他们夫妻共同的祷告蒙应允（彼前3:7），利百加从神得知，她将成为双胞胎的母亲，他们要成为两个独立民族的始祖；年幼者的后裔要更强盛，并制伏那另一个的后裔（罗9:12；代下21:8）。列祖的妻子，以及希伯来人中其他重要人物的母亲，长期不生育，这乃是出于神护理的安排，为要操练信心和忍耐，激发祷告，使人确信那些在特殊情形下出生的孩子是神恩典的礼物，并且特别预表救主神迹般的降生。
第22节 孩子们在她腹中彼此相争，她就说:“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。孩子们在她里面彼此相争 [wayitrotsªtsuw (H7533)，Hithpael，彼此冲撞；七十士译本作 eskirtoon，跳跃]，用于形容胎儿在母腹中的动作；参路1:41；1:44，同一个词也用于还在母腹中的施洗约翰。“从所用的这些措辞看来，孩子的动作显然是异常而不寻常的；而在古代人的观念中，凡这样的事都不是没有意义的”（Havernick）。“若是这样，我为什么活着呢？”即如七十士译本所译:“如果我必须受这样剧烈的痛苦，我为何会落在这种境地？”但 Keil 和 Delitzsch 解释为:“事情既是这样，我为什么还活着？”也就是我厌烦生命了（参创27:46）。她就去求问耶和华。
Heath 在《列祖时代记录》中认为，她是去了基拉耳本地的一座非利士神龛求问，而那神龛由本地所有一神论者纳十分之一供养；这种看法与她和耶和华这位希伯来人立约之神的关系并不相符。又有人假设，在别是巴家中的敬拜场所也许设有神谕，这同样与那个早期时代的习俗不合。关于她求问的方式，人们提出了许多猜测: 有的如路德，认为她会去求问闪；有的则说是求问麦基洗德或那时仍活着的亚伯拉罕（创20:7）。但她不可能借着神龛或先知求问（出18:15；撒上9:9；28:6；王下3:11），因为这些都属于神权制度下的安排。唯一可行的解释是，利百加曾切切祷告，求神赐她光照和指引，而她像列祖时代通常那样，在异象或梦中得了答复。
第23节 耶和华对她说:“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。” 耶和华对她说。这个回答，像天使对夏甲所说的话一样（创16:11-12），显然是用平行句写成的: “两国在你腹内， 两族要从你身上分出来； 这族必强于那族； 大的要服事小的。” [Yipaareeduw (H6504)]，意即“他们要彼此分离”；也就是说，从出生的时候起就是如此。既然关于婢女生的儿子以实玛利，亚伯拉罕先前已经得到有关其后裔品格和昌盛的预告，那么，对于以撒的后裔，就是那应许的承受者，也理当有类似的预言。可是，在这两种情形里，这些预言都不是主要指单独的个人，而是指由他们发展出来的民族和国家。它们并不是应验在以撒这两个儿子的个人经历中，而是应验在他们各自后裔的经历中；这些后裔不仅成了两个分开的国家，而且成了“两样的人”，在性格、习惯和追求上大不相同。尽管他们所处的自然条件几乎相等，他们国家命运的道路却注定极其不同；因为年长者的后裔虽然喜好争战和强暴，却终究要屈服于年幼者的后裔；而后者还要常常在宗教特权和属灵造诣上居于优势。
第24节 生产的日子到了，腹中果然是双子。 JFB 对本节没有注释。
第25节 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣 [ 'admowniy (H132)，红润、红发；七十士译本作 purrakees ]。新生婴儿有时全身覆盖一层细软的毛；而以撒长子的红毛，象征着体格强健和性情野烈。他们就给他起名叫以扫 [ `Eesaaw (H6215)]，意即“多毛的、粗糙的”。
第26节 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。 他兄弟起名叫雅各，也就是“抓脚跟的人、篡夺者、绊倒人的”，如摔跤者绊倒对手一样（创27:36；何12:3）。这婴孩的动作，早早显明了未来之人那机巧、自私、狡猾的性格。“无论雅各此举是否超出一般胎儿在腹中所有的力量，这动作的意义却绝非人的智慧所能说明”（Pusey，《小先知书》）。
第27节 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。 两个孩子渐渐长大，从起初起就在性格、举止和生活习惯上彼此相反。“善于打猎”，即有技巧，深谙如何用各种方法和诡计捕捉并制服猎物。“常在田野”，即喜爱四处游荡，过流动不定的生活。雅各为人安静 [希伯来文 taam (H8535)]，这里用来描述雅各温和、平静的性情，与他哥哥那狂野、鲁莽、暴烈的性格形成对比。不过，这个词在道德意义上也表示正直、纯全、完全；虽然雅各离“完全人”还差得很远，但正如 Gerlach 所建议的，“这个词也许是指他与神的关系。在较为安静的牧人生活中，他行在神面前，活在祂的事奉中，并凭信心倚靠祂的应许；而以扫在其野猎生活中，只顾念今世。” “常住在帐棚里”，就是作为牧人过游牧生活；他的追求较为沉静，举止庄重而深思，性情偏于家庭化。
第28节 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。 父母在感情上分裂了；而且，父亲偏爱的根据至少是软弱的，这样对儿女区别对待，结果就像一切此类行为一样，必然带来不幸的后果。“因为常吃他的野味”，字面意思是“因为野味在他口中”；即他喜爱野味。[但七十士译本作: hoti hee theera autou broosis autoo，即“因为他的野味成了他的食物”。]
第29节 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。 雅各熬汤，就是用扁豆或小豆煮成的羹，称作 'Adas（参撒下17:28）；这在埃及和叙利亚都很常见，尤其是乡下人和旅行中的本地居民常吃（Robinson《圣经研究》）。很可能雅各用的是他设法弄来的埃及豆，视为美味；因为以扫对这种东西显然陌生，所以他说:“求你把这红红的给我喝些。” 希伯来文“红”也包含褐色或巧克力色的意思。这种扁豆汤味道很可口，尤其加上融化的黄油和胡椒之后更是如此；对于因饥饿而疲惫的猎人来说，那冒着热气的羹香必定极具诱惑力。
第30节 以扫对雅各说:“我累昏了，求你把这红红的给我喝。”因此以扫又叫以东。 “求你给我喝……因为我累昏了。”这原是一个向兄弟提出的请求，人原以为会立刻并乐意地得到答应。但雅各另有所图；为了达到目的，他不仅压抑了一切较为可贵的人道情感，还乘着哥哥的需要，引诱他去做一件他明知会招致全能者不悦的事。利百加对雅各偏爱的宠爱，使人极有理由相信，她已把神护理要高举他、使他得长子尊荣和特权的旨意告诉了他；而像雅各这样的人，听见这种消息，绝不会漠不关心，也不会轻易忘记。他常常默想这个前景，却一直没有找到机会攫取这诱人的奖赏；直到现在，他哥哥疲惫不堪地来到他的帐棚门前。雅各立刻看出自己的机会，并且急切地利用了它。“因此以扫又叫以东”，即“红”的意思。按照东方人的习惯，常常抓住个人一生中的某些事件，或性格上的某些特点，作为新名字或绰号的根据；阿拉伯人尤其如此。凡处于社会早期阶段的人大多如此；因此，以撒两个儿子的名字由出生时某些看似琐细的情形而得，并无可怪之处，尤其在词源学上也找不出什么毛病。
第31节 雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧。” 雅各说:“把你的长子名分卖给我。” 这就是长子的权利和特权，而这些都极其重要。其中最主要的，是在父亲遗产中得双分（申21:17），并在家中较年轻的成员之上拥有治理和权柄（创27:29）。而且，无论长子是否也拥有家庭祭司的圣职尊荣（出4:22），他们总有将来永久承受迦南之地的应许，并且能借着神所设立的礼仪来到与神相交之中。既然这些特权都是神恩典的赏赐，那么以扫对它们所显出的冷淡与轻看，就暴露了他对神的严重忘恩。
第32节 以扫说:“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？” 以扫说:“我将要死了”，意思是，我天天都冒着丧命的危险；那么长子的名分对我有什么用呢？
第33节 雅各说:“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。 雅各说:“你今日对我起誓吧。” 当誓言被要求并被给出，为要确认一个不正当、带罪的交易时，誓言就被亵渎了；而一个人若在进入罪恶的约定之后，又仓促用起誓来加以确认，就更增添了自己的罪。这正是以扫所做的: 相较于当下满足口腹之欲，他轻看了、或者说并不在意这件事；他为了一点小利，把属灵的特权抛弃了；因此，使徒称他为“贪恋世俗的人”（来12:16；亦参腓3:19）。“除了那禁果以外，从来没有什么食物像这碗雅各的红豆汤买得这样昂贵”（Hall 博士）。以扫因其不敬虔的性情而配被废去尊荣，这一点不能否认，也毋庸怀疑；因为“贪恋世俗”的控告主要甚至完全是建立在这一件事上。但对神来说是公义的事，对雅各来说却是残忍的事，因为他无权使以扫成为自己降卑和败亡的工具。此外，这样做不仅错误，也不明智。因为他本可以断定，如果神没有命定他得着那令人羡慕的尊荣，他就永远不能得到；反过来，若这原是护理的旨意，那么到了适当时候，神自然会为他开路。雅各的心是向着对的目标，但他却想用坏手段来确保好结果。