加拉太书 5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 A、B、Delta、C 读本没有“藉此”。〔G、武加大译本在开头有 ee（G2228）；但下文 stekete oun 的位置与此不合。〕希腊文里没有“在”或“这”两个词，正如林前 16:13；腓 1:27；4:1 所示。意思是：“基督释放了我们，是要我们得自由”（不是为叫我们作奴仆）。“所以要站立得稳”（“所以”在抄本 א、A、B、C、Delta、G 中的语序如此：steekete oun，G4739，G3767），不要再被奴仆的轭缠住（暗示要再得自由并不容易），像你们从前作外邦人时一样（参加 4:9）；这轭就是律法（加 4:24；徒 15:10）。比较加 5:13。
加拉太书 5:2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。 看哪，就是说，要留心我所说的话。我保罗。无论你们怎样轻看我，我以我个人的权柄说话，这本身已足以驳倒一切反对。如果你们受割礼，就是“你们若仍容让自己受割礼”（现在时 peritemnesthe，表示持续），即把它看作称义所必需的（加 5:4；徒 15:1）。这里并不是单单看割礼本身（因为若把它看作民族礼仪，保罗自己也曾为通融而行过，徒 16:3），而是看它作为犹太教和律法主义的象征。若这是必须的，那么恩典的福音就完结了。若恩典是称义之路，那么犹太教就不是。基督就与你们无益（加 2:21），因为行为的义与因信称义不能并存。“那受割礼为求称义的人，是因惧怕律法；惧怕律法的人，就是不信恩典的大能；不信的人，就不能从他所不信的那恩典得益处。”（屈梭多模）
加拉太书 5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。 “因为”，〔de，G1161〕意即：“是的，不但‘基督与你们无益’，而且你们还要欠全律法的债。”我再向各人作见证，就是不仅对“你们”（加 5:2）说。那受割礼的人（现在分词），即容让自己受割礼的人。这样的人就成了“归正入教者”。全律法，是人连一部分都不能守的，更不用说全守了（雅 2:10）；然而若不全守，就没有人能藉此称义（加 3:10）。
加拉太书 5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。〔Kateergeetheete apo，G2673，G575〕这是保罗书信中常用的词；新约中除他同工所写的福音书（路 13:7）外，只有他的书信多见此词。来 2:14 出现此词，也支持保罗作者身份。“你们从基督变为无效”，就是你们与基督的联结失效了（加 5:2）。罗 7:2 用的是同一个希腊词。你们这要称义的，就是“正在寻求被称义的”，也就是以为自己要这样得称义。靠律法，希腊文作“在律法里”，仿佛称义是在这元素中发生。坠落了（不定过去时，意即你们一寻求靠律法主义称义的那一刻，就坠落了）恩典，就是你们不再“站立”在恩典中（罗 5:2）。恩典与律法的义不能并存（罗 4:4-5；11:6）。
基督藉着受割礼（路 2:21），承担了顺服全律法并为我们成全诸般义的责任；所以，如今任何人若想靠自己在任何程度上履行律法来获得称义之义，就是切断自己与基督成全所流出的恩典，并且成了“欠着行全律法的债的人”（加 5:3）。耶路撒冷会议的决议并没有说得这么重；它只是裁定外邦基督徒不必受律法礼仪约束。但加拉太人虽然不自称必须守这些，却以为这些对于获得更高程度的完全有效（加 3:3）。这也解释了为什么保罗没有提到那项决议；他采取了更高的立场。属血气的人喜欢外面的束缚，也很容易自己锻造锁链，用来代替内心的圣洁。
加拉太书 5:5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。“因为”，这是对“从恩典中坠落了”这断言的证明，用基督徒的“盼望”与律法主义者作对比。“靠着圣灵”〔Pneumati，G4151〕，更好译作“藉着圣灵”（希腊文没有冠词，并不妨碍把它理解为圣灵；专名常省冠词；祂是赐下信心的），与“按着肉体”（加 4:29）或属肉体的称义方式，如割礼和律法规条，相对。“我们”是强调地与“你们中那要靠律法称义的人”（加 5:4）形成对比。所盼望的义，就是“我们殷勤等候那义（称义）的盼望得以实现，是本于信心而来的”（ek，出于；信心是盼望的泉源）（罗 5:1；5:4-5；8:24-25），这比“称义了”更进一步；我们不仅已经称义，而且“等候所盼望的”，就是其完全的成全。
罗 8:24-25 所用的希腊文与这里相同〔Elpida，G1680；apekdechometha，G553〕。“义”在称义的意义上，信徒已经一次永远得着；但其在上面的完成，是盼望所等候的对象：“公义的冠冕”（提后 4:8）；“为你们存在天上的盼望”（西 1:5；彼前 1:3）。律法的称义只是在当前（加 5:4），而且只存在于律法主义者的想象中。因信称义是现在的，也在确实的“盼望”中一直延伸到永远。如今信徒隐藏拥有的义，那时要显为荣耀（太 13:43；西 3:3-4）。
加拉太书 5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。“因为”，这是确认真理：那“等候的盼望”是“本于信心”（加 5:5）生发的。在基督耶稣里，希腊文次序如此。在与基督联合中（这位受膏者），也就是拿撒勒人耶稣；这种联合的媒介就是信心。不受割礼，也毫无功效；这是针对那些并非律法主义者或犹太化派，却仅因自己没有受割礼就自以为是基督徒的人。惟独使人生发仁爱的信心才有功效，〔energoumenee，G1754，意即有力地运行、显出其能力；dia，G1223，藉着〕这与“新造的人”（加 6:15）相对应。故此，加 5:5-6 包含了“信”“望”“爱”这三样（帖前 1:3；2:13）。爱不是在称义上与信并列，而是因信称义之后那些行为的原则。
律法主义者不要以为因信称义就把律法的本质废掉了。不然，“全律法都包在‘爱’这一句话之内”，而爱正是“信心运行”的原则（加 5:14）。〔Energeitai 在新约中总是主动用法：它从自身发出能力；中间语态的力量一般用于事物；energei 主动语态则用于人。〕因此，罗马教的译法“由爱而得成全的信心”是站不住的。那么他们当寻求“信心”以成全律法。另一方面，那些以未受割礼自夸的人，也不要以为律法既不能称义，他们就可以随从“肉体”而行（加 5:13）。他们应当寻求“爱”，因为爱与真信心不可分离（雅 2:8；2:12-22）。爱与他们中间流行的仇恨相对（加 5:15；5:20）。圣灵（加 5:5）是“信”和“爱”的灵（参罗 14:17；林前 7:19）。
加拉太书 5:7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 〔Etrechete，G5143〕“你们向来跑得好”，是在福音的赛程上（林前 9:24；9:26；腓 3:13-14）。“有谁……”就是没有一个你们应当听从的人；所指的是犹太化派（参加 3:1）。拦阻，〔Enekopsen，G1465，抄本 א、A、B、C、Delta、G；不是通行本的 anekopsen〕，意即“把路挖断而加以拦阻”。不顺从这真理，〔C、Delta、G 有“这”；A、B、א 省略〕意思是不服从福音所启示的称义之路。
加拉太书 5:8 这样的劝导不是出于那召你们的。 这样的劝导，就是“这劝导”；这是与加 5:7 中“顺从”在声音和词根上的双关〔peismonee，G3988，劝导；peithesthai，G3982，“顺从”〕。他们轻易听从那些敌挡真理之人的劝说。这不是出于那召你们的，而是出于说谎之人的父。你们不顺从真理，反倒准备去顺从那些拦阻真理的人。Ellicott 把 persuasion 解释为“劝服的行为”；但更可能像希腊注释家所说，是“被说服的状态”。这双关语也支持后一种解释。那召你们的（加 5:13；1:6；腓 3:14；帖前 5:24）。这个呼召是整场赛跑的准则（Bengel）。
加拉太书 5:9 一点面酵能使全团都发起来。 一点面酵，就是犹太化派的错误教训。少许律法主义混入福音，就会败坏其纯正。在因信称义里，哪怕只在最小程度上加入礼仪和行为，也是在动摇“整体”。因此，“面酵”就是错误教义（太 16:12；参太 13:33）。在林前 5:6 中，它指一个恶人的败坏影响；因此 Bengel 认为这里是指那误导他们的人（加 5:7-8；5:10；传 9:18；林前 15:33）。但按“劝导”（加 5:8）来看，解释为错误教义更合适。
加拉太书 5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。 希腊文是：“我（强调：‘至于我’）在主里〔en，G1722〕，就你们而言〔eis，G1519〕，有把握（帖后 3:4），相信你们不会存别样的心”（即不会与我在这封信里所盼望你们有的心思不同，腓 3:15）〔heteros，G2087；但这里是 allo phronein，G243，G5426〕。但那搅扰你们的人（书 7:25；王上 18:17-18；徒 15:24；加 1:7），定冠词带有特指和限定作用；就是那在当时特别引起保罗责备的搅扰者（Ellicott）（加 4:17）。必担当，好像背负重担一般。他的罪名，就是他所应受的审判；这里是指革除教会团契（加 5:12），也是神审判的预告（罗 2:3）。保罗把被引诱者与引诱人的情况区分开来；前者是因轻率而受迷惑，如今既被纠正了，他有把握他们会回到正路；后者则注定要受审判。无论他是谁，不管是大的（加 1:8）还是小的。
加拉太书 5:11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。“如果我还在传（像归主前那样）割礼，为什么我还在受逼迫呢？”那搅扰人的犹太化者说：“保罗自己也传割礼”，因为他曾给提摩太行割礼（徒 16:3；参徒 21:24）。保罗预先回应他们的异议。就我自己而言，我如今仍被犹太人逼迫，这事实就表明我并不传割礼；因为我所传的是基督并祂钉十字架，而不是摩西律法作为唯一称义根基，所以他们才逼迫我。若为着通融，像犹太人那样活在犹太人中间，这与他的原则一致（林前 7:18；7:20；9:20）。割礼或不割礼本身都是无关紧要的；其合法或不合法，取决于使用者的动机。外邦的加拉太人受割礼，其动机只能是他们以为这能改善自己在神面前的地位。
保罗在外邦人中像外邦人那样生活，表明如果他遵守犹太礼仪，并不是因为他认为那在神面前有功德，乃是因为这本身无关紧要；作为生来是犹太人的人，在合法范围内，他可以顺应与他同在的人，为的是不在福音的道路上给本国人设置不必要的绊脚石。那么，假若我真这样做，“那么终究”在这种情况下，十字架使犹太人跌倒的地方（林前 1:23）就已经废去了〔katergetai〕。因此，犹太人控告司提反，不是因他传基督钉十字架，而是因为“他说了谤讟这圣地和律法的话”。若他把基督钉十字架与靠割礼和律法称义掺杂在一起，若他藉着基督教把人带入犹太教，他们是可以容忍前者的。但如果称义在任何程度上依赖律法礼仪，那么基督的钉十字架在那个程度上就是不必要的，也毫无益处（加 5:2；5:4）。
“属世智者”来自“血气政策城”，把基督徒从十字架的窄路引到律法之家；但通往那里的路是上山的，基督徒往前走时，那山似乎要塌下来压碎他，其间山上闪电四射（《天路历程》；来 12:18-21）。
加拉太书 5:12 恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。 那些搅扰你们的人，〔anastatountes，G387〕意即把上下颠倒（徒 17:6）；把该在下的抬高，把该在上的压低：这与加 5:10 的〔ho tarassoon，G5015〕“那搅扰你们的人”不同。把自己割绝了，更可译作“愿他们把自己从你们的交通中割离出去”，像无用的包皮被丢弃一样；正如他们想要你们割去包皮（加 1:7-8；参腓 3:3）〔apokopsontai，中间语态〕。耶柔米、安波罗修、奥古斯丁、屈梭多模解释为：“巴不得他们把自己完全割掉”，即不只是割去包皮，而是把整个肢体都割去，像加拉太地区敬奉西彼利女神的祭司一样：如果割礼还不够，那就连阉割也一起做吧。但这种激烈之语不太符合使徒的庄重，而且古代译本也不支持。加 5:9-10 指向把他们从团契中隔绝，作为对这些搅扰者的审判；而“面酵”有蔓延危险，则是如此处理的理由。
加拉太书 5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由；只是不可将你们的自由当作放纵肉体的机会，总要用爱心互相服事。这里自然转入劝勉部分。“因为”我愿他们被割除（加 5:12），并不是说我要把你们从一切律法中释放出来；因为你们脱离律法主义的“自由”与属肉体的放纵完全不同。“你们”在希腊文中的位置是强调的：“你们这些弟兄们”，与那些律法主义者相对。蒙召是要得自由，〔ep' eleutheria，G1909，G1657〕即“为了自由而蒙召”。你们被召的目的就是自由。福音的自由包括三方面：脱离摩西的轭，脱离罪（帖前 4:7；约 8:34-36），并脱离奴仆式的惧怕。
只是……应译作：“只是不要把你们的自由变成给肉体的机会。”不要给肉体把柄（罗 7:8，“机会”），让它得以放纵；肉体正急切寻求这种把柄：不要让它把基督徒的“自由”当作放纵的借口（加 5:16-17；彼前 2:16；彼后 2:19；犹 1:4）。总要用爱心互相服事，就是“彼此作仆人”〔douleuete，G1398，受辖制〕。如果你们必须作奴仆，那就当在爱中彼此为仆。你们在律法主义上是自由的，却当被爱〔抽象意义上的爱，tees agapees，G26；若是“你们的爱”则应为别的表达〕约束，彼此服事（林前 9:19）。他暗示他们之间那种不相爱的纷争，是从权力欲生出来的；而权力欲“是异端之母”（屈梭多模）。
加拉太书 5:14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 全律法，〔ho pas nomos，G3588，G3956，G3551〕即“整个律法”。爱神是预设的根，是由此生出爱邻舍来。从这个意义上说，后面这条诫命（“话”）就是“全律法”的成全。爱就是“基督的律法”（加 6:2；太 7:12，22，39-40；罗 13:9-10）。都包在……之内了，〔Delta、G、f、g、武加大译本作 pleerootai，G4137〕即“正在被成全”，表示成全过程仍在进行中；但抄本 א、A、B、C 读作 pepleerootai，G4137，意即“已经永久并完全地被成全了”（罗 13:8）。律法只把以色列人联合起来；福音却把众人联合起来，并且是在与神的关系中联合。
加拉太书 5:15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。 相咬，就是毁谤人的名誉。相吞，就是藉着勒索等手段吞吃人的财物（哈 1:13；太 23:14；林后 11:20）。咬，是一时愤怒之人的行为；吞，是长期怀恶意之人的行为（屈梭多模）。彼此消灭，心灵的力量、健康、品格和资源，都会被纷争消耗净尽。
加拉太书 5:16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 “我说”是解释加 5:13，意即“我的意思是这样”。顺着圣灵而行，就是“藉着〔Pneumati，G4151〕圣灵”而行（以祂作你们的管理原则、准则）（徒 15:1；加 6:16；腓 3:16；参加 5:16-18；5:22；5:25；6:1-8；并罗 7:22；8:2；8:9；8:11）。防止斗里长稗子的最好办法，就是把斗装满麦子。肉体，就是天然的人，只在感官和自我之世界中活动。它的表现多种多样（加 5:19-21）。灵与肉体彼此排斥。所应许的，不是我们没有恶欲，而是我们“不去成全”它们。若我们里面的灵能够安然处在罪中，那就不是从圣灵来的灵。温柔的鸽子连看见鹰的一根羽毛也会发抖。
加拉太书 5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 “因为”，这是说明为什么顺着圣灵而行就会排除肉体情欲的成全；原因就在于二者彼此对立。圣灵，并不是“贪恋”，而是“倾向于敌挡肉体”，或类似的意思。使你们不能做，就是妨碍你们去做你们所愿意做的事。圣灵（人在悔改起始阶段）与肉体及其恶影响相争；肉体也与圣灵及其善影响相争；以致这两方面都不能完全落实到行动上。“但”（加 5:18）在圣灵得胜的地方，这争战就不再悬而未决（罗 7:15-20）。希腊文是：“叫你们不要做凡你们所愿意的。”肉体与圣灵彼此相敌，所以你们不可成全那按属肉体的自我所想要的，反倒要成全里面圣灵所愿意的（Neander）。但加 5:18 的对比词“但”表明那里的冲突已分出胜负，所以我认为，加 5:17 所设想的是：对于那被唤醒的人（这里假定加拉太人就是如此），一方面因肉体的拦阻，不能完全成就我们“所愿意”的善；另一方面因圣灵的拦阻，也不能去做肉体所想要的恶；直到我们完全藉着圣灵把自己交出来，“顺着圣灵而行”（加 5:16；5:18）。
加拉太书 5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 “但你们若被圣灵引导”（把自己交出来受祂引导；与前面加 5:17 的争战相对，这里是圣灵得胜了），“就不在律法以下”，因为律法在你们里面找不到定罪的根据。因为那时你们就不是在行肉体的事（加 5:16；5:19-21），而这些事才使人“落在律法以下”（罗 7:7-8；8:2；8:14）。律法主义与属肉体总是并行。圣灵“使人脱离罪和死的律”（加 5:23）。律法是为属肉体的人和属肉体的行为设立的（提前 1:9）；不是为义人设立的（罗 6:14-15）。
加拉太书 5:19-23 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡， 这段是借着肉体的行为与圣灵的果子彼此相反，来印证加 5:18。显而易见，就是隐藏的属肉体原则会藉其行为明显暴露出来；这些行为使人毫无疑问地看出一个人“是否在律法以下”；而“圣灵的果子”则表明，律法对这些事及结这些果子的人“并没有禁止”。“就如这些”〔hatina，G3748〕意思是“例如”，如“奸淫”。C、G、f、g 有此词；א、A、B、武加大译本省略。淫乱，在基督徒看来是重罪；在外邦人看来却是无所谓的行为（徒 15:20）。邪荡，〔aselgeia，G766〕更宜译作“放肆”，即轻狂无礼；它可以表现为淫荡，但不一定如此（可 7:21-22，其中并未把它与肉欲并列）（Trench）。
“行为”（复数）归于“肉体”，因为这些事彼此并非必然相连，甚至常常互相冲突；而且它们是人所做的。可分四类：（1）情欲；（2）拜偶像（林前 8:7）；（3）恶毒；（4）放纵（Winer）。但“圣灵的果子”（加 5:22）是单数，因为虽然结果多样，却构成一个从圣灵生出的有机整体。肉体的结果不配称为“果子”，只能叫作“行为”（弗 5:9；5:11）。保罗列举那些加拉太人最容易犯的肉体之工（得罪邻舍、得罪神、并得罪自己；凯尔特人一向多争竞），也列出他们最需要的圣灵果子表现（加 5:13；5:15）。“肉体”并不只是与“属灵”相对的“情欲”，因为目录中的“分争”等并不是从情欲流出的。把“属血气的人”（希腊文即属魂的人）与“属肉体的人”等同起来（林前 2:14），说明“肉体”表达的是与神疏离的人性。
我们堕落状态的一个证据，就是任何一种语言里描述罪的词汇都远比描述恩典美德的词汇丰富。保罗列出十七项（或十六项，见上文注）“肉体的行为”；而“圣灵的果子”只有九项（参弗 4:31）。
第20节。邪术，就是行邪法；这在亚洲一带很普遍（徒 19:19；参启 21:8）。仇恨，希腊文是复数“仇恨们”。争竞，〔zeeloi，G2206〕，抄本 א、C、f、g、武加大译本如此。B、Delta 作单数“嫉妒”，即为自己的利益而嫉妒。“嫉妒”（加 5:21 所译之词）甚至可以在对自己并无益处时存在。恼怒，〔thumoi，G2372，复数〕即“暴怒的爆发”。结党，更宜译作“营私结派”〔eritheiai，G2052，源自 erithos，“雇工”〕，因此指派系行为、党派精神。纷争，〔dichostasiai，G1370〕，即在世俗事务上或宗教事务上的分裂（林前 3:3）。异端，是在圣事上的分门结党（参林前 11:19）；即自立宗派〔由 haireo，选择而来〕。分门是会众中因意见分歧而发生的新近分裂；异端则是已成顽症的分门（奥古斯丁）。
第21节。我从前告诉你们，是指在事情发生之前；我也曾预先告诉过你们〔proeipon，G4277〕，就是我与你们同在的时候。你们这些人，一面坚持靠律法称义，一面却又不在意去遵守律法（罗 2:21；2:23）。行这样事的人，就是“凡这样一类的事”〔ta toiauta，G3588，G5108〕的人，必不能承受神的国（林前 6:9-10；弗 5:5）。
第22节。仁爱，是这一组美德的第一项，也是最后一项（林前 13:8；13:13；彼后 1:7）。喜乐（腓 4:4）。和平，与“仇恨”“争竞”（加 5:20）相对。恩慈，〔chreestotees，G5544〕即“良善和蔼”“慈惠”，使人乐于亲近；而“良善”虽也乐意行善，却不一定有这样柔和的态度（耶柔米）。信实，即“忠信”，与“异端”相对（Bengel）（林前 13:7）。“爱是凡事相信”：对神的应许有信心，对人有出于爱的信赖（Ellicott）。“信赖”（Conybeare）。
第23节。温柔，是对神对人都存柔顺的心（Ellicott）。节制，〔engkrateia，G1466〕，就是对自己欲望的自我约束。这样的人和这样的事〔toon，G3588〕，律法并不禁止；这里不是指人，而是像加 5:21 一样指事。没有律法，这印证了加 5:18（提前 1:9-10）。律法命令人要爱（加 5:14），所以绝不是“禁止这样的事”。
加拉太书 5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 “但”，希腊文如此。律法并不禁止仁爱等事；但基督徒却把那与圣灵相敌的肉体钉十字架，而仁爱正是圣灵的果子；因此他们被圣灵引导，结出圣灵的果子，也就不在律法以下了。A、B、C、א 读作“凡属基督耶稣的人”，即属于基督耶稣的人；他们是“被（祂的）圣灵引导的”（加 5:18）。已经钉十字架了，〔不定过去时 estaurosan，G4717〕。他们在归属基督的那一刻，就一次永远地把肉体钉在十字架上了（罗 6:3-4）。他们现在继续使肉体处于被钉的状态（罗 6:6）；这样，圣灵就能在他们里面比较少受搅扰地结出“圣灵的果子”（加 5:22）。“人藉着信，向从前那犯罪的立场死了，并且起来与基督有新的交通生命（西 3:3）。他们把肉体和情欲钉十字架的举动，在原则上已经完成；但外在生活的印证，必须与内在生命所领受的趋向相和谐”（加 5:25）（Neander）。我们应当作罪身的刽子手，因为这罪身曾使人对基督的身体施行一切残酷。连同邪情，〔tois patheemasin，G3588，G3804〕，即“连同其激情”。这样他们就向律法的定罪权势死了；因为律法只是为属肉体的人和他们的私欲设立的（加 5:23）。
加拉太书 5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 “在……在……”不如译作：“我们若靠圣灵活着（注意加 5:24），也当靠圣灵行事〔stoichoomen，G4448，谨慎而按步伐行走〕”（加 5:16；6:16）。让我们的实际生活与属灵生命的理想原则相符合，也就是：我们因信站立，向罪和律法的定罪死了，并与之断绝。靠圣灵活着，不是偶然的影响，乃是持续的状态；在这状态中，我们一直是活着的，虽然有时似乎不活动。不但活着，也当让生命发出行动。
加拉太书 5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 “不要成为”〔ginometha，G1096〕。他并不是断言加拉太人现在就是“贪图虚名”的，而是说他们很容易变成这样。彼此惹气，〔prokaloumenoi，G4292〕即互相挑战；这是强者因“贪图虚名”而有的表现，正如“互相嫉妒”是弱者的表现一样。这是正统派和犹太化的加拉太人共同面临的危险。