第1节 撒拉享寿一百二十七岁；这是撒拉一生的岁数。撒拉享寿一百二十七岁，……她是圣经中唯一一位其年龄、去世与安葬都被记载的妇女，这大概是为尊荣这位希伯来民族可敬的母亲。
第2节 撒拉死在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。撒拉死在基列亚巴，就是“亚巴之城”的意思；亚巴是亚衲族的一位首领。有一种拉比传统，被耶柔米写进他的注释中，把“基列亚巴”解释为“四人之城”，即亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各，据说都葬在其附近。但在耶柔米以前的教父中，没有人提到过这传说；更无须补充说，它毫无圣经根据。“就是迦南地的希伯仑。”一般都认为“希伯仑”是后起的名称，是迦南被迦勒征服后，这城和邻近土地分给他为业时才得的名。
但这虽然是常见看法，却是错误的；后文将提出充分证据（见约书亚记14:15；士师记1:10注），证明“基列亚巴”是在列祖时代以后，这地方在赫人被逐出、落入亚衲人手中之后才成了其名称；而希伯来人在进入应许之地后称之为“希伯仑”，不过是恢复其原来的名字，即“联盟之地”，这是根据他们伟大祖先历史中的一段经历而起的（创世记14:13）。“希伯仑”是世上最古老的城市之一（民数记13:22）。罗宾逊说，它位于“希伯仑谷”中，就在现代城镇（El Khulil）所占的同一地点上。但另一些更从容、更仔细勘察地形的人，根据邻近山冈Jebel Beilun坡上葡萄园间至今仍可见的废墟痕迹，断定古城的遗址应当在“更北一些的地方，若不是在谷地西边的山上”（《Tent and Khan》）。
不过，亚伯拉罕安营并不在城中，而是在附近幔利的橡树那里（创世记13:18）。“在迦南地”这句话是补充说明，要表明撒拉是在应许之地去世并被安葬的。“亚伯拉罕来为撒拉哀恸。”……既然撒拉已达这样高龄，且想必早已显出渐渐衰老的迹象，就不能设想在这种时候，亚伯拉罕还留在远处别是巴一带的牧场照管群畜，而把他可敬的伴侣独自留在希伯仑。我们必须假定，他早些时候已经带着全家迁到他所喜爱的幔利营地。“他来”是从自己的帐棚来到撒拉帐棚门口站定（民数记19:14）。尸体停放在敞开的门旁，哀悼者就坐在它前面。“哀恸”描述他遵照习俗，一段时间坐在地上（以赛亚书47:1）；“哭号”则表明他悲痛的自然流露，并伴随着侍从们激烈的呼号、捶胸及其他东方人表达哀伤时常有的强烈动作。
这两个词，“哀恸”和“为她哭号”，可看作分别表明对失去妻子的自然悲伤，以及为尊荣死者而行的丧礼习俗。
第3节 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说，亚伯拉罕起来，……东方人总有家族墓地；就是游牧的牧人，也有祖先的坟茔；但亚伯拉罕因信而活的生活，他寄居客旅的身份，使他连这样一小块产业也未曾置得（徒7:5）。“对赫人说。”这里没有提到幔利，因此有人据此推测他和其他亚摩利人已被逐去，如今有一支赫人部族作了希伯仑的主人；也有人认为，亚摩利人的首领正如其名称所示，常活动于山地附近，而“赫人”，别处又称“那地的居民”，则住在城镇乡村中。这也许可以解释，为什么像亚伯拉罕这样一位游牧牧人，对希伯仑当地主要定居的地主，或许也是地方统治者（创世记23:10），并不熟识，所以请求他们好意相助，使他得着一座属于以弗仑、那位富有邻舍的洞穴。
第4-5节 我在你们中间是外人，是寄居的；求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。JFB对这几节没有注释。
第6节 我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。你是一位尊大的王子，直译是“神的王子”。“我们没有一人不容你用他的坟地。”七十士译本译作：“我们没有一人会阻止你把你的死人葬在他的坟墓里。”但这给出了全然不同的意思。那只是准许使用；而我们的译文表达的是自由转让占有权的提议。
第7-8节 亚伯拉罕就起来，向那地的百姓，就是赫人下拜。JFB对这几节没有注释。
第9节 把田头上那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。麦比拉，意思是“双重”。［希伯来文作Makpeelaah（H4375）；七十士译本作to speelaion to dipoun，双洞。］它很可能是从整块岩石中凿出的洞穴，并分为两部分，这正如富人墓穴通常的样式。“在田头上。”在列祖时代，山上的草场以及全国各处大体上都是开放的公地，由若干独立部族占用；而城镇附近的土地因有耕作，就被划分为小块，即各别田地，成为某些地主的专有产业。虽然像本国那样的篱笆围栏在东方完全不见，但各块田地的界限划分得很清楚；若没有天然界标，就用一块大石头或一堆石头作地标，以定各业主产业的边界（见申命记19:14；27:17；约伯记24:2；箴言22:28）。
第10节 当时以弗仑正坐在赫人中间。于是赫人以弗仑，在城门出入的赫人面前，对亚伯拉罕说，以弗仑坐着，直译是“坐在”赫人中间，位于城门口；那里是人们社交往来、办理一切事务的地方。但他虽是他们中的首领人物，亚伯拉罕大概却不认识他。
第11节 不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你；在我同族的人面前都给你，你可以埋葬你的死人。以弗仑回答说：“不然，我主……”这里大大摆出一副慷慨的样子，但不过是做样子而已，是一幅典型的东方场景；因为亚伯拉罕只想要那洞，他却把“田地和洞穴”并提；而且虽然他说两样都白送，其实当然是指望对方回赠贵重礼物，而且轻易不会满足。族长知道这一点，就想正式购买，并询问价钱。
第12-14节 亚伯拉罕就在那地的百姓面前下拜。JFB对这几节没有注释。
第15节 我主请听。值四百舍客勒银子，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧。这地值四百舍客勒……仿佛以弗仑是说：既然你想知道这产业值多少，那就是这个数目；不过这只是件小事，你给不给都随你方便。他说的是阿拉伯式常见的客套话，这种满不在乎不过是假装而已。“在你我中间还算什么呢？”既然这场合中东方社会礼俗所要求的恭敬姿态都被仔细遵守了，我们原会期待在言语语气上也有同样的礼貌；然而以弗仑在对亚伯拉罕说话时，亚伯拉罕与他至少平等，甚至高于他，他却把自己摆在前面。尽管这在我们的礼貌观念看来并不合宜，但在东方这正是通常做法（参撒母耳记上24:12）。
第16节 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。亚伯拉罕平了银子。“舍客勒”这个词，我们的译者保留了原文，意为“重量”；它所指的不是硬币，而是一定分量的银块，上面带有表明其成色与重量的印记，这印记大概是腓尼基商人加上的。在非常古老的时代，银子比金子更常用作货币；在大卫作王以前，圣经没有提供金子用于金钱交易的实例（撒母耳记下24:24；历代志上21:25）。这价钱约合五十镑，尽管以弗仑口口声声显得慷慨，但这大概仍是过高的价码，远高于产业的真实价值。款项是在聚集的见证人面前付清的；而且是称量出来的。用秤称钱的做法，在东方许多地方至今仍很普遍，那里的钱常是带印记的银块或银环，各自标明重量；每个城门口或市场中的商人腰间都挂着天平。赫人既属腓尼基来源，就熟悉商业惯例；因此我们看到，虽然在这之后很久，到雅各的时代，美索不达米亚所实行的交换方式仍只是以物易物，而在迦南，本地居民已经用“商人通用的”钱付款了。
第17节 于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕。JFB对这一节没有注释。
第18节 都在赫人面前，并城门出入的人面前，定准归与亚伯拉罕为业。以弗仑的田定准归与亚伯拉罕为业。这是有记载以来最早的一宗产业转让实例。当时没有律师，没有羊皮纸，没有附在契据上的印章或签字，也没有档案馆把它存入希伯仑的市政案卷中。整个交易完全是口头进行的；然而这种产权转让行为在细节与说明上却记载得极为具体明确，田地、洞穴、橡树、“四围一切边界之内”，其详尽程度不亚于现代法律文书；而且因为是在众所周知的见证人，大概是长老和官长，面前完成的，所以按列祖时代的观念和习俗，其约束力与最严格的成文法形式并无二致。然而，对亚伯拉罕而言，这不只是一次商业交易：这是一个信心的行动，是在坚定顾念应许之下所行的。这是他后裔将来得那地为业的凭据；并且由于他与赫人子孙之间这公开的契约，这事也就尽人皆知了。
第19节 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前麦比拉田间的洞里；幔利就是希伯仑。亚伯拉罕埋葬了撒拉。这样，他就得着了麦比拉，把他所哀悼之伴侣的遗体安放在家族墓穴中；那也是他所拥有的唯一一块土地。经上说，麦比拉洞“在田头上”，就是在幔利前，即在幔利对面，幔利就是希伯仑；而从约瑟夫以下，所有描述过这座令人关注的坟墓的作者，都把这地点说成是在希伯仑，或就在希伯仑城内，而不是在其附近（见罗宾逊《圣经研究》第二卷435-439页所列文献）。如今其上覆盖着一座巨大的平行四边形建筑，名为Haram，是犹太人之手所建，在民族毁灭以前很久就已存在；有人认为早在所罗门或大卫治下的王国时期便已建成；另一些人甚至更进一步主张，这四边形建筑中的巨大整石，可能就是约瑟夫所说亚伯拉罕亲自建立之纪念物的遗存部分。因此，这地的犹太教、基督教与穆罕默德教占有者，都一同保全了这圣墓身份的一致性。我们极有理由相信，这坟墓现今虽被Haram上层建筑遮蔽，其内部及其中可敬的遗存，却可有把握地期待不久将向基督教世界开放，供人察看（另见创世记50:13注）。