第1节 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
弟兄们：为要温和地引起他们的注意。希腊文是“若有人甚至被当场捉住”（即正在行事时被逮到，还来不及逃脱）[kai proleemphthee；其中的 kai 表明 pro 所表示的是加重罪责，而不是减轻罪责]（Ellicott）。Bengel 说：“若有人（因此是一个理当得到同伴宽容同情的人）竟先在你们面前被拿住犯了过失。”若真是别人先冒犯了你；因为常常最先挑错的人，正是先犯错的人。这里用被动式“被拿住”，提醒我们仇敌的能力和我们共同的软弱。过犯[paraptoomati]：即“跌倒”；如退回到律法的捆绑中。[hamartia]则是一般意义上的“罪”。这里他警戒那些没有这样跌倒的人，就是“属灵的人”，不要“贪图虚名”（加拉太书5:26），反而要宽容这样的人（罗马书15:1）。
主要是对教师说话，见加拉太书6:1-5；对听众则见加拉太书6:6-10（Ellicott）。挽回[katartizete]一词用于脱臼的肢体复位。我们恢复一个跌倒肢体到较好光景时，也当这样温柔对待他。温柔的心：即以温柔为显著特征的灵，这是圣灵在我们灵里的工作（加拉太书5:23；5:25）。“温柔”是人向神的一种心志，使我们接受祂的安排而不争辩；进而在人面前，能温柔忍受激怒，也不推卸他们的罪加在我们身上的担子（Trench）。自己小心：从复数转到单数。向会众说话时，每个人都应把这劝戒应用到自己身上。恐怕也被引诱：不以温柔责备别人的人，很可能自己也会落入试探（参马太福音7:2-5；提摩太后书2:25；雅各书2:13）。对自己软弱的感觉，应使我们宽待别人。
第2节 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
你们这些律法主义者，若一定要“担当重担”，那么（马太福音23:4）就要担当的，不是律法的重担，而是彼此的重担。这里“重担”（bare）是“重压、重物”的意思。它与加拉太书6:5的“担子”[fortion]不同。Bengel 区分说：“重物”超过人的力量；“担子”则是与力量相称。更可能是，bare 所说的“重物”更广泛，是指群体中各种负荷；phortion“担子”则指各人特别的罪。软弱者、受苦者、失迷者的重压，应由圣徒相通彼此分担（罗马书15:1；林后2:29）；但各人向神交账的担子，则须自己担当（Ellicott 引 Augustine）。又如 Theodore of Mopsuestia 所说：“要减轻那因罪的意识而压伤的灵魂。”如此完全了：抄本 Aleph、A、C 读法如此；但 B、G、f、g 及武加大译本作“如此你们就要成全”[anapleeroosete]，意为“充满、彻底完成”。基督的律法：就是“爱”，因为爱成全全律法（加拉太书5:14）。你们既想讲“律法”，那就当成全基督的律法；这律法不是由各种礼仪构成，它唯一的“重担”就是“爱”（约翰福音13:34；15:12；约壹3:23）。罗马书15:3以基督自己为榜样。
第3节 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
自高自大，是妨碍人宽容同情弟兄的主要拦阻，必须除去。以为有：自认属灵上高人一等，不像别人那样软弱。其实无有：即“归根到底仍然算不得什么”（罗马书12:3；哥林多前书8:2）。自欺[frenapata]：意即“在心思里欺骗自己”。补救之道，是察验自己的行为（即整个人生道路，彼得前书1:17），按此判断，不按自己心里的幻想判断（参雅各书1:26）。
第4节 各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。
自己的行为：不是仅仅自己对自己的看法。专在自己：可译为“他夸口的根据[to kaucheema，与 kaucheesis“夸口的行为”不同]只在自己身上[eis heauton]，不在别人身上”，也就是不拿自己和邻舍比较，自以为比人强，因而有可夸之处（哥林多前书4:5）。这并不是说，人若单看“自己”，就真能找到夸口的理由。不然，因为在加拉太书6:5里，他说的是各人的“担子”，不是可夸之处；那才是各人真实所有的。但他这里是针对那些被责备之人对自己的看法：他们以为自己有理由在自己身上夸口；其实那只是出于自高，与别人比较，而不是回头省察自己。真正可夸的，惟有主，因为祂借着基督的十字架赐给人无亏的良心；并且我们也可因自己的软弱夸口，因为这会使祂的全能临到我们（哥林多后书10:17；11:30；12:9）。
第5节 因为各人必担当自己的担子。
这就是人不能因邻舍而自居高人一等的原因（加拉太书6:4末）。因为各人都有自己的“担子”（load），即自己的软弱；这里的 phortion 与加拉太书6:2 的 bare 不同。本节并不与加拉太书6:2矛盾。那里是叫他们在宽容同情中担当别人的“重担”；这里则是说，人若自我省察，就会觉得自己已有足够的事，要为“自己的担子”向神交账，无须骄傲地与邻舍比较（参加拉太书6:3）。他不再会“以为自己算得什么”，反而会感受到自己罪的“担子”；这反倒使他能同情地承担邻舍软弱的重压。伊索说，人肩上背着两个口袋：自己的罪在后面，邻舍的罪在前面。
第6节 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
这是担当别人重担（加拉太书6:2）的一种方式，就是用属世的财物供给属灵的教师。本节开头希腊文有“但”字，意思是：我说各人必担当自己的担子；但我并不是说他就不用顾念别人，尤其不用顾念传道人的需要。供给施教的人：即“分给他的教师一分”[kateechounti]，就是那按教导次序施行教导的人。把一切需用的：即把今生一切美好的物质按实际需要分享出来（罗马书15:27；哥林多前书9:11，9:14）。
第7节 不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。
神是轻慢不得的。希腊文[mukteerizetai]有“嗤之以鼻”的意思。神不容人用空话愚弄祂；祂要按行为审判，而行为就是撒下的种子，将来要收成永恒的喜乐或祸患。人在神的事上吝啬（加拉太书6:6），在人面前似乎理由充足，在神面前却并非如此（诗篇1:21）。种：尤其指人如何使用自己的资源（哥林多后书9:6）。什么：希腊文是“这个”，只会收这个，别无其他。收：在收割的时候，就是世界的末了（马太福音13:39）。
第8节 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
“顺着自己的情欲撒种”[eis teen sarka heautou]，就是以满足它的欲望为目标。他不说“自己的灵”，却说“自己的情欲”；因为按我们自己说，我们不是属灵的，而是属肉体的。情欲的本质就是自私。败坏[fthoran]：即灭亡（腓立比书3:19）。至于信徒从“败坏”中得释放，见罗马书8:21。这里用“败坏”一词，表明灭亡并非对属肉体之心的任意刑罚，而是它自然结出的果子：败坏的肉体生出败坏，也就是灭亡。败坏既是罪过，也是刑罚（参罗马书6:21-22；哥林多前书3:17；彼得后书2:12）。来世不过是今生所撒种子的展开。人不能戏弄神，纵然能自欺。撒稗子的，不能收麦子。惟有顺着圣灵撒种的人，才能收永生（诗篇126:6；箴言11:18；22:8；何西阿书8:7；10:12；路加福音16:25；罗马书8:11；雅各书5:7）。
第9节 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
“并且”，希腊文更准确是“但”。顺着圣灵撒种会得“永生”；但这必须是持续不断的撒种，我们不可“丧志”（帖撒罗尼迦后书3:13）。到了时候：即在适当的时候，按神自己的时间（提摩太前书6:15）。若不灰心[mee ekluomenoi]：即“不松懈”。“丧志”一词，C 抄本作 ekkakoomen，意为“不要因惧怕离开本分之路”；但 Aleph、A、B、Delta 读 engkakoomen，意为“不要在其中失去勇气”。前者偏重意志，后者则偏重能力的松弛（Bengel）。
第10节 所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
所以[ara oun]，照我们所有的“时机”（即机会），就当作工[ergazoometha，与加拉太书6:9的“行”poiountes不同]，行那在各样情形中都算为善的事[to agathon]。你有能力时、你还来得及时、你有机会时，就该去做（传道书9:10）。如今是我们撒种的“时候”，将来则有收割的“到了时候”（加拉太书6:9）。整个人生都是合宜的机会；更具体地说，其中还有一些格外方便的时机。若总盼望有更方便的时候，反而会错过这些机会（使徒行传24:25）。我们现在所拥有的机会，并不会永远存在。撒但因自己的时候不多，就越发竭力行恶（启示录12:12）；我们也当因自己的时候不多，更加竭力行善。信徒一家的人[those peculiarly belonging to the faith]：每个正直的人都当善待自己的家人（提摩太前书5:8）；照样，信徒也当善待“信仰之家”的人，即那些因信成为“神家里的人”的人（以弗所书2:19；提摩太前书3:15；彼得前书4:17）。
第11节 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！
[Peelikois grammasin]可译为“请看我是用何等大的字写给你们的”。这希腊词在新约别处只见于希伯来书7:4，在那里译作“何等大”。由于他眼睛软弱（加拉太书4:15），所以写字很大。耶柔米亦如此认为。最古老的抄本都是大写体，即所谓 uncial；草写小字则是后期的。保罗似乎写字有困难，所以把这些大写字母写得比平常更大。借此，他们也可知道整封信都是他亲手所写；牧养书信也是如此，这封信在风格上与之相似[egrapsa，与帖撒罗尼迦后书3:17的现在式 graphoo 相对，后者只指结尾问安是亲笔所写]。他通常口授书信给书记，只在末尾问安时亲手写几句（罗马书16:22；哥林多前书16:21）。
这封信则是他亲手写的，为要叫加拉太人看见他何等顾念他们，这与那些犹太化教师形成对比（加拉太书6:12）；那些人只求自己的安逸。若仍保留英文译法“何等长的一封信”，那也不是指这封信绝对篇幅长，而是说，对他这种惯常只在结尾亲笔写几句的人来说，这已算很长了。Neander 这样解释，认为更符合使徒的迫切与本信的语气：“何等长”就是“多少”。但 grammata 在保罗书信别处并不表示“一封信”；那通常是 epistolee。Grammasin egrapsa 这样的用法，在他那里也找不到（参路加福音23:38；哥林多后书3:7）。
第12节 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼；无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
这与他为他们大发热心（加拉太书6:11）形成对比；犹太化之人的热心却是为自己。外貌体面（哥林多后书5:12）：就是在外面的事上显得好看。他们：原文有“这些人”之意。勉强你们：是借着榜样（加拉太书6:13）和不断催逼。无非是怕：即“只是为了不至于……”（参加拉太书5:11）。受逼迫：他们把摩西律法当作必要的先决条件，于是就躲避了犹太人对基督教的苦毒，也避开了基督十字架所带来的冒犯；事实上，是把基督徒归信者变成犹太教的归依者。为基督的十字架：就是因为传讲十字架的道理而受逼迫。
第13节 他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。
“因为连那些自己受割礼的人[hoi peritemnomenoi；Aleph、A、C、Delta 及武加大译本如此]，自己也不守律法”（罗马书2:17-23），“他们却要你们受割礼”等等（马太福音23:4）。他们把割礼从整部律法中任意挑出来，好像遵守这一项就能弥补其余各项的不守。借着你们的肉体夸口：就是因他们使你们在外面发生改变而夸口，这改变是外在的，与圣灵所成就的内在更新相对；他们借此把你们拉进自己那一派犹太基督徒阵营。
第14节 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
“但至于我”（与那些“借着你们的肉体夸口”的人相对，加拉太书6:13），断乎不可[mee genoito，即“绝不可、远远不是”]。十字架：指在十字架上的赎罪之死，使我们向自己死。参腓立比书3:3，3:7-8，可见他怎样以此为夸口。那“十字架”在他们和一切属肉体的人看来是羞耻的对象，在我却是最大的夸耀；因为借着这最可怕的死，基督毁灭了各种死亡（Augustine）。我们当见证基督之死在我们里面运行的能力，如同钉十字架一般（罗马书6:5-6；加拉太书5:24）。我们主：他用这个代词提醒他们，他们在“主耶稣基督”里也有分；这个全称更显庄严，因此他们也当像他一样以基督的十字架夸口。世界：即“旧人的目标”（Calvin），它与“肉体”（加拉太书6:13）密不可分。律法性的属肉体礼仪不过是外面的事，也是“世上的小学”（加拉太书4:3）。已经钉在十字架上：希腊文是“已经向我钉了十字架”（参加拉太书2:20）。他用“钉十字架”来表达“与基督同死”（歌罗西书2:20），以表明他与被钉十字架之基督的联合（腓立比书3:10）。
第15节 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
因为：这是借着割礼这一例子，来证实他向世界钉十字架（加拉太书6:14）；割礼如今已沦为一种属世、外在的礼仪。无关紧要：武加大译本借用了加拉太书5:6的说法。但 Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g 读作“都算不得什么”或“都不是”。不仅没有功效，而且根本算不得什么。它们远非夸口的根据，反而是“无有”；惟有基督的十字架，在“新造的人”里才是“总括一切”的夸口题目（以弗所书2:10；2:15-16）。新造的人（哥林多后书5:17）：就是借着心意更新而变化（罗马书12:2）。
第16节 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。
凡：与加拉太书6:12的“凡”形成对比。理[canon]：即一把直尺，用以显出弯曲；也就是信仰的准则。平安：从神而来（以弗所书2:14-17；6:23），这是结果。怜悯（罗马书15:9）：这是原因。神的以色列民：不是属肉体的以色列（哥林多前书10:18），那些教师想把你们编入其中；乃是亚伯拉罕凭信所得的属灵后裔（罗马书2:28-29；加拉太书3:9，3:29；腓立比书3:3）。“和”字也许意味着，前半句“凡照此理而行的”是指外邦信徒，而“神的以色列民”则指犹太信徒。但“和”也可作解释性的意思，即“就是”。
第17节 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。
人都不要搅扰我：不要再借着律法主义或放纵，反对我的使徒权柄；因为这权柄已经盖上确实的印记，就是“我”（与犹太化教师相对）“身上带着”[bastazoo；参使徒行传9:15，可视为从万王之王那里得来的荣誉徽章]。印记：本义是奴仆身上烙的记号，用以表明主人是谁。照样，保罗为基督所受的伤痕，也表明他属于谁，并且在谁自由的服事中（哥林多后书11:23-25）。犹太化教师以他们门徒肉身上的割礼记号夸口；保罗却以自己身体上为基督受苦的印记夸口（参加拉太书6:14；歌罗西书1:24）。主：Aleph、Delta、G 有此字；A、B、C 则省略。
第18节 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩典常在你们心里。阿们。
按希腊文，“弟兄们”应放在最后，置于“阿们”之前。经过许多责备之后，他仍以弟兄相称，作为临别的话，显出爱的情谊（参加拉太书1:6注）。在你们心里：即在你们属灵的本性里；我盼望这属灵的生命能制伏肉体（帖撒罗尼迦前书5:23；提摩太后书4:22；腓利门书1:25）。