第1节 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。挪亚众子的后代。希伯来文是 towlªdot（H8435）（见创世记 5:1 注）。这是一份民族志目录，而不是家谱目录：记述摩西时代已有之列国如何定居的叙述，也许只列出其中主要的；因为虽然名单包括闪、含、雅弗的儿子，却没有枚举他们所有后裔。这是关于世界早期殖民的记录，作为插叙放在这里；此时摩西在追述神圣安排的发展，正要从普遍历史转入特殊历史。它的编排原则，是只提那些与以色列关系最密切、最值得注意的民族，因此也为绘制挪亚三子最初居住地的地理图提供材料；他们的后裔“分散在全地上”。所以，这表中所载的名字，除一两处例外，所指的不是个人，而是民族；这符合东方习俗，即以始祖之名称呼部族，或以国名称其人民，把他们看作一个集合整体。
因此，挪亚后裔大体上是用表示支派和民族的名称来记述的，在希伯来文中常以 im 结尾，在英文中常以 ite 结尾。再加上本章并未像下一章那样记载列祖生子前后的年数与寿命，可见这里的名单所依据的原则与目的，都与下一章不同。挪亚的儿子。史家并没有按出生长幼来排列这目录；因为叙述先从雅弗的后裔开始，含的谱系也列在闪之前，虽然闪明明被说成是挪亚最小的、或较小的儿子；而且闪其实是雅弗的哥哥（创世记 10:21），那才是该处经文真正的意思。闪之所以在这表中最后出现，是因为此后叙事的连续主流将要沿着他的谱系往下发展。
第2节 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。雅弗的儿子。关于这名字的意义，见创世记 6:10；9:27 注。雅弗被认为就是古典作者所说的 Japetus。雅弗总的来说代表位于巴勒斯坦以北的民族。玛各，是通常所谓西古提诸族的祖先；这些民族居住在从高加索延伸到里海的区域。参以西结书 38:2；39:1；约瑟夫《古史》1卷6章1节。玛代（参历代志上 1:5），是玛代人的始祖；他们占据玛代地，并建立玛代波斯王国。这个名字在别处用作民族名称，不是个人称号（列王纪下 17:6；以斯帖记 1:3；但以理书 11:1）。雅完，是希腊和希腊人的代表，也包括小亚细亚（以赛亚书 66:19；以西结书 27:13；但以理书 8:21；10:20；约珥书 3:6）。
这名字不仅见于闪族方言，也见于梵文；亚述遗物中作 Yavnan 或 Yunan，埃及碑铭中作 Uoinim，即爱奥尼亚人；这表明这称呼在东方古时普遍通用。土巴，[七十士译本作 Thobel]。约瑟夫说，迦利伯人与伊比利人起初叫 Thebeli，是从他们的始祖土巴而来。波哈特认为古代作者提到的 Tibareni 也是由同一来源得名。这个雅弗家族分支的居住地在北方，位于里海与黑海之间，相当于今格鲁吉亚一带。西班牙民族自称出于土巴；若想到他们的国土在古希腊人中称 Iberia，为区别于亚洲的 Iberia，又特别称 Celtiberia，并且这古名至今仍残存在经典中的 Iberus（埃布罗河）里，那么这说法似乎颇有根据。米设，[七十士译本作 Mosoch]，即古典作者所说的 Moschi。
他们分布在科尔基斯和亚美尼亚边界一带，属于所谓萨尔马提亚地区（Moscovia Proper）。这两个科尔基斯支族，照约瑟夫的说法、克诺贝尔也赞同，是伊比利人与利古里人的粗朴原型。他们不仅在这里和圣经多处经文中常并列出现（以赛亚书 66:19；以西结书 27:13；32:26；38:2-3；38:15；39:1），也见于希罗多德（卷3，第4章）以及亚述铭文；其名在那里写作 Muskai 与 Tuplai。提拉，即色雷斯，是 Getae、哥特人和斯堪的纳维亚人的原始发源地。
第3节 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。亚实基拿，也作 Ashchenaz。圣经中这名字另一次出现是在耶利米书 51:27，与另外两个地方并列，似乎指明这支族原先定居于亚美尼亚一省，或至少在高加索附近、或向黑海一带。克诺贝尔认为此名是复合词 ash kªnaz，即 As 的种族，也就是亚洲。现代犹太人把这名字用于德国。利法。有几种希伯来圣经版本在历代志上 1:6 作 Diphath；但七十士译本和古抄本都如这里所写。圣经资料不足以确定其所在地。克诺贝尔与哈瑟把它认作 Riphoean，也就是他们所谓达契亚东北方的喀尔巴阡山。约瑟夫、庞波尼乌斯·麦拉《世界地理》以及贝勒曼《手册》都说，住在帕夫拉哥尼亚的人称为 Riphataei。
Shulthess 认为利法就是住在里海东端的 Rhibii。但较有分量的意见倾向于第一种地点。陀迦玛，即亚美尼亚（以西结书 27:14；38:6）。歌篾后裔起初定居在小亚细亚东北部，从那里迅速扩展；正如一位博学作者（Mos. Ethnol）所说：“他们在亚洲遍布马尔狄亚那、巴克特里亚那、粟特、希尔卡尼亚、亚美尼亚；在欧洲遍布意大利、高卢、德国、不列颠。这一切地方的居民都是歌篾后裔，即 Gomeridae、Cimbri、Cymri、Umbri、Humbri、Gomarai、Cimmeriai。
罗马词 Cimbri，正确发音为 Kimbri 或 Kymbri，最接近本族名 Cymry；而 Cymry 又是复数 Cymroai 的缩略形式，几乎与犹太作者所说的 Comarai 或 Gomarai 完全一样。”
第4节 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。雅完的儿子。以利沙。既然雅完的后裔居住于希腊，我们就必须在希腊某处寻找“以利沙”。约瑟夫以及跟随他的克诺贝尔，把这名字认作爱奥利亚人；他们热衷航海，散居于希腊各地。但因他们出口到推罗市场的重要货物中有紫色和朱红色布料（以西结书 27:27），所以他们的中心很可能在伯罗奔尼撒。他施。这也许是 Tartessus 的古亚兰文形式，那是西班牙南部一座城市和商埠，位于博提斯河或瓜达尔基维尔河两入海口之间；或者它也可能指整个伊比利亚半岛，甚或泛指西欧各地（诗篇 72:10；以赛亚书 23:1；23:6；60:19；耶利米书 10:9；约翰福音 2:3；4:2）；腓尼基人从那里得银、铁、铅、锡（以西结书 28:2）。
基提，也作历代志上 1:7 的 Chittim。其复数词尾表明这是一个民族；据约瑟夫说，他们是从腓尼基迁到居比路并建立 Citium 城（今 Chitti）的一支殖民。无论如何，这岛与推罗关系密切；这一点不仅可从先知书看出（以赛亚书 23:1；23:12；以西结书 27:6），也可从现存腓尼基铭文看出，Gesenius 在《腓尼基碑铭》中对此有说明。多单，也作罗单（七十士译本作 Rodioi，这里和历代志上 1:7 都如此）。卡利施把雅完这一支认作意大利亚普利亚的 Daunians；另一些人则因 Dodona 一名相似，认为多单人定居于伊庇鲁斯。
第5节 这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。外邦的海岛。希伯来人用这词指一切可由海路到达的国家（以赛亚书 11:11；20:6；耶利米书 25:22）。对他们而言，这包括欧洲沿海诸国、小亚细亚半岛，以及黑海东侧地区。因此，据希伯来人所知，雅弗早期后裔正是在这些地方定居。这些人是那广大而进取之家族，即 audax genus Japeti 的雅弗型后裔；他们扩展到北亚和整个欧洲，“各随各的方言、宗族立国”，在家族与方言多样中却有血统的一体。摩西记载的极其简洁，似乎正是其真实性受人攻击的主要原因。摩西用寥寥数语，预先概括了现代关于欧洲民族学研究的宏大成果。
欧洲诸国都共同出自雅弗；而意大利是最早殖民的地方，因为比罗苏斯与摩西一致，指出雅弗最先建立新定居点；并且有无可怀疑的证据表明，在尼罗河三角洲和河谷尚未有人类定居以前，歌篾和歌篾族人已居住于意大利。歌篾后裔，或 Umbri，就是意大利的原住民。欧洲某些民族在这里那里也许缺少若干谱系环节，但整条锁链的开端却牢牢钉在高加索的岩石上。不列颠的 Cymry 夸称自己是歌篾子孙，这是真的；但意大利、希腊、西班牙、高卢、俄罗斯、德国的本地居民，也都可以就雅弗某个儿子的后裔身份作同样的宣称。任何种族把自己置于人类其他种族之上，都得不着什么实质益处。差别只在于，古不列颠人在语言和其他遗迹中保存了这种血统的证据；而他们那些更常遭融合与征服的弟兄，却把这些证据失落了。
并且，现代科学发现，无论在体质类型还是语言上，玛代人都属于这一雅弗家族分支（Pritchard《体质史》）。雅弗代表通常所谓的雅利安诸民族；而在摩西关于玛代与歌篾共同祖先的叙述中，已可追溯印欧诸语言，即梵语、波斯语、希腊语、拉丁语和德语之间亲缘关系的起源；这乃是近代语文学最显著的发现之一。现在也已无可争辩地确立：欧洲大部分居民，以及亚洲许多最古老、最文明的部族，所说的是同一种语言，只是有大小不等的变体。“当雅弗后裔最初以族长式方式定居欧洲时，只有一种共同的雅弗语，并有该语言的七种方言。容许词汇的融合与扩充之后，今日仍有大体相同的一体，以及同样的差异；这些并非出于罗马，而是出于远早于罗马建城以前的共同源头。
那原始语言，无论称作雅弗语、雅利安语、歌篾语、或凯尔特语，都比埃及语或印度语，即法老语或梵语，更为古老。最杰出的词源学家，经过彼此独立的归纳，都已达到这结论。人不可能再追溯到雅弗后裔及其语言之前；而本生必须自行协调这一既定事实：即这个原始欧洲‘家族及其语言’其实出现得相当晚，与他那套理论之间的矛盾；按他所说，人类在此之前已在埃及存在了许多千年，并使用一种语言，而那语言有一半，且是较古老的一半，还是借自这雅弗语。”（《摩西民族学》）
第6节 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。含的儿子（关于这名字的意义，见创世记 6:10；9:18 注）。他的名字被用来称埃及，这一点既可从圣经的看法看出（诗篇 78:51；105:23；106:22），也可由碑铭证据证实；因为那国的古名是 Chem 或 Chemi。并且，这称呼源自这位族长的推测，也因以下事实得着印证：除迦南外，大多数含族人大概在含本人亲自带领下定居于埃及，而后又不断有殖民者从那里迁出，散布非洲。含的家系比雅弗追溯得更远；因为除一例外，他所有儿子的第二代都被提到，其中一个儿子的第三代也被提到。古实既列在首位，便可推想他是含的长子。他的名既给了一个民族，也给了一个国家；不过其确切位置长期以来备受争论。
我们的英文译本把 Cush 译作 Ethiopia；支持此译法的理由是，旧约后期书卷中凡如此翻译的经文，大多似乎都指埃及以南的那片非洲地区，而且古实常与麦西并列，表示两地相邻。埃及碑铭中它也作 Keesh（今 Geez），与 Cush 十分相近。基于这些理由，人们极力主张圣经中的古实专指非洲某地。但现已获得决定性的证据，表明古时 Cush 一词用法十分宽泛，既可指亚洲的埃提阿伯，也可指非洲的埃提阿伯。切斯尼上校在《幼发拉底远征》中，于其考察巴比伦古迹时发现，一支古实殖民群体曾定居在阿拉克塞斯河（基训）以北，即古典作者所谓 Cossoea 或 Cissia 的地区；这一名称常与该国以北及东北的地区连在一起提及，今仍保存在 Shus、Sus、Susiana（Chuzistan）等名称中。
亚美尼亚史家 Moses of Chorene 说，有些早期古实人住在正波斯以东；而 Chus 之名被用于 Chuzistan 至高加索之间的整片地区。另一些古实殖民者南下，占据阿拉伯最肥沃的地带；就是到今天，在称作 Chuzistan（Susiana）的区域，即波斯湾湾顶及沿海一直到陆地西南尽头，仍可发现古实居民的痕迹；含的子孙就在那地方经由 Babel-mandeb 海峡渡入非洲，寻求更大安全与更广阔疆域。再往南，古实人也有定居地；因为叙利亚译本把历代志下 16:8 的他们译作印度人；而叙利亚文和迦勒底文都把以赛亚书 11:11；西番雅书 3:10 中的古实理解为印度。与此一致的，还有印度教传统，说古实（Valmic）是婆罗门之子之一，也是印度民族的始祖（琼斯爵士《家族与民族起源》）。
总之，古实后裔居住在彼此远隔的许多地方，并借其影响使各个定居区带上古实民族特色，以致斯特拉波把埃提阿伯人描述为一个双重民族，其疆界横贯从日出到日落之地。古实这名字，和古典文献中的 Ethiopian 一样，后来被用来指一个边界除北方外都不明确的广大区域；在这名称之下，包括从印度河到幼发拉底河、从西边的尼罗河到东边的底格里斯河之间的整片土地（见创世记 2:1-25 注）。麦西。这显然指一个民族或国家，以含的第二个儿子为名；他的名字大概是 Mizr，一般认为他与父亲一同定居于埃及。
因此，那地得了“含地”的名称；Gesenius 认为这也许是那国的家常名称（在科普特与撒希德方言中作 Chemi 或 Cheme，当地居民至今仍如此称呼）；又得了“Mizraim”之名，这是双数词尾，也许表示两岸，或更可能是指上埃及和下埃及，即埃及最早的殖民者。此地在东方至今仍普遍称为 Mizr 之地；但 Mizraim 一词迄今尚未在碑铭中发现。麦西人的居住地，从非利士人的地界，穿过埃及，一直向西延伸到非洲北岸。弗，也写作 Put、Pul（七十士译本作 Phoud）。大家都承认这名指非洲一族；按约瑟夫说，他们住在毛里塔尼亚，那地有一条河叫 Phut（普林尼《自然史》）；但照七十士译本和武加大译本，他们定居于利比亚沙漠的绿洲。
这两译本在该词出现的各处经文中都把希伯来文 Phut 译作 Lybia（以赛亚书 66:19；耶利米书 46:9；以西结书 27:10；30:5；38:5；那鸿书 3:9）。弗的后裔连同一些相关部族，特别是路低人（创世记 10:13），现见于 Dhioliba 河一带的 Foota 和 Ludamar 地区，从事行商贸易。Poole 在《史密斯字典》中怀疑这些认定，不过是建立在声音相似之上；他另提一说，认为弗在圣经中常被提为埃及属地，所以可能就是埃及的 Set，“弓之地”，即努比亚。迦南，是含的第四子。这名字指后来称为犹太地、今称巴勒斯坦的国家。但究竟是他作为最初殖民者的始祖，将此名称给了这地，还是国家之名转而用于其始祖，无法确定。
此词意为低下、洼地（见创世记 9:18 注），所以迦南一名很能描绘该地最显著的特征，就是地势低平；因为除了中央山地外，它包括两大平原，即西边的海滨低地 Shephela，以及东边更深的约但河谷 Ghor。
第7节 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子是示巴、底但。古实的儿子。西巴。由于西巴在以赛亚书 43:3 中与埃及和古实并列，方式表明其彼此接壤或相近，所以这支族一般被指认为 Suba，即麦罗埃岛的本地名称，该岛在埃及和古实边境。哈腓拉，是也门一地区，位于阿拉伯湾与波斯湾之间。这是一片广阔地区，住着两支族群，一支出于古实，一支出于闪；但因地理相近或通婚而合成一体。这是肥沃之地；它原来分成两部分，可能仍可在称作 Khawlans 的地区中找到痕迹，Niebuhr 认为这代表古代的哈腓拉：一处是撒那与也门之间的一座城，另一处是距离撒那不远、在其东南方向的一个地区（见创世记 11:11 注）。撒弗他。
Winer 和 Bunsen 把撒弗他认作 Sabbatha，即阿拉伯南岸一处重要贸易站。拉玛，[七十士译本作 Regma]。这位古实最小的儿子，有时与他的儿子示巴和底但并列；另一些时候则是那两个兄弟一同被提到（以西结书 27:21-23；38:11-13）。托勒密把 Rhabanites 和 Sabeans 安置在现今 Sabbia 省，首都为 Marsuaba，另有一城同名。斯特拉波说，Rhamanites 靠近 Wady Duwahir；按托勒密，半岛北部海湾边上现今的 Rums 镇，即古代 Awal Rhegma，就是拉玛。示巴与底但，二者都以贸易和富足著称，位于阿拉伯西部地区。
这家谱中出现两个示巴，这一显著现象，由一项发现得到说明：阿拉伯人有两个族系，一支（约坍系）是闪族，另一支（希木耶尔系）是古实族，或埃提阿伯族（Rawlinson《汉普顿讲座》）。底但。那以此地为名、从事行商贸易的支族（以西结书 27:15），其根据地沿着阿拉伯湾（红海）岸边分布；波哈特以及 J.D. Michaelis 和 Gesenius 都在这名字里认出该海中的重要岛屿 Daden 或 Aden。很可能这支古实族后来与阿拉伯北部基土拉后裔中的底但支族通婚；Winer 提出的这理论，或可解释底但这名字为何在两条谱系中都出现。参创世记 25:3。
第8节 古实又生宁录；他为世上英雄之首。古实生宁录。Rawlinson 认为这张表纯属民族与地理性质，因此拒绝接受在这种文献中间插入个人传记的观念；又因他相信 Nimrod 一词是亚述动词的规则过去分词，意为“那些被找到的人”或“定居者”，便把此名用于巴比伦原始殖民者的整体。然而，这种解释不能成立；因为引入宁录之名时，并没有沿用每个家系登记开头通常的公式，而是用了明显表示以下叙述关乎某一人的措辞；并且全部细节都清楚暗示此人具有真实的个人存在。这里明明宣称宁录是古实人。
Bunsen 一贯坚持圣经中的古实总是指非洲，因此认为这里经文的读法有误，把 Kuwsh（H3568）错写作 Kows；于是宁录就成了 Cossoean，也就是属于西古提族或图兰族的一支，在他率领下从美索不达米亚东边高地出来侵入该地。但上文关于古实人在亚洲各地定居的论述，已足以表明对宁录家谱记载的怀疑并无根据；并且有最清楚的历史证据显示，最早的迦勒底王国确是由含族王朝建立并统治的。照“古实生宁录”这话自然的意思看，此人是含的曾孙，也是创世记 10:7 首句所提那些古实儿子的兄弟；因其非凡卓越，故特别以超出家谱次序的方式被引进。可是，对那反对意见也不可忽视：洪水以后仅两代，人数似不足以居住所建立的那些城市；因此，“古实生宁录”可能是宽泛用法，不过表示他是古实的后裔。
照古代习俗，“宁录”这名字显然影射此人生平某种情节，是在他成年时或死后加给他的。七十士译本称他 Nebrood，由亚述词根 nipru 而来，意为追逐打猎；若按希伯来词源，Nimrod 来自动词，意为背叛。有人视其为过去分词，指一个坚决而极其不敬虔的叛逆者；也有人看作第一人称复数将来式，“我们要背叛”，认为这是其领袖与党羽反抗神命令人分散全地时的口号。但这都只是猜测，因为无法断定这名字究竟出于古实语还是闪族语。Havernick 认为这只是一个称号，与 Belus 或 Bel 同义，即主；因此它所表达的，与其说是“叛逆者”，不如说是更广义上的“统治者，独一统治者”[Turannos（G5181）]。他为世上英雄之首。
“开始成为”这短语是一种惯用表达，非常适合此处，因为它表明宁录获得帝国权势是逐步发展的（见创世记 6:1；9:20 等注）。古典古代把 Bel 或 Belus 说成有埃及血统（狄奥多罗斯·西库鲁斯 1:28），这一点与摩西的家谱相印证。像宁录这样的插曲式个人记事，在希伯来家谱中并不罕见（历代志上 11:7；11:23；4:22-23；4:39-41）。“这些类比，”Delitzsch 说，“推翻了这样的断言：即眼前这些经文是耶和华文献作者插入以罗欣文献中的；因为使用 Yahweh（H3068）这名字，并不足以证明作者不同。”
第9节 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”他在主面前是个英勇的猎户。在荒野或新近殖民、野兽横行的地区，猎人的技巧和胆量大有施展余地；宁录作为狩猎领袖，因其大胆的壮举，以及运用巧妙而成功策略的本领，而声名远播。“在主面前”这附加语，直译是“在耶和华面前”，历来有不同解释。[七十士译本在 Yahweh（H3068）后加了 Elohiym（H430）。] 有一派按负面意义理解，如七十士译本 enantion Kuriou，即当着耶和华的面、顶撞耶和华、敌对耶和华。约瑟夫与犹太他尔根译者也都持这看法，认为宁录是有组织反对真神之举的始作俑者。另一派则认为这短语带积极意义，表示他运用神所赐的大能，为社会从事有益重要的服务，清除凶猛野兽，因此蒙神悦纳。
但由于圣经史家并不习惯在叙述中对所提人物品格加以评论，所以较可能的是，这里并没有道德上的称许；“在主面前”不过是普通的希伯来习语，用来加强宁录个人特质的程度（参约拿书 3:3，尼尼微称为“向神是极大的城”）。总的来说，圣经给人的印象是：他是一个卓越的人，不仅拥有非常的体力与身量，因此得了希伯来文 gibowr（H1368）“勇士”的称号[七十士译本作 gigas，阿拉伯文作 El Jabbar，即巨人]，也具有极强的心智精力。记述虽简，却意味深长，显然暗示：正如使徒们起先打鱼，后来得人；宁录起初是猎取野兽的英雄，后来成为辖制人的强者，制定法律，维持军纪，并建立政治组织。简言之，他为自己大权与统治奠基的方式，正如后来亚述和波斯君王借田猎训练战争与治理一样。
其时代的性格烙上了他自己的印记；而且由于他活在崇拜死去英雄之风初起的时候，所以他死后立刻被神格化，名为巴力（楔形文字中作 Bilu-nipru，即猎者之主）；按东方传统，在萨比教神话中，他就是猎户座，带着腰带、猎犬和野兔。
第10节 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他国的起头。上古世界的王国都很小，常常不过是一座城加周围乡村，所以我们可以相信，宁录的国土范围不大；这里提到的诸城都位于南方，彼此距离相当，至少并不遥远。近代考证所认出的遗址，也都位于幼发拉底河与底格里斯河之间的平原。[Ree'shiyt（H7225），“起头”，若单指巴别，可表示它在时间上也是、在尊荣重要性上也是第一，即首城、京城。但更可能是指这四座城，合起来构成宁录国度起初的疆域。] 巴别（见创世记 11:9 注）无疑就是后来的帝都巴比伦之原型，其名保留至今，只添了希腊语词尾。传统遗址在希拉附近废墟，位于 Birs Nimroud 以东十五英里。
以力，[七十士译本作 Horech]，即楔形文字名录中的 Huruk，被认作古典作者所说的 Orchoe，也就是今之 Urka、Warka 或 Irak。它位于幼发拉底河东岸或左岸最近处约四英里，东南离巴别（希拉）约八十至一百一十英里，距离说法不一，其遗迹规模宏大，地位重要。遗址包括一片巨大的土阜群，分布在周长六英里的圆形区域中，周围有一道土垒围绕，有些地方高达四十英尺。这些名为 El Assayah 的土阜，即“卵石之地”，一般认为覆盖着古城残迹；从砖建筑废墟、碎陶堆和墓地遗物看，城之广大甚至延伸到土垒外三英里。亚甲，[七十士译本作 Archad]（著名学者也写作 Accar 或 Akar）。
人们一般把它认作希腊人的 Sittace，即今 Akkerkuf；此地距幼发拉底河约九英里，在该河最接近底格里斯河处，位于巴别以北约五十五英里、以西约十三英里。附近有一座原始纪念性建筑，高一百二十五英尺，基座周长四百英尺，阿拉伯人称 Tel Nimroud，土耳其人称 Nimroud Tepasse，二者都意为“宁录山”，覆盖着大片废墟。虽然长期以来主流意见都把亚甲定在 Sittace，因其名保存了古名若干成分；但 H. Rawlinson 爵士强烈倾向把它安置在 Sinkhara，即 Warka 东南十五英里处，因为其真正形式 Sikkara 具备了 Accar 这个名字的一切词根字母，又加上一个齿音前缀；这种现象在希伯来语和亚兰语专名中都很常见。
甲尼，也作 Canneh（以西结书 27:23）。古今作者一致长期把此城定位于 Ctesiphon，即在底格里斯河岸、与 Seleucia 相对、巴格达以下约十八英里处，主要因为附近有一省名 Chalonites，与其相似。Rawlinson 尤其是 Loftus（《迦勒底与苏撒尼亚研究》）则认为甲尼真正所在应是 Niffer，即巴比伦东南偏东约五十六英里。这是古名的一种轻微变体；楔形泥版中读作 Nipur，在《塔木德》中作 Nopher。
“迦勒底之神 Anu，也就是我们圣经中的挪亚，”Rawlinson 说，“在那里以鱼神 Oannes 的形象受敬拜；而在摩西时代以前，其敬拜必已很早传入该城，以致该城得了 Calneh 之名（七十士译本作 chalanee）；这显然就是 Kal-Ana，即 Ana 或 Anu 的堡垒。”这四座城都位于“示拿地”，即下巴比伦。上述位置表明，“宁录国的起头”范围有多大；因为从南边的以力到北边的亚甲，大约形成一条一百三十英里的疆域线。这位古实征服者侵入示拿，带来的后果远比使闪族人口恐惧或被逐更严重、更长久。它改变了古代世界原有的面貌，以致从那时起，历史显现出全新的形态；因为“他国的起头”建立在推翻旧有天然和世袭的族长式政体之上，把社会转变成国家。他建立了君主统治，而这统治日后似乎发展成纯粹专制。
第11节 他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯城、迦拉。他从那地出来往亚述去。我们的译者这样翻原文，是跟从七十士译本和武加大译本；但在含的后裔中间忽然插入闪的一个儿子，似乎令叙述十分突兀离奇，而这件事在创世记 10:22 里提会更合宜。因此，批评学界较有分量的意见倾向边注的译法，即“他（宁录）从那地出来往亚述去”。内部证据强有力支持这译法；虽然在语法结构上有个难点，就是 Asshur 没有附上表示方向的词缀，但圣经历史中也有类似反常例子（列王纪上 11:17；列王纪下 15:14），因此地方词尾的缺失，不应阻止我们采纳上下文显然所要求的译法；尤其是碑铭已清楚证实：亚述最早的统治者不是闪族出身，而是含族出身（参弥迦书 5:6）。含族人是社会组织大工最早且主要的推动者。
并且阿拉伯传统认为，Asshur 或 Athur 是宁录的副手（Layard）。建造尼尼微，即 Nin 之居所，Nin 是亚述的一位神。这城位于底格里斯河东岸，稍高于大撒布河汇入该河之处；其对岸西岸就是今日的摩苏尔。又建利河伯城。直译是“城的街道”；或“街道，一座城”。因此耶柔米《创世记问题》认为这指尼尼微。七十士译本作 teen Rooobooth polin，即利河伯城。有人提出若干地点作为利河伯的遗址，但都遭到强烈反对。最可能的是切斯尼上校提出的地方：他说，“在幼发拉底河右岸，示拿平原西北端，离 Mayadin 镇西南三英里半，有大片废墟围着一座城堡，至今仍名 Rehoboth。”迦拉，也作 Halah（列王纪下 17:6）。
有充分理由相信，迦拉的遗址就是如今名为 Nimrod 的废墟，位于尼尼微正南约二十英里。
第12节 利鲜在尼尼微和迦拉中间，这就是那大城。利鲜，[七十士译本作 Dasee]。一般认为它可由 Kileh-Shergat 或 Selamiyeh 代表，这两处遗址都属于原亚述时期。波哈特认为它就是色诺芬所说的 Larissa；但这观点如今已被否定。这就是那大城。一般认为此语指利鲜；但克诺贝尔等近代批评家认为，它包括前面四城，合起来构成尼尼微。H. Rawlinson 爵士在《亚述史纲要》中认为：“这八座原始城市的名字，并不是要指当时已建成并已这样命名的都城，而是指最初殖民地所在地点；这些地点以后在帝国时期以那些著名称号闻名，因此也只有以这些后来的名称才为犹太人所熟悉。”摩西叙述这些城市时，有一个值得注意的措辞差异。
记前四座时，并未断言宁录是其实际建造者，反而给人印象是：他和他的追随者进入了原已建立之城并加以占据。但当他国中人口增长，促使他另觅更广大疆土时，他才在亚述“建造”或奠定其他城市的根基；在那里，居民虽然必然由其代理人治理，却仍被置于同一种共同政体之下。宁录和其功业的记载，是本章一段独立插叙，因此其位置并不能决定他生活的时代。他是否与巴别城和塔的建造者同时，是那亵渎之举的主要煽动者和首领，虽然这是普遍意见，但圣经并无足够资料可加以证明；而楔形铭文反射出的亮光，似乎指向一个比巴别分散更晚得多的时代。这个有趣却广阔的说明领域，篇幅不容我们展开；关于此事，我们只补充一句：确有确凿证据表明，宁录王朝共包括十一位君王，统治时期超过两百年。
“很有意思的是，”Rawlinson 教授在《古代诸帝国》中说，“在亚述，正如在早期迦勒底一样，有四座城市享有特殊卓越地位；而在帝国兴盛时期，也确有四个都城。不过总体而言，更可能是这里有一处误译（边注已更正），摩西归于这位大族长的，其实只有三座城。”克诺贝尔、Delitzsch、Ewald 等又提出一猜测：这里列出的四城，正构成 Layard 所说古尼尼微废墟平行四边形的四角，即 Nimrud、Kouyunjik、Khorsabad、Karamles，对应地理学家所说六十英里的范围，也就是约拿三日所行之路。但 Rawlinson 教授怀疑此说可靠性，并提出多项历史与地形方面的理由反对之（《古代帝国》卷1，312、313页）。
第13节 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人。麦西生路低人。耶利米书 46:19 提到他们；以西结书 30:5 又把他们与古实、弗、埃及、埃提阿伯、利比亚并列。因此，他们显然是埃及杂居民族中的一支独立部族，虽不特别显赫。亚拿米人，[七十士译本作 Enemetieim]。Corbaux 女士说，仅凭这名字与 Manetho 所列第十一、第十二王朝中反复出现的王室名 Anememha 略有相似，有人倾向于把此族认作底比斯人的原始祖系；“但这很可疑。”利哈比人，就是 Lubims，即埃及碑铭中的 Lebu，经文见历代志下 12:3；16:8；那鸿书 3:9；但以理书 11:43；他们把名字给了利比亚。拿弗土希人，[七十士译本作 Nephthaleim]。这名字与 Ptah 相关，意为 Ptah 的敬拜者，因此无疑是指孟斐斯人；其都城称 Na-Ptah，即 Ptah 的居所，以赛亚书简写作挪弗。不过波哈特却认为此名是指 Nephthis，即埃及北部海岸线（Delitzsch）。
第14节 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斯路希人中出来的有非利士人。帕斯鲁细人，[七十士译本作 Patrosoonieim]。Pathros 是埃及语中指南方的名称，因此底比斯地区（上埃及）有时称 Nomos Phaturites。所以，帕斯鲁细人就是定居于上埃及的人民（以赛亚书 11:11；耶利米书 44:1；44:15；以西结书 29:14；30:14）。迦斯路希人，[七十士译本作 Chasmoonieim]。波哈特认为这是指科尔基斯人，他们虽然遥远，却有埃及血统。但克诺贝尔则认为迦斯路希人是指埃及三角洲与巴勒斯坦之间的沙漠地带。
（从其中出来的有非利士人），[七十士译本作 Phulistieim]，即“迁徙者”（参耶利米书 47:4；阿摩司书 9:7）；他们原是迦斯路希人的殖民群体，后来又与一支迦斐托人通婚而壮大。迦斐托人，[七十士译本作 Gaphthorieim]，大概就是科普特人；他们居住在下埃及（但以理书 2:23；耶利米书 47:4；阿摩司书 9:7），也叫基利提人（撒母耳记上 30:14；以西结书 25:16；西番雅书 2:5）；因此，有些人认为迦斐托人就是来自革哩底的革哩底人，因为迦斐托被认为就是那岛（耶利米书 47:4）。但在这里，它必须限于埃及，并指三角洲东部，即歌珊地。非利士人乃是埃及流亡者；他们在被亚摩西驱逐后，就逃到巴勒斯坦，在定居于该地南部的同族中寻求庇护。
这些名称大概是埃及原始家乡或地区的名字；约瑟夫告诉我们，这些名字在埃提阿伯战争中被抹去了（《古史》1:6）。史家既已记述了含族最东端的定居地巴别，以及最西端的定居地埃及或埃提阿伯，接下来便通过列举居住于中间地带的迦南各族，来补足他的民族地图。
第15节 迦南生长子西顿，又生赫。迦南生长子西顿，[希伯来文 Tsiydon（H6721）]，即 Zidon 或 Tsidon，今 Saida。在这家谱中，它显然是人的名字，因为它搭配的是阳性形容词；而作城市名时则是阴性。其意为打鱼、渔业、渔夫[腓罗·比布鲁斯称之为 Alieus]，大概起初是参照迦南长子的喜好职业而赋予的；他的后裔也爱好航海，因此选择一处以鱼产丰富著称的地方居住，后来那地方就成了西顿城的所在。西顿位于一个伸入海中数百码的岩石海角北坡。原始建城者大概把自己的名字给了这地方；这推测或可调和 Justin（18:3）所说“城因渔业而得名”，与约瑟夫《古史》1卷6章2节所说“它以迦南长子的名字命名”之间的差异。
这里只提西顿（参创世记 49:13），因为推罗直到约书亚时代才兴起强盛（约书亚记 11:8；19:28）；而此处之所以提西顿，大概是因它在腓尼基诸城中较早居首位，虽然在时间上，Berytus 和 Byblos 都在它之前，Sanchoniathon 记述时也是先提这两城。它曾一度把名字给了周围整片地区，该地称为“西顿大平原”（约瑟夫《古史》6卷3章1节）。赫，[希伯来文 Cheet（H2845）；七十士译本作 Chet]。Gesenius 从希伯来词根引申其名，意为恐惧、可畏，也许因赫的后裔后来显出勇武好战的特性；但更可能与本段其余各族一样，源于某种地方性含义。
赫是赫人之父；赫人称为 Benecheth，即“赫的子孙”或“赫的众子”（创世记 23:3；23:5；23:7；23:10；23:16；23:18；23:20；25:10；49:32；26:34；27:46；28:1；28:8）。原文和英文译本都把西顿和赫当作个人名，而不是民族名；后面那些则是单数形式的族名称谓。七十士译本却把第二个名字赫当作民族名[ton Chettaion]。圣经没有说明赫人特别分得哪一块地。赫人起初占据基尼烈海（提比哩亚湖）以西直到地中海沿岸的土地。在亚伯拉罕时代，他们的一大殖民群体似乎已在巴勒斯坦南部希伯仑附近形成固定聚居点；那是一个称为亚摩利人的支族（创世记 14:13）。
但后来他们人数众多，势力强盛，常常被提出来代表全体迦南人（约书亚记 1:4；列王纪下 7:6）。他们也在埃及碑铭中占显著地位，以 Khet 或 Kheta 之名出现（与 Hittites 同样的词根字母），成为第十八、十九王朝埃及君王侵略叙利亚时最强大的对手。更详见创世记 10:18 注。
第16节 又生耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人。耶布斯人，[希伯来文 Yªbuwciy（H2983）]。此词总是单数，虽然英文译本有时译单数，有时译复数。该族定居于后来耶路撒冷所在的山地及其邻近区域；其地界向南伸展，接近巴勒斯坦与埃及之间的旷野；他们是一支好战的民族（约书亚记 10:1）。他们在此处紧接赫之后、亚摩利人之前被提到；这家谱中的安排，与摩西时代这支族所居之中间位置相符（Num. 43:29）。然而在应许之地的公式中，他们通常因人数较少而被列在最后（创世记 15:21；出埃及记 3:8；3:17；13:5；23:23 等）。
亚摩利人，[希伯来文 Haa-'Emoriy（H567），单数；七十士译本 ton Amorraion]，是一支人数众多、势力强大的民族，居住于约但河东西两岸迦南广大地区（创世记 14:13；14:24；申命记 1:4；比较约书亚记 12:4；13:12；民数记 21:24；约书亚记 10:10；11:4；士师记 1:34-36）。亚摩利人是山地居民，往来于犹大、以法莲、巴珊、基列的高地；在这一点上，他们与住在 Shephela，即非利士海滨平原，以及低陷的 Ghor，即约但河谷中的迦南人形成对照。革迦撒人，[希伯来文 ha-Girgaashiy（H1622），单数；七十士译本 ton Gergesaion]。
这是迦南原始诸族之一；但除了有一处经文说明其地在约但河西（约书亚记 24:11）以外，没有线索可确定其居住地。有人认为他们是大族希未人的一个支支，因为在迦南原始诸族的大多数目录中他们都不出现；但有一处特别提到他们时，希未人却被略去。
第17节 又生希未人、亚基人、西尼人。希未人，[ha-Chiwiy（H2340），单数；七十士译本 ton Euaion，意为游牧村民]。在希伯来文的创世记 15:19 中，他们并未列入应许给亚伯拉罕之地的迦南诸族；但七十士译本和撒玛利亚译本却有其名。有人认为，那里所说的东方人，就是指他们；但那名称太宽泛笼统。较有可能的一个新推测是：他们就是亚卫人，即迦南早期但非土著的一支，住在 Shephela 或海岸西南角。他们住在贝都因式村庄里，“通常以帐棚布铺在石墙之上所形成”（Stanley）。但希未人是一支人数众多的部族，在示剑附近有许多聚居地（创世记 34:1-31；48:22；约书亚记 9:7），在黎巴嫩和黑门山麓也有（约书亚记 11:3；士师记 3:3）。
亚基人，[ha-`Arqiy（H6208）；七十士译本 ton Aroukaion]，就是 Arca 或 Arce 的居民；那是腓尼基一座城，离的波里不远。其遗址今仍可见于 Tel Arka（Robinson《巴勒斯坦研究》卷3，第183页；Burckhardt《叙利亚》）。西尼人，[希伯来文 ha-Ciyniy（H5513）；七十士译本 ton Asennaion]，是住在黎巴嫩地区北部的一个迦南支族，占据 Jebal Sunnin 的高地区域。该区域有几个名称与古名相似，尤其是一座山寨叫 Sinna（Strabo，16卷），又有一村庄名 Syn（Jerome《创世记问题》）。
第18节 又有亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南的诸族分散了。亚瓦底人，[希伯来文 haa-'Arwaadiy（H721）；七十士译本 ton Aradion；约瑟夫作 Aroudaion]，即 Arvad 或 Arphad（列王纪下 19:13；以西结书 27:8；27:11）。亚瓦底城座落于推罗以北一座岛上，距腓尼基海岸约三英里，在 Eleutherus 河（Nahr el Kebir）入海口之上；希腊人和罗马人称其为 Aradus，今名 Ruad，阿拉伯人念作 Rwad。照斯特拉波说，这城是西顿流亡者所建。其极古老的城墙仍存大量遗迹；从石块尺寸看，这些城墙必定异常坚固。洗玛利人，[希伯来文 ha-Tsªmaariy（H6786）；七十士译本 ton Samaraion]。
这支迦南族定居于 Simyra，即今 Simrah，一座靠近 Eleutherus 河的腓尼基海港城。哈马人，[ha-Chªmaatiy（H2577）；七十士译本 Amathi]。此族定居于叙利亚北部，位于黎巴嫩与反黎巴嫩之间、由上奥龙特斯河灌溉的地带；其都城是哈马，即今 Hamah。征服迦南时这是一座重要城市，从凡提到国境北界的经文中其名的显著地位便可看出（民数记 13:22；34:8；约书亚记 13:5 等）。后来迦南的诸族分散了。其中有些族，如赫人和亚摩利人，在这份民族志目录所指的时期，就已经迁出狭义的迦南边界之外（见创世记 10:15-16 注）。
后来赫人在北方奥龙特斯河谷建立聚居区，势力极大；因为在记录古埃及征服者胜利的碑铭上，他们以 Kheta 之名屡被描绘为顽强抵抗、拥有战车的强敌。“Leontes 河似乎原是西顿人与赫人的天然分界；后来当他们各自家族向北向南分散时，长支仍留在中央原始根据地，幼支则继续前往建立新聚落。”（Corbaux）哈马人也“分散了”，因为他们扩张了本来疆界，建立了一个独立王国，其版图从奥龙特斯河源头一直延伸到几近安提阿（列王纪下 23:33；25:2；以赛亚书 37:12-14；阿摩司书 6:2），北和东接琐巴，西邻腓尼基，南接大马士革。由此看来，迦南的后裔居住在以他名字命名的国土中；上述各支族多半分布于南部和西部，占据从约但河到地中海之间的整个地区。
有相当大可能性的一种看法认为，他们都出自迦南的两个儿子西顿和赫；也就是说，亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人这些北方诸族，分别出于西顿；而耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人这些南方内陆诸族，则出于赫。Porter 说：“在这一区域以北，他们所占之地只限于黎巴嫩与大海之间的狭长地带；虽然他们偶尔也征服其外之地，但迦南人这样得来的疆域都只是暂时的。”
第19节 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上直到迦萨。这是迦南西面的边界，即海岸线。“西顿（见创世记 10:15 注），向基拉耳的路上”是一种惯用说法，用以表示某一地点位于通往另一个较远地点的线路上（参创世记 10:30；13:10；25:18）。“迦萨”[希伯来文 `Azaah（H5804）]，意为“坚固的”，今名 Guzzeh，是迦南最西南的城市，也是从腓尼基南行往埃及时在旷野边缘遇到的最后一个有人居住之地。由于它是边城，在南北诸王频繁战争中饱经变易，所以从极早时期起就是坚固设防之地，正如其名所示。“基拉耳”在别是巴附近（见创世记 20:1 注）。又向所多玛……直到拉沙。“向……的路上”，即朝“拉沙”的方向。照耶柔米说，这就是死海东边 Wady Serka Main 的 Callirrhoe（美泉）；但更可能，如 Havernick 所说，是约书亚记 19:47 的 Leshem，或士师记 18:7、18:29 的 Laish，就是后来称为但的地方，在约但河源头附近。这里以一条从死海西岸沿约但河流向所画的线来描述东界。所有包括在这东西两界之内的地区（南界未定），都“算属迦南人”（约书亚记 13:3）。
第20节 这些都是含的儿子，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。近代研究为这句话提供了意想不到、却极其有趣且重要的说明。H. Rawlinson 爵士说，南巴比伦的古实居民“与阿拉伯原始殖民者及非洲埃提阿伯人同属一个近亲种族”；他以以下事实证明他们共同起源：他们的文字系统与埃及文字最为相近；他们的语言无疑属于古实语或埃提阿伯语；巴比伦和亚述传统都指出埃提阿伯、南阿拉伯与幼发拉底河下游诸城之间早有联系；宁录之名又成为迦勒底民族的族称，而古实其余众子的名字则标示出从红海到幼发拉底河口，沿阿拉伯半岛南岸和东岸的殖民路线（Rawlinson《希罗多德》卷1，第442页）。这位不知疲倦的民族学家还确立了迦南人的含族血统，而 Bunsen 却说他们是闪族。
“我确信，”他说，“所有迦南人都是西古提人；叙利亚居民一直到相当晚的历史时期仍保有其独特民族特征。照碑铭所示，Kheta 或 Khatta，即赫人，是自最早时期起就占优势的西古提种族；他们只是很缓慢地让位于亚兰人、犹太人和腓尼基人，而后者才是唯一大规模进入的闪族移民。”（《亚洲杂志》15卷，第230页）再说到埃及，值得注意的是，在这份含后裔名单中，先提古实，代表埃提阿伯；其次才是麦西（古埃及人），而这名字用双数形式（见创世记 10:6 注），以表示尼罗河谷两部分。虽然克诺贝尔根据以赛亚书 11:11 反对此解释，因为那里 Pathros，即上埃及，似乎与 Mizraim，即下埃及，分开；但希伯来双数在其他类似事例中的用法，例如耶路撒冷，仍使人应坚持通常看法，即把埃及视作一体。
因此，原始名称的形式表明：“无论在 Elephantine 边界岛以南，还是在现今努比亚与埃提阿伯全境，最早的人口层本来都是同质的；这一事实既得到埃及历史印证，也与现代发现毫不矛盾。再者，就科普特语，或经轻微修正后的古埃及语而言，Bunsen 曾断言它根源于希伯来语，也就是一种闪族语言；但现已证明，它实际上与含族语或西古提语系相连。Uhlemann、Renan 和剑桥的 Jarrett 都表明，科普特语与希伯来语之间不仅无从追出亲缘关系，二者反而属于两类完全不同的语言。”（Hardwick《基督与其他大师》卷2，第439页）“不可能说出通常称为含族语的语言形式究竟何时起源。它的出现大概早于文字发明；而且有理由把其起源归于埃及，因为含在那里居住。
含族的语言从麦西子孙，即埃及人，便自然传播到其他含族诸族，那些族当时也许同住在该地；他们把它一条线带到埃提阿伯、南阿拉伯、巴比伦、苏撒尼亚及其邻近海岸；另一条线则带到非利士、西顿、推罗和赫人之地。”（Rawlinson《希罗多德》卷1，附录）因此，最新语言学研究既证明埃提阿伯人、埃及人、迦南人、南阿拉伯人、下巴比伦的迦勒底人之间有族属联系，便得出一个与这张摩西表完全一致的结果：古实、麦西、迦南，这些民族的始祖，原是弟兄。
第21节 雅弗的哥哥闪，也是希伯众子的祖先，他也生了儿子。希伯众子的祖先。“祖”在这里必须按广义理解为“祖先”；而“希伯众子”若按字面理解，不仅包括约坍的后裔，也包括法勒的后裔；不仅包括法勒一切子孙，也包括以实玛利和以扫，以及阿拉伯人和以东人；还有雅各和以色列人。最好不要把这里的希伯视作父名，而应视为介词，意即“那边”、“另一边”，也就是幼发拉底河那边。他的后裔迁徙到幼发拉底河岸，却没有再往前。闪是所有定居在大河那边之人的祖先。这种看法维护了这张表的民族学性质。与此同时，也必须承认，长期以来的一般意见认为，圣史的目的，是要指出闪这位共同祖先，与他后裔中经由希伯的一支特殊部族之间有联系；之所以特别提到希伯，是因为他是人类分成各民族以前最后一位族长之一，而他的某一支后裔又具有特别重要性。
雅弗的哥哥。真正的译法是“雅弗的长兄”（参士师记 1:13；9:5）。Von Bohlen 在其《创世记释义》英文版卷2，245-246页，把本节译作：“但儿子也生给了闪，就是雅弗的长兄，他是希伯众子的祖。”这完全曲解了希伯来文本句末 ['ªchiy（H251）Yepet（H3315）hagaadowl（H1419）] 的意思；然而 Bunsen 却凭着这一译法，以曲解的巧思建立其偏爱的理论：“Kham（含）的历史意义就是埃及。Khametic 是亚洲闪族性的第一个模糊阶段。此事实象征性地表现为：Kham 是闪的长兄，而雅弗是三者中最年轻的。
圣经称闪是雅弗的长兄，却不称他是 Kham 的长兄。”（《应用于语言与宗教的普世史哲学》）以下这些名字原本是个人之名，后来转用于他们所成为始祖的部族或国家。
第22节 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。以拦，即 Elymais、Susiana，是波斯一省之名，其都为苏撒。圣经早期书卷用这词指波斯。亚述，就是亚述国。亚法撒。照波哈特说，是亚美尼亚附近北亚述的 Arrapachitis 省。路德，即小亚细亚的吕底亚人。埃及碑铭描绘出一个住在美索不达米亚不远处、具有闪族体貌的强盛民族，名为 Luden。亚兰，意为高地，正如迦南是低洼之地。这名字用于很广大的一片地区，因此通常还要加上一个说明词来限定，如亚兰大马色（撒母耳记下 8:5）；亚兰·拿哈连（创世记 24:10）；巴旦亚兰（创世记 25:20）。它不仅包括美索不达米亚，也包括叙利亚北部一部分。七十士译本在此加上“该南”，作为闪最小的儿子。
第23节 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。亚兰的儿子。乌斯。七十士译本作 Ausitis（约伯记 1:15；1:17）；这是阿拉伯旷野北端的一片地区，位于巴勒斯坦、以东与幼发拉底河之间。约瑟夫等人认为乌斯是大马士革的始祖（见创世记 14:5 注）。户勒，是亚兰的第二个儿子，定居在黑门山诸河流旁，把名字给了约但河源头附近的 Huleh 地。基帖，[七十士译本作 Gater]。玛施（参历代志上 1:17 的 Meshech），[七十士译本作 Mosoch]，定居于美索不达米亚某些地方。波哈特和 Gesenius 认为 Nisibis 之上的 Mons Masius，即由玛施得名。
第24节 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。亚法撒生沙拉，即 Shelah（历代志上 1:18）[希伯来文 shelach（H7974）]，意为枝条，暗示这家族支系也许已延伸到亚述原始定居地以外（见创世记 11:12 注）。沙拉生希伯，[希伯来文 `Eeber（H5677），与 Cheebeer 完全不同]（创世记 46:17；士师记 4:11；4:17；5:24）。但新约译者却忽略了这一区别（路加福音 3:35）。希伯本身并无什么特别地位；他只是家谱链条中的一环。希伯来人从未把他当作本民族的始祖；相反，他被提为该民族与阿拉伯人的共同祖先。
第25节 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。法勒，[七十士译本作 phaleg]，意为分开。因为那时人就分地居住。这话自然的意思，是指大地的一次正式分配；有人根据几处经文（申命记 32:8；使徒行传 17:24-26）以及事情本身的可能性，认为那是挪亚在神推动之下，把全地分成三部分，各给其三个儿子之一。按希伯来年代表，这次具有权威性的划分发生于洪水后一百年左右，很可能正是在法勒出生时；而他的名字就是这件事的纪念。关于这节经文，也有人提出别的解释。有人把它译作“地被切成运河”[palgeey（H6388）]（诗篇 1:3；23:2；箴言 5:16；21:1），认为那个后来被运河交错纵横切割的地区，正是在那时首次开凿渠道。
“希伯来语中劈开、分出水道的动词”（约伯记 38:25），Cyril Graham 说，“所指更像是一种对土地的机械性分割，例如犁地或切开，而非政治性划分。我们毫不怀疑，这则简短记载说的，就是在底格里斯和幼发拉底之间大量出现的那些运河中，最早的一些的开凿；而希伯的长子，大概是当地一位极有影响、拥有广大产业的人，设计出这种改良土地的方法，因此得了‘分开者’的称号；严格按现代英语说，就是‘navvie’。我们不知道此前是否有人指出过这一点；但我们相信我们的说法在语言学上是正确的。”（《剑桥论文集》，1858）还有人认为，曾发生大规模塌陷，海水冲破坚实陆地许多部分，形成海峡和海湾，或使大陆分离；“地被分开”即指这种裂变。
第三类人则认为，这里所指并非挪亚后裔普遍分散，而是希伯家中的一次分支；约坍后裔离开了父系在美索不达米亚的住处，而长支仍留在那里，他们迁往南阿拉伯，即古阿拉伯福地，也门。这看法就要求法勒是在较高年龄时才得名。通常的解释较这些说法都更可取。法勒的后裔并未被遗忘或略过，而是留待下一章再述。约坍，[七十士译本作 Iektan]，阿拉伯人称他 Yuktan 或 Kahtan；这并非如通常所说，是原名讹变，而是因为他遭受干旱之苦（Poole）。他是阿拉伯一切原始部族之父。
第26节 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉。亚摩答，是某阿拉伯支族之始祖，其名保存在 Mudad 或 El-Mudad 之中；此人在阿拉伯史上颇有名，是阿拉伯东南部约坍后裔 Jurhum 支族的首领。沙列，[希腊地理学家托勒密的 Saleph；Niebuhr 所说的 Salfie 或 Salafiyeh，描述为也门一大片地区。原始名称由阿拉伯支族 Beni Sulaf 保留下来。] 哈萨玛非，意为“死亡之院”，指其气候不健康。[七十士译本作 ton Sarmooth；武加大作 Asarmoth；普林尼作 Adramitae 或 Chadramitae；托勒密作 Chatramitae，即今 Hadramawt；位于印度洋沿岸。] 这支族千百年来不仅以刚毅有力的性格著称，也以贸易闻名；他们之所以便于贸易，是因靠近海岸，又邻近 Shichr 香料山及其港口 Cane Emporium 与 Lyagrum Promontorium，而该地距非洲与印度都大致相等。耶拉，[七十士译本作 Iarach]。这支族的居地大概可与内志的 Gerakh 堡垒相认。
第27节 又生哈多兰、乌萨、德拉。哈多兰，[七十士译本作 Hodorra]。这一支族究竟对应何处地方，尚未确定。乌萨，[七十士译本作 Aibeel]。Golius《阿拉伯语词典》说，其古名为 Azal，今为撒那，在也门首都 Mareb 西南；其规模和地势之美可与叙利亚的大马士革媲美。德拉，意为棕树；也许就是 Dakalah，一个以棕榈林闻名的地方。阿拉伯东南部曾名 Bahrein，以盛产椰枣著称。
第28节 又生俄巴路、亚比玛利、示巴。俄巴路，也作以巴（历代志上 1:22）。波哈特认为可认作 Avalitae，那是一支穴居部落，从东非迁往南阿拉伯，并把名字给了 Avalites 湾（普林尼《自然史》6:34）；但这种认定并无把握。亚比玛利。波哈特认为其名保存在 Mali（托勒密）之中；但如今对他们已一无所知。示巴，[七十士译本作 Saba]。普遍认为他是也门示巴王国的建立者；该国都城在不同作者中称 Mariaba（Eratosthenes）、Sabatha（Ptolemy）、Mareb 和 Sabur（阿拉伯人）。那位来访所罗门的阿拉伯女王，就来自这南方王国（马太福音 12:42）；她所带来的礼物也与该地出产相符。
第29节 又生阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子。阿斐。既然约坍其余儿子都定居在阿拉伯南部，那么阿斐也必须在同一区域寻找，而非在印度或锡兰。但究竟如 Foster 所说，它是阿曼山脉东部、离同名河不远的一座城和一片地区（D'Anville 地图作 Ofer）；还是如 Niebuhr 所说，它是示巴人的主要港口，位于 Aden 与 Dafar（Zafar）之间，按现有知识都无法确定。哈腓拉，见创世记 10:7 注。约巴。约坍最后一个儿子，尚未能与任何阿拉伯支族对上；但大概可在托勒密的 Ioobaritai 中寻得其踪迹，波哈特和 Gesenius 认为该名应读作 Ioobabitai。
第30节 他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。约坍的家谱一直追到第五代，这在本章中比任何其他例子都更远；约坍全家共有十三个儿子，全部都被列出。他们所住的地方，是从米沙，向西发的路上，直到东边的山。“西发”至今仍保留其古名。它就是也门的 Sabber 山，靠近 Taas 镇；阿拉伯人认为，世上一切香料和植物出产都生长在那山上。米沙虽不知确指何处，却必须在阿拉伯东北部寻找。Gesenius 认为它是波斯湾近 Bassorah 的 Mesene；克诺贝尔则认为是也门北部的 Bisha 或 Beishe 河谷。托勒密把 Catanites 安置在 Zametas 山以南，也就是内志东南；而 Burckhardt 说，这一地区至今每逢季节，仍被 Beni Kahtan 各支作为牧地，而其主体则居住于也门肥沃的丘陵与山谷。Saadias 把这句译作：“从麦加直到你来到麦地那。”Gesenius 将“西发”与“东边的山”分开，译作：“从米沙直到西发（并且更远，直到）阿拉伯山地”，也就是横贯阿拉伯中部、从麦加和麦地那附近一直伸到波斯湾的那条山链，称为内志高地。
第31节 这些都是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。闪的子孙。因此，按前面的解释，闪族诸民族（先不说巴勒斯坦的希伯来人）分布在幼发拉底河和底格里斯河沿岸、亚述高地、巴比伦平原、叙利亚和阿拉伯，直到波斯湾沿岸。这些人民说的是通常所谓闪族语言；虽然来自非洲的古实流民遍布南亚，尤其遍布阿拉伯北部，即约坍后裔原先定居之处，但他们与闪族人相混杂，并采用了一种共同语言。