创世记 12:1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。” 耶和华曾对亚伯兰说。七十士译本作“说了”；而这段历史的连续进程使人倾向于认为，是在他拉死后，且直到那时，亚伯兰才蒙受从天而来的启示。从圣经别处（创15:7；尼9:7；徒7:2）看来，神的启示曾在迦勒底临到他；因此，莱特富特、黑尔斯等人主张有两次呼召，即第一次在吾珥，第二次在哈兰，而《创世记》只提到后一次。然而，只要细心考察，就足以从本段与徒7:2-3措辞上的紧密相似看出：“摩西所指的，与司提反所说的是同一次呼召；他现在不过按自己一贯的写法，再提亚伯兰离开本地之事。
此事在创11章末已略略记过，这里是为补充若干重要细节。”事实上，本章前五节的叙述，不过是对前一章简短记载的展开；因此，我们的译者把动词正确地译成过去完成时“曾说”。这种启示，不能像近来有人所说的那样，解释成不过是“他内在意识中新增加的亮光”，也不能像另一人所说的那样，认为亚伯兰的“主”不过“像朱庇特或阿波罗一样，是人类想象的产物”。无论这启示是怎样临到他的，无论是在梦中、异象中，还是借着可见的显现（司提反在徒7:2的话表明，那是某种荣耀的神显，或许像后来那使保罗骤然归信的超自然光与声音一样，对于一个崇拜星辰的偶像崇拜者而言，这样的神迹极合其观念），亚伯兰都深信这是出于神的启示；并且其中大概还伴随着关于至高神，就是“天地的主宰”之存在与属性的特别指示，使他的悟性与内心都确信无疑。
他大概在此以前相当长一段时间里，就已经被带到认识并敬拜真神了。向亚伯兰显现（徒7:2）的，是耶和华；而既然我们从此以后读到神频频向列祖显现，就有必要说明，这些特别的显现，乃是借着那一位而成就；祂是神的启示者，是圣约的使者，开启并引导了起初的圣约时代。“你要离开本地……”这里记载了这次呼召，其中包括命令和应许。神的命令既明确，又广泛。亚伯兰是有常人情感的人；童年和青年长期养成的联系，必然使他深深依恋本地的人与土壤。因此，他所要献上的牺牲，必定是他切身感到既重大又痛苦的。作为真诚且毫不迟疑顺服的第一个明证，他像历代神的子民一样，被呼召来舍己（太16:24；罗12:2），就是与他现有的一切属世关系完全断绝：一切都要毫无保留地舍弃，尽管那些东西像右眼一样宝贵，像右手一样有用。
他要离开“本地”，那是“雕刻偶像之地”（耶50:38）；也要离开“本族”，因为他们已经成了拜偶像的人（创31:30）。“父家”这一点，正是“两次呼召”理论主要赖以建立的根据。亚伯兰迁往哈兰时，已经离开了本地和本族；但据说他在那里仍与父亲同住。主张此说的本格尔，以一种有失其身份的方式维护这见解：他假定亚伯兰把父亲留在哈兰，自己在迦南住了六十年；只是由于他时常往返探访哈兰，所以一直与“父家”保持某种联系，直到老人去世，这种联系才完全中断。
创世记 12:2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。“我必叫你成为大国。”在当时，这件事最不可能，因为他没有儿女（创11:30）。然而，这应许后来果然在他众多的后裔中得了应验，包括阿拉伯人（创17:20；21:13）、以东人等，尤其是犹太人；他们人数虽然相对不多，却借着对世界道德和宗教利益的影响，成了“大国”（参创18:18）。“我必赐福给你。”亚伯兰个人生平中记载了许多神恩待的特别标记，不仅有属世的，也有属灵的。“叫你的名为大。”亚伯兰虽然并不以科学、艺术、民政或军事闻名，却得了比任何单单属人的人都更高的尊荣和更广大的声誉：犹太人尊他为本国之祖，基督徒仰望他为“信心之父”，阿拉伯人尊他为他们的先祖；而伊斯兰教中一切真实宗教成分，也都可追溯到亚伯兰的教训与榜样。
“你也要叫别人得福。”盖泽纽认为这里的词是具体意义，即“成为赐福的对象”，也就是在刚才所说的一切方面。七十士译本把它译为“你要蒙福”；克诺贝尔则把它看作将来祝福的一种形式，或一句谚语，“像亚伯兰那样有福”。我们的译法是最好的。以下历史在多方面显示出这一点：亚伯兰对他众多家人是祝福，他们因他的教导和敬虔影响而得益；对他的后裔也是祝福，他们特别因他的缘故蒙恩；对普世也是祝福。“世人现在所有、将来所有一切真正的福分，都归功于亚伯兰和他的后裔。借着他们，我们有圣经、有救主、有福音。他们是基督教会所接上的本株。他们的分散本身，也成了世界的丰富。”（富勒）
创世记 12:3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。 “为你祝福的，我必赐福与他。”他的朋友和仇敌，都要被视为神的朋友和仇敌；神要报答向他所施的恩，也要为加在他身上的伤害报仇，如同加在神自己身上一样。然而值得注意的是，前者用复数，后者用单数；好像许多人必定会祝福他，但咒诅他的却只是少数。“地上的万族都要因你得福。”希伯来文是“地土的万家”。克诺贝尔把它译作“这地上的万家”，即迦南人，其中一部分如基遍人后来并入以色列民，其余的人也都因以色列人在他们地上的定居而受益。但这样解释就把这句话的意义削弱了；其实，这句构成整串应许的高潮。“因你”后来被解释为“因你的后裔”，即基督（徒3:25-26；罗4:13-16；加3:8；3:16）。对“地土”的咒诅将被彻底除去，地上万家都要因认识救恩并得着救恩的途径而蒙福。这里说“万家”，因为真宗教的原则起初是先种植在家庭里面的；但在后来的经文中，则用“地上的万国”这一说法（创18:18；22:18）。
创世记 12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。 于是亚伯兰就去了。他质朴单纯，而且已到一个不大可能被幻想迷惑的年纪，会冷静而慎重地权衡自己所蒙召要采取的步骤。亚伯兰像保罗一样，没有违背那从天上来的异象；他这样的顺服，在新约中屡次被提及，作为他信心的显著例证（来11:8）。不可设想他在这阶段已经完全明白自己为何被分别出来，或能清楚分辨那应许中属灵与属世的各个分支（参来11:9-10）。但他在超自然引导的意识中，怀着对伟大却未明之福的盼望，“就照着耶和华对他所说的话去了”。他信神（罗4:3；加3:6），心里这样说：你的呼召，我就跟随，到那未知之地；我倚靠你，也知道我所倚靠的是谁；或生或死都一样，都不重要；一切重量都在这一点上，哦，愿我活着归你！
创世记 12:5 亚伯兰就带着他妻子撒莱和侄儿罗得，并一切的财物，所得的人口，都往迦南地去；他们就到了迦南地。“亚伯兰就带着……往迦南地去。”（见创11:31注）亚伯兰的产业在于羊群；他的力量在于宗族成员的忠诚；他日常的操劳与习惯都属于他所属的牧人阶层。他的部族沿着哈兰与迦南之间一段段地区行进时，在外表上呈现出东方各地人民自古所熟悉的景象，就是一个游牧群体从一地迁往另一地。他们庞大的羊群和山羊群，以及各类牛群，由牧人照看，一群群走在前头；后面则是步伐缓慢的奴仆（“所得的人口”），各司其职：有的轻轻牵引怀孕的母羊，有的把年幼和瘸弱的牲畜抱在怀里或扛在肩上，有的赶着载运行李的车，有的牵着骆驼和母驴，妻子和儿女就坐在其上的肩舆或篮舆里，而首领则时常骑着从这边走到那边，查看一切是否妥当。
他们就这样慢慢前行，速度大约每小时两英里半到三英里；途中短暂歇息，寻找有草场和水源之处；到傍晚时则留意适合安营的地方。那时仆人们急忙解下行李，把帐棚橛子钉进地里，展开黑色或白色的山羊毛或骆驼毛帐幔，立起竖杆，支起长方形或圆锥形的帐棚，或五十顶，或一百顶，或两百顶，排成直线或半圆。从外在景象来说，今日仍游荡在巴勒斯坦荒地和邻近地区的阿拉伯牧人，正好表现出亚伯兰当年游牧生活的准确类型。但这种相似仅在外貌。真正重大的差别在于亚伯兰内里的生命：自从蒙召以后，即使在牧养事务的细节中，他所关切的也是那看不见、属灵的事。“他们就到了迦南地”，与他同行的有妻子和失去父亲的侄儿。经文没有描述他的路线。但离开哈兰后，他首先必须渡过幼发拉底河上游的浅滩，然后沿着仍通往叙利亚的旷野道路前进，经过他得玛绿洲。
他大概就是沿着这条至今仍存的旷野路进入叙利亚；至于异教史家和东方传说所说的，他的队伍曾在阿勒颇扎营，那里至今还指给人看一只据说给他牲畜用过的石槽，并且还在大马士革停留，而后一点似乎也由圣史（创15:2）间接证实，这些究竟有多少可靠真实性，就无法断定了。离开大马士革以后（极有可能他确曾到过那里），他会横越豪兰，经过利乏音人在利雅地区的聚居地，下到雅博河谷，渡过约旦河渡口，来到示剑谷，即迦南最美丽、最肥沃的地区。亚伯兰平安到达目的地，于是第一个应许（创12:1）就应验了。
创世记 12:6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。“示剑地方”，就是示剑，一处当时尚未被占据的牧谷（参创33:18），后来的示剑城就建在那里。有一个名叫瓦底穆赫纳的山谷，宽阔肥沃，向北延伸，远超过今日拿布卢斯（示剑）所在的谷地。亚伯兰初到迦南时，大概就在那山谷或峡谷入口处第一次寄居；他的孙子雅各从哈兰回来时，也是在那里第一次安营（创33:18）。那里水源充足，草场良好。“摩利橡树”，更准确说，是“那棵橡树”。希伯来人似乎把这个词专门用于橡树，而与之相关的另一个词则用于笃耨香树。很可能摩利那里有一片橡树林，荫凉宜人，所以亚伯兰选择在那里安营。摩利大概是当地一位土著首领的名字，像幔利一样，在那一带拥有产业和势力（参士7:1）。
亚伯兰在那里筑了一座临时祭坛；因此，由于这一有意义的事件，那地方在希伯来人眼中成了圣地（创35:4；书24:1；24:26；士9:6；9:37）。“那时迦南人住在那地。”迦南人最初作为独立一支民族所占有的地域，在创10:19有明确描述。这句插入的话，常被人抓住当作本历史写作较晚的证据，仿佛意思是说：虽然亚伯兰时代迦南人住在那地，但在作者时代，他们已不在那里了。这种异议并不符合历史事实：因为从创34:30；王上9:20-21；结9:1看来，迦南人在后世仍在某种程度上居住于那地。关于这一难点，人们提出了多种解释。
我们不接受亨斯滕堡把“那时”视为后人插入的说法，而接受以下两种解释之一：或如克诺贝尔所说，在摩西时代分布于西海岸和约旦河沿岸的迦南诸族，在亚伯兰时代却住在该国中心地带，甚至就在示剑；或如金口约翰所说，并为格拉赫、德里奇等人所采纳，即这里提到亚伯兰进入那地时那民已占据其地，乃是为了显明他对所记应许（创12:7）的信心之强。迦南人对这位闪族人闯入他们聚居地附近，或许显出某种嫉意，这可能使亚伯兰决意尽快向南迁移；而在这时，神特别向他保证“这地”虽现今被含族殖民者占据，将来却要成为他后裔永远的产业，这对他的信心正是最合时宜的鼓励。
创世记 12:7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。“我要把这地赐给你的后裔。”从那时起，迦南就成了“应许之地”。神对待亚伯兰，不单是就他个人私人的身份而言，更是着眼于后世崇高而重大的利益。他的后裔要在那里作为特别的子民居住数百年；神圣知识的种子要在那里撒下，为全人类谋益；并且从地理位置来看，那地在神的智慧中被拣选，为一项面向全世界的神圣启示作摇篮，是最合适不过的。换句话说，神要在那里把从亚伯兰开始的特别圣约安排带到完成。
在迦勒底，以及后来在埃及，百姓都在智者影响下陷入各种形式的自然崇拜，不久就会导致极其粗鄙的迷信和偶像崇拜；因此，为了在世上保守神旨意的启示，并保存那将来要兴起、要高举超过地上一切国度之国度的种子，就迫切需要某种特别手段。所以，神决定借着神圣干预，把人类从道德败坏和毁灭中拯救出来；为此，祂本乎恩典拣选亚伯兰，要在真宗教的原则上训练他和他的后裔，把迦南地指定为他们特别的产业，并亲自作他们的王；借着适合一个粗野、任性民族接受能力的礼仪制度，以及祂自己所差遣的一连串受感教师，把他们造就成一个认识并敬拜真神的民族，直到他们民族生命成熟的时候，祂颁布福音，而福音又借着他们迅速传遍世界。这样，亚伯兰所受的训练，在神一方是直接的、持续的、渐进的；而这训练对世界的宗教教育具有极其重要的意义。
那从他开始的圣约安排，虽然表面看来带有局部性和排他性，但从起初就是为全人类的普遍益处效力的。“从这时起，那一连串神圣谕言便开始了；这些谕言先保存在亚伯兰家中，后来又被稳妥地记录下来，从未中断，也未失落；其后依次包括律法、先知和福音，如今已经完成，成为启示真理在世上长存不朽的纪念碑。”（戴维森《论预言》）
创世记 12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 “他又迁到……山上。”希伯来文作“那山”。“支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。”伯特利当时名叫路斯（今名贝廷）。“艾”在希伯来文总是带定冠词，因此缩约成“Hai”。波特在《叙利亚手册》中说：“伯特利与艾之间，相距约四分之三小时的骑程。道路越过一条山脊，其顶上有一块平坦高地，虽多石，却比周围的岩石荒野仍算肥沃。”亚伯兰就是在这里，在示剑南边约一天路程、介于伯特利与艾之间的地方安营，并筑了一座祭坛。“筑了一座坛。”借着这庄严的敬拜行动，他公开承认自己的信仰，建立了对真神的敬拜，并宣告他相信那应许。
创世记 12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 亚伯兰又渐渐迁往南地去。“南地”是那片起伏广阔的地区之名，把迦南中部与埃及分隔开来。亚伯兰无疑沿着穿过该地的通常商旅大道前行。这次穿越迦南的旅程，是一次考察，看来进行得相当迅速。
创世记 12:10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 “那地遭遇饥荒。”这一灾难极可能是由严重干旱所造成；而埃及在那时以及其他时候一样，因其肥沃并不依赖降雨，而依赖河流定期泛滥，所以得以免受其害。“亚伯兰就下埃及去。”这是描述这种旅程时一贯使用的说法，因为这是从巴勒斯坦的山地或高原不断下降到三角洲低地。他并不是后悔自己的寄居、轻看所应许之地而回本乡去（来11:15）；也无意在埃及定居，只是暂时退到邻近之地，等饥荒过去。虽然埃及与迦南相距并不很远，但两地收成所依赖的条件，正如前面所说，却大不相同：迦南因缺雨而坏了庄稼，埃及却完全不受影响；并且迦南只有零星土地被耕种，而埃及的农业则是有系统而且大规模地经营的。因此，我们读到埃及有丰裕的粮食，而它周围的国家却遭受饥荒，并不奇怪；所以，我们也很自然地看到亚伯兰在穷乏中，正如他的儿子（创26:2）和孙子（创42:2）在类似压力下所做的一样，转向埃及去寻求养生之物。埃及那样早就成了古代世界的粮仓。在那早期时代，埃及与巴勒斯坦之间还没有固定贸易，因此亚伯兰必须把整个家业都迁往尼罗河之地。及至雅各家后来也因同样饥荒压力而求助于埃及时，国际交通已经有了极大进展（参创41:57；47:27）。
创世记 12:11 将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。” 创世记 12:12 埃及人看见你必说：‘这是他的妻子。’他们就要杀我，却叫你存活。创世记 12:13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。“将近埃及……他就对妻子撒莱说。”到了埃及边境，这个上古世界最伟大的王国，使他开始感到不安。文明、壮丽和权势愈来愈强烈的迹象，从四面八方映入眼帘；而他这样大一支部族从邻近旷野迁入，必定会引起公众注意。想到自己要面对埃及的官长，而这些人同他以往只接触过的亚洲淳朴游牧民何等不同，就使他心生畏惧。但其他一切忧虑，都被一个更大的恐惧所吞没了。“我知道你是容貌俊美的妇人。”撒莱来自山地，她的肤色比埃及妇女更显清新白皙；从古迹看来，埃及妇女的面色则是深棕色或铜色。
他对那地的风俗道德抱有很坏的看法；想到撒莱的美貌远胜埃及妇女，可能会吸引某个骄傲的贵族，用尽办法要把她据为己有，亚伯兰便为自己的性命担忧。这种念头使他完全失去勇气，连坚忍和信心都一同崩溃；于是他设计了一个巧妙的方案，希望既能把妻子留在身边，又能借着婚约和聘礼等相关交涉，把灾祸暂时拖延。亚伯兰给撒莱的建议，在字面上是真的；但那毕竟是一种欺骗，目的是给人一种印象：她不过是他的妹子。他的行为有罪，也与他作为神仆人的身分不相称；这显出他更多依靠属世权术，而不是信靠应许；他不仅自己犯罪，也试探撒莱一同犯罪。
创世记 12:14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。“到了埃及。”从该国古迹来看，在亚伯兰到访的时候，埃及的君主制度已经存在了好几个世纪。政府所在地在三角洲，即该国最北部，也正是亚伯兰必然到达的地区。他们是牧人王朝，与迦南人关系密切。那位君王称为法老；正如后来的托勒密、古罗马的凯撒、近代俄国的沙皇一样，这名称一直作为埃及君王的尊号，直到亚历山大大帝征服该国为止。有人以为这词由阳性冠词ph（“那”）和ouro（“王”）组成。但威尔金森和欣克斯都认为，它出自Ph-rah，即“太阳”；因为埃及早期君王的名字总是含有“太阳”之名，通常另加某种修饰语。
奥斯本在《埃及古迹史》中认为，亚伯兰访问期间在位的君主是法老阿克托斯；因为据约瑟夫《古史》8卷1、2节所说，亚伯兰到达时，埃及人因宗教分歧而分成派系，而他凭着自己的智慧和敬虔帮助平息了这些纷争。奥斯本说：“这必定是在法老阿克托斯在位时，因为约瑟夫那段话所描述的埃及情形，与我们发现亚伯兰时代埃及真实存在的情形高度吻合；那时国家因一场宗教战争被撕裂成彼此对立争斗的阵营，主要就在三角洲东部边境，即最早定居者城邑所在之地，而亚伯兰从迦南进入埃及时必定要经过那里。”由于埃及年代学仍有很大不确定性，普尔等人并不敢确定具体日期，只满足于说，亚伯兰进入埃及时，正值一位与迦南关系密切的希克索斯或牧人王在位。
还可补充一点：圣史中所暗示的事实，即当时埃及已有在君主政体下安定而有组织的社会，也从约瑟夫所说得到印证，即建立孟斐斯的开国君王美尼斯，早在亚伯兰之前多年就已生活过。那些巨石建筑，即最早的金字塔，很可能那时已耸立在孟斐斯之上；而当我们想到最早殖民这国家的人，必然带来洪水后早期列祖所保存的工艺与科学知识时，我们就不必惊讶于下埃及在那时已住着文明人口。
创世记 12:15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去了。 “埃及人看见那妇人极其美貌……那妇人就被带进法老的宫去了。”亚伯兰的惧怕并非没有根据。他所担心的事果然发生了，只是发生的方式完全出乎他的意料。古迹显示，古代埃及妇女出门并不蒙面，并且通常享有与欧洲国家妇女相当大的自由；也显示古代朝臣表现出卑屈奉承的精神，极其惯于阿谀谄媚。法老的这些“臣宰”正是一个好例子，他们乐于迎合君王的口味和情欲，把关于撒莱美貌的夸张报告带进宫里。虽然埃及人通常只娶一位正妻，但地位较高、财力较富的人却惯常另纳数名妾；这些妾虽然地位低于正妻，却是公开承认并接纳在家中的。古代埃及的君王，像波斯和其他东方国家的君王一样，自认为有权从境内任何未婚女子中拣选人为妾（参斯2:1-23），把她带进王宫，从此她就几乎再也无人听见。她的父亲或兄弟可以为这种带走而哀伤，视之为灾祸；但王权从不受抗拒，也不被质疑。
创世记 12:16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 “法老因这妇人就厚待亚伯兰。”东方的婚姻谈判在某种意义上是一种购买，总要给女方亲属一定礼物。法老赐给亚伯兰的礼品，正是一个牧业首领会送给另一个牧业首领的东西。埃及存在奴隶制度，男女奴仆都被用于家务和田间劳作。羊、牛和驴在古代埃及，就像今日该地一样常见。骆驼尚未在古迹图像中被发现，可能因为数量不多，所以最后才提到。清单中没有马，因为虽然埃及以良种马著称，但马只用于战车，因此对亚伯兰并不合适，一则他是和平之人，二则他生活在多山的牧场地区。从列祖直到约书亚和士师时代，他们和他们的后裔对马都几乎不用或根本不用。
创世记 12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。 本节《JFB》无注释。
创世记 12:18 法老就召了亚伯兰来说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？” “你这向我作的是什么事呢？”（参创20:5）临到他全家的神圣审判，大概促使他去查问；而他既然知道了真相，也许是从撒莱本人那里得知的，就理当愤怒。这是极其羞辱人的责备，而亚伯兰是应得的。若不是神介入，他很可能会受试探留在埃及，并忘记那应许（诗105:13；105:15）。直到今日，神仍常借着仇敌责备祂的百姓，提醒他们这世界不是他们安息之所。
创世记 12:19 你为什么说‘她是我的妹子’，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！ 本节《JFB》无注释。
创世记 12:20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。“法老吩咐人……把他送走了。”这王大概确信，无论习俗在他自己臣民中赋予他怎样的特权，他把这种王权施行在一个独立的牧业首领身上，而那人不过是暂居在他境内，已是越权太甚；并且若撒莱其实是那首领之妻的事实公开传扬出去，他便会招致公众憎恶。因此，他大概才急忙把亚伯兰逐出国境。圣史的真实性，在对亚伯兰这次可悲错误和跌倒的忠实记载中，得到了鲜明印证。亚伯兰虽然因其敬虔和信心而蒙称为“神的朋友”，却仍与亚当其余子孙一样，是个有软弱的人。
我们必须记住，在阅读亚伯兰和列祖的历史时，不可把他们看作完美无缺的典范，不可把他们看成世上从未有过的“无瑕怪物”，而应把他们看作普通人性的样本；他们在职责、试探和困难中，借着神的引导和恩典，被训练去承担祂在教会中要他们承担的崇高使命。那时，对神的认识和敬畏仍有余绪存在，而出埃及时期那种粗鄙迷信尚未传入埃及。哈弗尼克引用海德格尔的话说：“这段后退叙述的重要神权立场，也就是完全说明其被记录原因的那一点，乃是这样：神曾赐下应许，起初只是简单宣告，后来又以庄严誓言加以确认，祂必把显著的福分赐给这位族长和他的后裔。免得亚伯兰和他忠信的子孙因他的个人过失或罪错，而担心神的应许会受影响，神许可撒莱遭遇这次暴力之举，为要使亚伯兰的脆弱以及神的真实与信实，都得以充分显明，并感动摩西把这两方面永久记载下来。”