第1-7节 我说，那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别； 我说：这是一句引入继续性解释论证的话（Ellicott）。神差遣祂的儿子来救赎我们这些在律法以下的人（加拉太书 4:4），又差遣祂儿子的灵进入我们心里（加拉太书 4:6），这就证实了结论（加拉太书 3:29）：我们是“照着应许承受产业的”。 承受产业的：不像地上的产业继承必须等父亲去世，我们之所以成为后嗣，是出于我们天父至高的旨意。 孩童，[neepios (G3516)]：即“未成年的”。 与奴仆毫无分别：即没有比奴隶[doulou (G1401)]更多的自由，不能自己作主；不仅如此，他还受制于奴仆（加拉太书 4:2；加拉太书 3:24）。 全业的主人：就名分和生来应得的权利而言（参 林前 3:21-22）。
第2节 乃在师傅和管家的手下，[epitropous (G2012) and oikonomous (G3623)]：不如译作“监护人（管人身的）和管家（管产业的）”。正如“律法是我们训蒙的师傅”（“导师”，加拉太书 3:24）。以利以谢（创世记 15:2；创世记 24:2）。 直等他父亲预定的时候：在祂永恒的旨意中（以弗所书 1:9-11）。[Prothesmia (G4287) 是法律术语：指法律或遗嘱所规定的期限，即提起诉讼所限定的时期。]
第3节 我们：首先指犹太人；也包含外邦人。因为加拉太书 4:5 中的“我们”显然是指双方。犹太人在摩西律法之下受奴役，代表了全人类都要面对神普遍圣洁之律法（罗马书 2:14-15；参 加拉太书 3:13；加拉太书 3:23，注）。就是外邦人，在基督作为释放者来到之前，也都处于“奴役”之下，并处于适合幼年状态的管教之中。 奴役：如同“仆人”（加拉太书 4:1）。 世上的小学，[stoicheia (G4747)]：即带有非基督教性质的初级教导；关于外在事物的基本课程，如律法规条（加拉太书 4:10；歌罗西书 2:8；歌罗西书 2:20；希伯来书 5:12）。
第4节 及至时候满足：就是“父所预定的时候”（加拉太书 4:2）。一切预备的终点，一切成全的起点，也是人属灵需要成熟的时候（注：以弗所书 1:10；使徒行传 2:1；以西结书 5:2）。“这里的意思是被流逝时间充满的时间空间”（Ellicott）。“教会也有自己的时代”（Bengel）。神从不操之过急，乃是从起初看见末后，等到万事成熟，才施行祂的旨意。若基督在人堕落后立刻就来，人就不能充分认识罪的极大邪恶，也不会深切感到自己何等迫切需要一位救主。罪及其致命后果已经充分发展；人无论借摩西律法还是良心之律，都无法自救，这一点也已经显明；历代诸般预言都在这时汇聚于共同中心；护理借着社会、政治、道德世界中的种种安排，已经完全预备好救赎主的道路。神常常容许身体上的灾祸存在很久，然后才赐下医治之法。
天花肆虐已久，之后才发现接种和疫苗。神律法的尊荣要求恶成熟之后，祂才显明补救之方。（比较“所定的日期”，诗篇 102:13。） 到了，[eelthen (G2064)]：即“来了”。差来，[exapesteilen (G1821)]：即“从自己那里、从天上差出来”。同一个动词也用于父差遣圣灵（加拉太书 4:6）。（参 约翰福音 8:42；以赛亚书 48:16。） 祂的，[ton (G3588) huion (G5207) autou (G846)]：即“祂自己的儿子”。不是像我们那样借着收养（加拉太书 4:5）；也不只是借着圣灵的膏抹（加拉太书 4:6；约翰福音 1:18）。
为女子所生，[genomenon (G1096)]：即“成为由女子而生[ek (G1537)，出于]”，表明祂真实的人性（参 林前 15:45）。这句话也暗示神在祂作为人的降生上有特别干预，就是使祂由圣灵感孕。生在律法以下：即“成为生在律法以下的”。不单是（如 Alford 所说）“作为犹太人生来服在律法之下”；而是“被立定”在律法之下，借着父的安排和祂自己的甘心乐意，完全顺服律法，不论礼仪律还是道德律，都为我们守尽，作为代表性的人，并且担当且耗尽我们全人类违犯律法所应受的全部刑罚。祂不但是完全的人，也是真正的以色列人。
这就构成了祂受割礼、在殿里被献上（路加福音 2:21-22；路加福音 2:27；参 马太福音 5:17），以及祂受约翰的洗（马太福音 3:15，“我们理当这样尽诸般的义”）的意义。
第5节 为要：希腊文作“使祂可以救赎”，不仅救我们脱离律法的咒诅，也脱离律法的奴役。 把律法以下的人：首先是犹太人；但因他们是世界的代表民族，所以也包括外邦人（加拉太书 3:13）。 得着，[apolaboomen (G618)]：含有“这事本来相称”的意思。“领受那本该得的”（就是神预定、或为我们存留的）（路加福音 16:25；路加福音 23:41；歌罗西书 3:24；约贰 1:8）。 儿子的名分（罗马书 8:15；罗马书 8:23；罗马书 9:4；以弗所书 1:5）。这里有三个阶段：(1) 已经存在，但尚未归入自己；(2) 借着对基督的信而归入自己；(3) 在荣耀中完全成就（Neander）。神使人的儿子成为神的儿子，正如神使神的儿子成为人的儿子（Augustine 论诗篇 52）。
第6节 你们既为儿子……祷告之灵乃是得儿子名分的果子。外邦的加拉太人以为，既然犹太人在得儿子的名分之前曾在律法之下，那么他们也必须先在律法之下。保罗预先回应这异议。作为证据，表明“你们是”（hoti (G3754)）真实地（Ellicott）因信基督而处于神儿子的自由地位（加拉太书 3:26）；因此，你们不必像未成年的孩子（加拉太书 4:1）那样处在律法的监护之下。神独生子的灵（这灵也是神的灵：约翰福音 14:16；罗马书 8:9）从神那里被差来，并引导我们呼叫父，借此见证我们是蒙收纳的儿子；因为圣灵是“我们得基业的凭据”（罗马书 8:15-16；以弗所书 1:14）。
“神差出”（希腊文过去时）到“我们”（A、Aleph、C、Delta、G、f、g、武加大本如此；B 本作“你们”）心里等等（约翰福音 1:12；哥林多前书 6:19）。正如在加拉太书 4:5 中，他从第三人称“他们”改为第一人称“我们”；这里他又从第二人称“你们”改为第一人称“我们”。借此他把他们这些外邦人的地位，与他自己和他那些信主的犹太同胞的地位认同起来。或者（按 hoti 的通常意义）参 Neander 对加拉太书 4:5 的注：“因为你们是儿子”（已经在神拣选的爱中是儿子），神就差出祂儿子的灵等等，使这儿子名分显明出来；在神的旨意中，这名分早已被祂视为现实（“是”），甚至在实际成就之前也是如此。所以希伯来书 2:13 说“儿女”时，是指他们在神的旨意中先已存在，然后才有实际存在。
祂儿子的灵：借着信，你们与祂儿子成为一，所以凡属祂的也属你们；祂的儿子身份保证了你们的儿子身份；祂的灵也保证你们同有这产业。而且，正如神的灵从父而出，儿子的灵也从子而出；因此圣灵（《尼西亚信经》）乃是“从父和子出来”。父不是受生的；子是由父所生；圣灵是从父和子出来的。呼叫：这里把圣灵看作祷告中的主动者，信徒则是祂所使用的器官。罗马书 8:15 说“儿子的灵”使“我们”呼叫“阿爸，父”；但罗马书 8:26 又说“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求”。信徒的祷告就是圣灵的祷告；因此他的祷告才能蒙神悦纳。
阿爸，父：希伯来文说“阿爸”；希腊文说“父”（Pater）；二者合而为一，显明同一个儿子身份和同一个信心的呼求：“阿爸，父。”正如“诚然”[Nai]（希腊文）与“阿们”（希伯来文）意义相同（启示录 1:7）。基督自己的呼求，如今成了信徒的呼求。这一公式乃是出于对那位教导我们称神为“我们天父”之主的敬虔记念（马可福音 14:36）。
第7节 可见：这是从加拉太书 4:4-6 得出的结论。 你：神把这安慰之真理这样个人化地赐给每一个呼叫“阿爸，父”的人。 借着基督是神的后嗣：C、Delta、f 如此。但 Aleph、A、B、G、武加大本作“借着神为后嗣”。这就在人的一方把前面所提到的三一神全盘的工作都综合起来：父差遣祂的儿子和圣灵；子释放我们脱离律法；圣灵成全我们的儿子名分。因此，被救赎的人是借着三一的神承受产业，不是借着律法，也不是借着肉身的血统（Alford 引 Windischmann）；加拉太书 3:18 也证实此点。 后嗣：再次印证加拉太书 3:29（参 罗马书 8:17）。在希伯来人中，自由妇人的儿子是后嗣（长子得双分），但使女和外邦人的儿子不是（士师记 11:2）。在罗马人中，不论男女儿女（加拉太书 3:28），无论亲生或收养，都可以承受产业。
第8-11节 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。 但：把他们从前的景况与现在的景况对照起来。劝他们不要从自由儿子的特权退回到律法的奴役中去。 从前：就是你们在得儿子的名分之前作异教徒的时候（加拉太书 4:7）。 不认识神：并非与罗马书 1:21 相矛盾。异教徒起初原是认识神的，但他们不愿在知识中存留神，于是就败坏了原初的真理。他们从神所造之物，原也还能在某种程度上认识祂；但事实上，就祂永恒的本性、创造主的大能和圣洁而言，他们并不认识祂。 作奴仆，[edouleusate (G1398)]：即“被奴役于”。 那些本来不是神的：即在事物本性上并不存在，不过是敬拜者败坏想象中的产物（注：哥林多前书 8:4；哥林多前书 10:19-20；历代志下 13:9）。你们的“事奉”与犹太人的不同，后者是真正的事奉。然而他们的事奉和你们的一样，也是沉重的轭；既然神已经把你们二者都迁移到自由的事奉之中，你们怎会还想再去负这轭呢？
第9节 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识。不是他们先认识神、爱神；乃是神先在祂拣选的爱中认识他们，因此吸引他们来，以得救的方式认识祂（太 7:23；林前 8:3；提后 2:19；参 出埃及记 33:12；出埃及记 33:17；约翰福音 15:16；腓立比书 3:12）。神的大恩使他们从其中坠落显得更加严重。[Eidotes (G1492)（加拉太书 4:8）、gnontes (G1097)、以及 gnosthentes：形成一个递进，“外在地知道”；“内里地认识”；“在爱中被神所认识”（哥林多后书 5:6，希腊文）（Olshausen）。] 怎么：带着愤慨的惊讶，竟有这等事可能发生，而且竟真的发生了（加拉太书 1:6）。
软弱：没有能力使人称义；与信心使人称义的能力相对（加拉太书 3:24；参 希伯来书 7:18）。贫穷：与信徒在基督里基业的丰富相对（以弗所书 1:18）。“孩童”（加拉太书 4:1）是软弱的，因为尚未成年；也是贫穷的，因为尚未得着产业。小学：即“初阶”。正如一个学童的老师竟想回头再去学字母表（Bengel）。再……再：原文有两个不同的希腊字。“你们愿意重新[palin (G3825)，anoothen (G509)]去作奴仆。”就是退回奴役，从头开始学习其初阶，不过这次是以犹太教的形式，而不是以前异教的形式。加拉太人从未在摩西的轭下；然而他们一直在“世上的小学”（加拉太书 4:3）之下。这是犹太体系和外邦体系共同的称呼，与福音形成对比（虽然犹太体系高于外邦体系）。
二者都由外在、感官性的敬拜构成；二者都受制于感觉世界的元素，好像这些能赐人称义和成圣；而这些其实唯有神内在的属灵能力才能赐下。愿意，[thelete (G2309)]：即“立意”。私意敬拜并不蒙神悦纳（歌罗西书 2:18；歌罗西书 2:23）。
第10节 你们谨守，[parateereisthe (G3906)]：即“你们小心翼翼地遵守”。把某些日子的遵守当作功德之工，与基督教自由的精神相违背；这并不排斥把基督徒的主日安息日视为当守的责任，不过不是当作功德之工（如犹太人和外邦人在守日子上的错误），而是看作主为达到圣洁这一大目的所设立的圣洁途径。按福音的看法，整个人生都属于主，正如整个世界都属于祂，不单是犹太人而已。但正如在乐园中一样，如今仍需要一段时间，使灵魂更完全地从世俗事务中抽离出来归向神（歌罗西书 2:16）。“安息日、朔日、和定节期”（历代志上 23:31；历代志下 31:3）正对应“日、月、节期”。不过“月”也许特别指正月和七月，因为这两个月因节期众多而为圣。 节期，[kairous (G2540)]：即“时节”；就是三大节期：逾越节、五旬节、住棚节。 年：安息年和禧年；写这封信时，大约正近公元 48 年（Bengel）。
第11节 我只怕，[meepoos (G3381)]：即“只怕，或许”。 我为你们所劳苦的，[kekopiaka (G2872)：直陈式]：表示他认为自己的劳苦实际上可能已成徒然。我的惧怕不是为我自己，乃是为你们。
第12节 弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。 要像我一样[become: ginesthe (G1096)]：即“你们要成为像我一样”。“正如我虽生来是热心的犹太人（加拉太书 1:14），但在与你们相处生活时，却抛开犹太习惯；你们也当如此。因为我已经成为像你们一样”，就是不遵守律法规条。“我在外邦人中把这些放下，表明我认为这些对称义或成圣并无贡献。你们也当这样看待，并照此行。”他在犹太人中遵守律法，并不与此相矛盾，因为他那样做是为要得着他们，并不妥协原则（哥林多前书 9:20-21）。但加拉太的外邦人若采纳律法规条，就表明他们把这些看作得救所必需。 你们一点没有亏负我：就是说，当我起初在你们那里传道，把自己变得像你们一样的时候，就是按外邦人的方式生活，不按犹太人的方式；那时你们并没有亏待我。“你们并没有轻看我肉体上的试炼”（加拉太书 4:14）；反倒“接待我如同神的使者”。然后，在加拉太书 4:16，他就问：“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”
第13节 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。 因为身体有疾病：较好译法是[di' (G1223) astheneian (G769)]，“是的，你们知道，我因为肉体上的病弱，才向你们传福音”等等。某种身体疾病使他滞留在他们中间，这与他原来的打算相反，却成了他向他们传福音的契机。 头一次，[to (G3588) proteron (G4386)]：即“前一次”；暗示写这封信时他已经两次到过加拉太。见“引言”；另参加拉太书 4:15-16 和加拉太书 5:21 注。他的疾病大概与后来那“肉体上的刺”是同一回事，这件事也同样被神转为益处（哥林多后书 12:7；哥林多后书 12:9-10）；这里所说的“肉体上的软弱”亦然。
第14节 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。 我的试炼：Aleph、A、B、Delta、G、f、g、武加大本作“你们的试炼”。我的软弱，本可以成为“试探”叫你们轻看我，但你们没有因此轻看我和我所传的信息。Lachmann 译得不如前者，他把这话连于加拉太书 4:13：“并且（你们知道）你们所受的试炼（即你们因我的软弱所受的试探）是在我肉体中。你们并没有轻看（出于天然的骄傲），也没有厌弃（出于属灵的骄傲）[spurned with loathing: exeptusate (G1609)]，反倒接待我”等等。“试炼”也可以指“身体上的患难”：你们把我的试炼看作你们自己的试炼，因此并没有轻看它。 如同神的使者：如同从天上来的神的使者；“使者”原文 angel 的意思就是使者（玛拉基书 2:7）。比较撒母耳记下 19:27 的说法，这是希伯来人的表达，用来形容人受到最高敬重的接待（撒迦利亚书 12:8）。天使是不受肉体、软弱、试探辖制的。 如同基督：因为保罗是基督的代表（马太福音 10:40；哥林多后书 5:20），而基督乃是众天使的主。
第15节 你们当日所称赞的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。 在哪里呢：你们从前因我的事奉所得之福而自称有福，如今这福气到哪里去了？因为自那时以来，你们已经完全转变了。［Aleph、A、B、C、G、g、武加大本作 pou (G4226)，“在哪里”；Delta 作 tis (G5100)，“有什么价值？”］ 把自己的眼睛剜出来：身体最宝贵的肢体；你们当时是如此看重我。这是一句俗语，表示最大的自我牺牲（马太福音 5:29）。Conybeare 认为这句特别的俗语指向保罗眼睛的软弱，这与他的神经系统有关，又受那明亮异象的影响（使徒行传 22:11；哥林多后书 12:1-7）。“你们本会把自己的眼睛挖出来，补足我的缺陷。”但原文并没有“自己的”一词。保罗话语和工作中的神圣能力，与他个人身体的软弱形成对比（哥林多后书 10:10），起初深深打动了加拉太人；他们具有凯尔特民族的冲动性。后来他们又很快改变，也显出凯尔特人的反复无常。
第16节 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？ 可译作：“那么，我因告诉你们真理，就成了（在你们眼中）你们的仇敌吗？”（加拉太书 2:5；加拉太书 2:14。）第一次探访时，他并没有被看作他们的仇敌；这里暗示在他如今写信之前、第二次探访之后，他已经被他们那样看待了。因此，他向他们讲那不受欢迎之真理的场合，必是在第二次探访时（使徒行传 18:23；见“引言”）。犹太化派称他为“那个仇敌”（Clement，《Recogn.》1:70,71）。愚昧人和罪人恨恶忠实的责备，义人却喜爱它（诗篇 141:5；箴言 9:8）。
第17节 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。 他们：就是那些奉承你们的人；与把真理告诉他们的保罗相对。 热心：在招收归附者这事上，犹太人和犹太化派都以热心著称（加拉太书 1:14；马太福音 23:15；罗马书 10:2）。 待你们：即“向你们献殷勤，拉拢你们”（哥林多后书 11:2）。 不是好意，[ou (G3756) kalos (G2570)]：不是以好的方式，也不是为好的目的。无论动机还是方式，都不合宜。 要离间你们：即“他们想把你们隔绝出去”，使你们离开我（从而也离开真正的福音教会；因为他们把律法主义强加在你们身上），好叫你们转而热心地追随他们，而不是我。
第18节 在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。 好的[kalon (G2570)]，可作被动态，以对应加拉太书 4:17 的“热心待你们”：即“被人热心地追求”。我并不责怪他们热心地争取你们，也不责怪你们愿意接受这种热心，只要这是“在好的事上”[en (G1722) kalo (G2570)]（哥林多前书 9:20-23）。我之所以说“不是好意”（加拉太书 4:17，原文与这里“好”和“善事上”的“好”是同一个词），是因为他们热心拉拢你们，并不是为善事。古代解经家支持英文译法（参 加拉太书 1:14）。Winer 译作“彼此热心”；Bengel 认为是中间语态，“以热心点燃热心，就是你们回应你们传道人的热心。” 常常：当译并排列为“无论何时，而不只是我与你们同在的时候。”我并不想独占热心争取你们的权利。别人也可以在我不在时这样做，只要是在好的事上（腓立比书 1:15-18）。
第19节 我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。 我小子啊（提摩太前书 1:18；提摩太后书 2:1；约翰一书 2:1）。我与你们的关系，不仅像那热心争取你们的人（加拉太书 4:17-18），更像父亲对儿女（哥林多前书 4:15）。 我受生产之苦：即像母亲在孩子出生以前所受的痛苦。 再：第二次。是持续很久的生产之苦。第一次是在我“与你们同在”的时候（加拉太书 4:18；注：加拉太书 4:13）。 直等到基督成形在你们心里：就是叫你们只活基督、只想基督（加拉太书 2:20；以弗所书 3:17），并且只在祂里面夸口，指祂的死、复活和公义（腓立比书 3:8-10；歌罗西书 1:27）。
第20节 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。 [eethelon (G2309) de (G1161)，没有 an (G302)]：即“我实在巴不得”。若环境许可，我很乐意在你们那里。 现今：如同我先前已经两次在你们那里一样。面对面的谈话，比写信更有助于充满爱心的劝勉（约贰 1:12；约叁 1:13）。 改换口气：像一位母亲（加拉太书 4:19）一样，把这封信中先前的严厉暂且放下；照着我亲眼看见你们的情况，调整语气，或柔或严。 我为你们心里作难，[aporoumai (G639) en (G1722) humin (G5213)]：即“我在你们这件事上困惑”，不知道该怎样对待你们，是温柔还是严厉，才能把你们带回正路。
第21节 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ 愿意：你们竟自愿、愚昧地去追求那必定要定你们罪的东西。 岂没有听见：你们岂没有思想摩西之话里面更深的意义吗？律法本身就把你们从它那里引向基督。你们岂不留心吗？使徒既已用论证充分维护了自己的要点，就用对历史事实的寓意性解释来说明。他用犹太化派自己的兵器驳倒他们。然而会堂中的寓意解释并没有圣灵的权威。（比较《耶路撒冷他勒目》Succa, cap. Hechalil。）保罗的寓意解释不是幻想之作，而是受圣灵认可的。历史若被正确理解，在其复杂现象中持续包含着一再出现的神圣法则。选民的历史，正如他们的律法规条一样，除了字面意义之外，还有预表性的意义（参 哥林多前书 10:1-4；哥林多前书 15:45；哥林多前书 15:47；启示录 11:8）。正如那超自然出生、按着应许而来的恩典之子以撒，超出一切人的估计，取代了按自然出生的以实玛利；照样，新的神权之民，就是亚伯拉罕属灵的后裔，照着应许而生，无论外邦信徒或犹太信徒，都取代了那自以为唯独他们配得神国的天然后裔。
第22节 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 （创世记 16:3-16；创世记 21:2。） 亚伯拉罕：就是你们想要成为其子孙的那位（参 罗马书 9:7-9）。 一个是使女，一个是自主之妇人：希腊文作“那众所周知的使女……那自由的妇人”。“一个是使女，一个是自主之妇人”：希腊文，“那众所周知的使女……那自由的妇人”。
第23节 然而那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。 然而：这两个儿子虽都出于同一位父亲亚伯拉罕，但他们却截然不同。 按着血气生：意味着软弱；即按自然常规出生；与以撒形成对比，以撒乃是“借着应许”而生（希腊文），即应许成了撒拉超自然怀孕的有效原因（罗马书 4:19）。亚伯拉罕应当放下对肉体的一切倚靠（以实玛利就是在这种情形下出生的），单单凭信心活在应许中（以撒则是照着这应许奇妙出生，完全违背一切属肉体的推算）。
第24节 这都是比方；那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。 这些事，[hatina (G3748)]：就是这些事；所有这些事；历史中的一切情节。 都是比方：即“都是寓意性的”；就是说，除了字面意义以外，还有另一层意义。 就是两约：即“这些（妇人）就是（意即。A、B、C、Delta、G 省略 ‘the’；但 Aleph 保留）两约”。正如母亲的奴役状态决定了孩子的状态，照着应许、对应于撒拉的自由之约所生的儿女是自由的；而照着奴役之约（夏甲）的律法所生的儿女就不是这样。 一约是出于：即源于西奈山。因此，他这里主要论到的是道德律（加拉太书 3:19）（希伯来书 12:18）。保罗在归信后曾往阿拉伯去（加拉太书 1:17），因此熟悉西奈。在那可怖的颁律景象中，他借着对比学会了珍视福音的恩典，从而抛弃过去一切对律法的依赖。 生子为奴：即“生出归于奴役的儿女”，因为她自己本是使女（参 使徒行传 3:25）。
第25节 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。可译作：“因为这词[to (G3588)]，夏甲，就是（含有……之意）阿拉伯的西奈山”（即在阿拉伯人中，在阿拉伯语中）。旅行家 Haurat 说，直到今日阿拉伯人仍称西奈为“Hadschar”，即夏甲，“石头”。通常也称 Dschebel Musa。夏甲两次逃往阿拉伯（创世记 16:1-16；创世记 21:1-34）；山和城都因她得名，那地方的人被称为哈甲利人。A、B、Delta、f 如此。但 Aleph、C、G 读作 to gar Sina，“因为西奈在阿拉伯”（那里是夏甲子孙的住处），而不是 Agar Sina。这样，“那一约”就是“对应”的主语。
西奈以其嶙峋的山石、远离应许之地，很好地代表了律法，因为律法带来恐惧和奴役的灵。并且：还有[de (G1161)]。同类，[sustoichei (G4960)]：即“同列”、“相对应”等意思。现在的耶路撒冷：就是犹太人的耶路撒冷，只有暂时、现今的存在；与之相对的是福音属灵的耶路撒冷，它在应许的形式中早在许多世代以前就已萌芽存在，并且要存到永远。并且：A、B、C、Delta、G、Aleph 都作“因为她是为奴的”。正如夏甲作她主母的使女，现在的耶路撒冷也服在律法之下，并且服在罗马人之下；她的政治状态对应着她的属灵状态。
第26节 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 这句话代替了我们原本预期与加拉太书 4:24 对应的那句“另一约是出于西奈山”。但另一约对应的是上面的天上耶路撒冷，在寓意中就是撒拉。 在上的耶路撒冷（希伯来书 12:22，“天上的耶路撒冷”）：是属灵国度的中心，正如旧耶路撒冷是犹太教的中心。关于 Hierousalem 与 Hierosolyma 的区别，见启示录 3:12；启示录 21:2 注。这里指“弥赛亚的神权国度，在基督第二次显现之前就是教会，之后则是基督荣耀的国度”（Meyer）。 自主的：如同撒拉；与加拉太书 4:25 的“为奴”相对。 她是：即“她以这种身份[heetis (G3748)]而是”。 我们的母：指信徒，他们已经是那将来要显明之无形教会的成员。 众：Aleph、B、Delta、G、f、g、武加大本省略；A、C 支持保留。众：Aleph、B、Delta、G、f、g、武加大本省略；A、C 支持保留。
第27节 因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。” 因为：证明“她是我们的母”（以赛亚书 54:1）。 不怀孕的：指上面的耶路撒冷，就是属灵的福音教会；她是“应许”的产物，对应撒拉，后者并不是“按着血气”生育；与之相对的是对应夏甲的律法，她是在自然过程中多结果子的。以赛亚主要是在讲以色列长期灾难之后的复兴；但圣灵塑造他的语言，使之超越这一点，指向属灵的锡安，其中不仅包括犹太人，就是亚伯拉罕天然的后裔和律法之子，也包括外邦人。属灵的耶路撒冷在律法束缚以色列的时候，被看作是“不生养的”；因为那时她还没有属灵的外邦儿女。 高声欢呼：即放声呼喊。 欢呼：欢喜呼叫。 儿女更多：按希腊文可译作：“那荒凉者的儿女很多（新约教会主要由外邦人组成，他们从前并无应许，因此没有神作她的丈夫），比那有丈夫的更多（双方的儿女都多，但荒凉者的更多）。”这里的“有丈夫的”就是犹太教会，她有神作她的丈夫（以赛亚书 54:5；耶利米书 2:2）。律法之约的儿女虽多，福音的儿女更多。
第28节 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 我们：A、C、Delta、Aleph、武加大本如此。但 B、G、f、g 作“你们”。“我们”更符合加拉太书 4:26；加拉太书 4:31。 应许的儿女：不是按着血气作儿女，而是凭着应许（加拉太书 3:18；加拉太书 4:23；加拉太书 4:29；加拉太书 4:31）。“我们……是”这样的人，也应当继续如此。
第29节 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。但：但我们虽是“应许的儿女”，也不能免去逼迫。逼迫，[ediooken (G1377)]：惯用于“逼迫”。以实玛利“戏笑”[tsachaquw (H6711)，在民数记中相当于 Hagar] 以撒，其中已包含逼迫的萌芽和精神（创世记 21:9）。他的戏笑大概是针对以撒对神应许的信心。因他按自然出生较早，就骄傲自高，轻看那按着应许出生的，正如该隐恨恶亚伯的敬虔。那按着圣灵生的：这话首先是指以撒，他是以属灵的方式出生的，就是藉着圣灵所激发的神之应许，使撒拉在违反自然规律的老年竟然生育（罗马书 4:19-20）。但这话的措辞同时也指向那些因恩典、藉信称义的信徒，与属肉体的犹太化派和律法主义者相对。
现在也是这样（使徒行传 9:29；使徒行传 13:45；使徒行传 13:49-50；使徒行传 14:1-2；使徒行传 14:19；使徒行传 17:5；使徒行传 17:13；使徒行传 18:5-6；加拉太书 5:11；加拉太书 6:12；加拉太书 6:17）。犹太人逼迫保罗，不是因为他传基督教反对异教，而是因为他传讲基督教是不同于犹太教的。除了腓立比和以弗所那两次（最先发动攻击的人在经济利益上与驱逐他有关）之外，若不是被犹太人煽动，他几乎没有被外邦人主动攻击过。保罗书信与路加在《使徒行传》中的历史记载在这点上的吻合，显然不是刻意安排的，因此正足以证明其真实性（Paley）。
第30节 然而经上是怎么说的呢？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。” 然而：但信徒不要因将面对逼迫而灰心，因为“经上说”等等。创世记 21:10；创世记 21:12，是撒拉的话，后来又得神确认：“不可与我的儿子以撒一同承受产业。”那话在原处虽是按字面说的，如今这里却在灵感之下，按其寓意应用在新约信徒身上，他在预表上就是“自主妇人的儿子”。约翰福音 8:35-36 中，耶稣也提到这事。 赶出去：从家中和产业中赶出；按字面指以实玛利；按属灵意义指属肉体的人和律法主义者。 不可承受产业，[ou (G3756) mee (G3361) kleeronomeesei (G2816)]：即“绝不可承受产业”。士师记 11:2 也如此。
第31节 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。 这样看来[ara (G686) oun (G3767)，G 如此。但 Aleph、B、Delta 作 dio (G1352)，“所以”；A、C 作 heemeis (G2249) de (G1161)，“但我们”；f、g、武加大本作 itaque]：即“所以”；这是前文的结论。加拉太书 3:29；加拉太书 4:7 已经确立：我们这些新约信徒是“后嗣”。“所以，我们不是使女的儿女（她的儿子‘不可承受产业’，加拉太书 4:30），乃是自主妇人的儿女”（她的儿子按圣经是要承受产业的）。因为我们不像以实玛利那样被“赶出去”，而是作为儿子被接纳。