第1节 亚伯兰带着他的妻子与他一切所有的，并罗得也和他一同，从埃及上南地去。上……南地。巴勒斯坦是高地国家，所以从南界由埃及进入，是不断上升的路程。
第2节 亚伯兰的金、银、牲畜极多。极多。就亚伯兰所属的游牧部族而言，这已是极其富有。一个阿拉伯族长若有一二百顶帐棚、六十到一百峰骆驼、各约一千只羊和山羊，就算富有。亚伯兰既然极其富有，他的牧业财产必定远超过这个数目。“金银”在这些人中并不常见，因此他所有的金银大概是由他在埃及出售出产所得。
第3节 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方。他渐渐往前行。他的行程必是缓慢前进、频繁安营，因为他必须按着水源和草场的情形来安排移动。到了……伯特利和艾中间的地方。这是“一座显著的山冈，最高的峰顶安落在下面的岩坡之上，又以橄榄树林为标志，为祭坛提供天然的根基，也为族长的帐棚提供适宜的荫蔽”（Stanley）。
第4节 也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。亚伯兰在那里求告。我们看到这位族长再次在同一地点安营，使用同一座祭坛，并行先前同样的圣礼。他强烈地盼望在从前敬拜的地方重新激发自己的信心和敬虔；这也许是为他在埃及失当的行为表示谦卑和悔意，或为蒙拯救脱离危险而感恩；也是要在回到迦南之后，抓住第一个机会，带领全家重新向神表明忠诚，并献上那预表应许之福的祭物。
第5-6节 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。JFB 对这几节没有注释。
第7-10节 亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争；那时迦南人与比利洗人在那地居住。起了争执。因类似原因，米所波大米和叙利亚的阿拉伯人中也常常发生争执；这也是他们时常迁移营地的一个常见理由，就是牧人发生了争吵。亚伯兰的品格在这里显得极其可爱。他有深切的宗教意识，因此惧怕做任何可能损害信仰声誉、使其名蒙羞的事；他也正确判断到，若两个在天然关系和恩典中都如此紧密相连的人发生决裂，必会产生这种可悲的后果。那时迦南人与比利洗人住在那地。迦南人主要住在西边的腓尼基城镇，但在早期也分散于全国各地。比利洗人是指居住在开阔乡村村落的居民（见创世记12:6；撒母耳记上6:18注）。这两个名称大概分别指城市与乡村人口（Negeb）。
第8节 亚伯兰对罗得说，你我不可相争……。他放弃自己发号施令的权利，把选择的自由交给罗得。亚伯兰的举动不仅无私、和平，而且极其慷慨谦让，正体现了圣经的教训，如马太福音6:33；罗马书12:10-11；腓立比书2:4。
第10节 罗得举目观看。旅行者记载，从这座山冈顶部（见创世记13:3注），在“伯特利以东”稍远之处，可以看见约旦河、两岸宽阔的草地，以及标示河道走向的起伏绿带。这里“举目”一语的用法很有意思，因为罗得其实必须俯视下面的约旦平原。约旦河的全平原，[希伯来文 kikar 与 hakikaar，创世记13:12；七十士译本 teen perichooron]（参太3:5）。希腊文的意思是环形或周围的一片地区，即沿约旦河的一带地方。“罗得所选的平原位于，或者至少包括，当时死海南边、如今被该海浅南湾覆盖的地区”（Robinson）。
那里有丰富的泉源，至今尚未完全消失，并有许多从东西两边山中流出的细小溪流，所以在位于湖泊南方的平原上（即西订平原，创世记14:3）有充足的淡水；那里因近乎热带的气候，植物生长极其繁茂。直到琐珥。七十士译本作 Zogora。罗得是朝那个方向观看；但那座小城本身还在视野范围之外。我们的译文和原文都清楚表明，在所多玛和蛾摩拉被毁以前，当地有后来不复存在的良好灌溉。任何正常理解都会得出这样的结论：历史作者在叙述罗得为日后居住而选择那片土地时，是根据该地的灌溉情况，以及相应的美丽与肥沃；在作者心目中，这使那地好像神的园子（伊甸园）。那地先前的情形如同埃及的三角洲，那里的水通过小沟渠或人工小水道分流到田间。
第11节 于是罗得选择了约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。于是罗得选择了全平原。从属世眼光看，这是极佳的选择；但对他最重要的利益却极不妥当。他似乎虽然是个善人，却过于受自私和贪婪之心影响；可叹的是，有多少人为着属世利益的前景而危及自己灵魂的福祉。他们就彼此分离了。“对于一个以放牧为生的民族，社会纽带会是很薄弱的，因为牲畜所需草场的缺乏，使他们无法享受或便利于定居生活。因此，他们虽然起初作为出于同一祖先的家族联合在一起，但后来彼此的联系几乎完全取决于偶然。分离会像本章所记述的那样发生；显然，在这样一种人口处境中，几乎不会有通常所谓的公民社会”（《Nineveh and Persepolis》，第23页）。然而，这里所记之事具有值得记念的重要意义，因为它是亚伯兰历史上的一个转折点。如今他既与最后一位亲族分离，也与父家分开，神的应许便向他展开了新的、更加重大的发展。
第12节 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑。罗得虽然是个善人，却在信心上软弱，因此太容易被引诱去效法世界；而亚伯兰却是信靠“那座有根基的城”之人，就是那惟一真正能有根基的城，因为惟有它的根基立在完全的公义和完全的真实之上，就是那座“设计建造的是神”的城；他仰望这城，也正因他仰望这城，就不肯在周围那些败坏的城中有分，只住在帐棚里，以此向它们作见证，并明明地表明自己是在寻求一个更美的家乡（Trench，《Hulsean Lectures》）。
第13节 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。JFB 对这一节没有注释。
第14节 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看。”举……目……凡你所看见的一切地。从附近再没有别的地点，能如此广阔地眺望四方国土；当时展现在这位孤单族长眼前的那些荒凉平原和山冈，后来都要被一个大国所充满，“多如地上的尘沙”，正如所罗门时代一样（列王纪上4:20）。若追问这个应许如何应验，我们就知道，神按着他可敬可爱的智慧，并没有在宣告后立刻开始使之成就，而是在430年之后才开始实行；并且因以色列人的顽梗不信，又过了40年，他们才得着所应许之地。至于亚伯兰后裔那非凡的增长，也有反复的见证证明这一部分应许真实成就，并且这些措辞都把这种增长归于神护理的特别作为，因为这结果远超过其他一切民族的历史与经验所能相比的（出埃及记4:12；民数记22:5；申命记1:10；申命记10:22）。
第15-17节 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。JFB 对这几节没有注释。
第18节 亚伯兰就挪移帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。亚伯兰……来到希伯仑幔利的平原居住。[希伯来文 bª'eeloneey，意为“在橡树那里”；七十士译本作 para teen drun；武加大译本作 juxta convallem；我们的译文显然是根据后者译出的。] “幔利”是与亚伯兰结盟的一个迦南族长（创世记14:13；14:24）。“在希伯仑”，即在希伯仑旁边或附近（原名基列亚巴，创世记33:2；约书亚记21:2；15:13-14；士师记1:10），也称幔利（创世记23:17；35:27），这是巴勒斯坦南部边境的城，位于耶路撒冷以南二十英里，与别是巴相距同样的路程。
约瑟夫说这棵树是笃耨香树（今称 butm），属常青树；耶柔米说：“在他童年时，这树还站立着。”Celsius（《Hierobotanica》）持同样看法；但 Gesenius 认为，Ellon 指任何耐久的树，尤其是橡树。如今在希伯仑附近仍有一棵古老的橡树，阿拉伯人称之为 Balut-es-Sebta，据说是族长时代橡树林仅存的遗迹；Van de Velde 说：“极有可能，这棵优雅而雄伟的树，就是亚伯兰时代立于此处那一群树木的一个后裔。
难怪这位族长被这山地宜人的气候和幔利壮丽的橡树深深吸引，而在这里支搭帐棚。”胡克博士说，这棵树“亚伯兰的橡树”（Quercus pseudo-coccifera），一般被认为标示着那棵橡树或笃耨香树的地点（究竟是哪一种尚有争议），即族长当年在其下支搭帐棚之处，因此为犹太人、穆斯林和基督徒所共同尊崇。就一般形态而言，它很像本地所生长的 Q. Ilex，但从树基部分枝没有那么多；树皮的颜色与裂纹、枝条的走向、叶色等都很相似。树冠直径达90英尺，树干周长为23英尺。1856至1857年冬天，这树最美的一条大枝被风暴折断，锯下后作为木材运往近25英里外的耶路撒冷，仅这一条大枝的木料就装满了七峰骆驼。
在地理分布上，Q. pseudo-coccifera 完全越过了 Q. coccifera，从西班牙和阿尔及利亚一直延伸到米所波大米旷野边界；而后者并未被描述为生长在比小亚细亚更东的地区（《林奈学会汇刊》23卷，第2分册）。希伯仑，意为联盟（参创世记14:13）。在那里为主筑了一座坛。亚伯兰以新的虔诚感恩之祭，承认神再次向他重申的应许（创世记13:14-17）。