第1节 那时，大利乌王降旨，就在巴比伦藏宝物之处的文卷库内查寻。大利乌王，就是希斯塔斯皮斯之大利乌。关于这位君王的历史以及他在位期间的事务，伯希敦岩石上的楔形文字铭文被破译之后，给我们带来了大量而极有意义的亮光。在文卷库内，就是在巴比伦收藏宝物之处查寻［bªbeeyt (H1005) ciprayaa' (H5609)，意即书卷之屋；七十士译本作 en tais bibliotheekais，即图书库中］。近来在尼尼微的发现，使人能够了解这巴比伦档案库的形制，以及其中公文如何保存。古云尼基宫中发现了两间小室，赖雅德先生根据其中所找到的残片，认为那就是“文卷库”。
他提醒读者，亚述人的历史记录和公文，是写在陶土板和烧制的泥筒上，其中许多样本已被带到本国；接着他说：“我所描述的这些房间，看来是尼尼微王宫里收藏此类文献的库房。从地面起高达一英尺或更高，都被这些文献塞满了；有些完整，但大多数因建筑上部坍塌而碎成许多片。它们大小不一；最大的泥板是平的，约九英寸长、六英寸半宽；较小的略带弧形，有些不过一英寸长，只有一两行文字。大多数上面的楔形字极其清晰分明，但有些细小到若不用放大镜几乎无法辨认。这些文献显然种类繁多。
如此在尼尼微‘文卷库’中发现的文献，恐怕超过埃及古迹至今所提供的一切；等到无数残片被拼合并誊录出来，这些记录的出版，对于古代世界历史将具有极大的重要性。”（《尼尼微与巴比伦》附录344、345页；参《尼尼微及其遗迹》卷2，第185页。）本段在埃克巴坦那所提到的记录，很可能也是写在类似材料上的；而且亚该米尼德王朝时期确实使用一种供草写用途的文字，这方面证据既清楚又丰富（见《皇家亚洲学会学报》第10卷，第42页；又见《原始语言》第3部，第63页注）。
第2节 在玛代省亚马他城的宫内，寻得一卷，其中记着说：在亚马他寻得［bª-'Achmaªtaa' (H307)。我们英文圣经边注作“在一个匣中”。但七十士译本明确说 en polei，即“在一座城里”］，就是古典作者所称的埃克巴坦那或阿格巴坦那，今之哈马丹，位于奥龙特斯山即厄尔文德山脉山麓；因其凉爽宜人、气候有益健康，居鲁士及其后继的波斯君王在那里设立夏宫。那是一座没有城墙的城邑（波利比乌斯，卷10，第27章，第10节），如同玛代人与波斯人的大多数城镇一样，都是围绕一座卫城聚集，而不是以城墙环绕。埃克巴坦那除了一座据说由塞米拉米斯所建的宏伟宫殿外，还有一座“akra”，即高楼（波利比乌斯，卷10，第27章，第6节），极其坚固。不过，另有一座同名之城，就是阿特罗帕提尼的埃克巴坦那，也是北玛代最古老的都城，近来罗林森上校认定它就是塔赫特-苏莱曼那片显著废墟。可是，既然一切迹象都表明居鲁士眷恋自己的故乡之城，即阿特罗帕提尼的埃克巴坦那，甚于更为坚固的大玛代京城，罗林森上校便倾向认为，他将那道关于犹太人的著名谕旨，连同帝国其他档案和财宝，一并存放在那里的卫城或堡垒中（《尼尼微与波斯波利斯》）。［七十士译本作 en tee barei，即“在卫城中”，这就证实了这一推测。］
第3至7节 居鲁士王元年，居鲁士王降旨论到耶路撒冷神的殿说：“可以建造这殿为献祭之处，坚立其根基；殿高六十肘，宽六十肘。”这些经节，JFB没有注释。
第8节 我又降旨，吩咐你们向这些犹大人的长老为建造神的这殿当怎样行，就是从王的财物、河西的贡银中，急速拨出经费给这些人，免得耽误工作。“从王的财物，就是从河西的贡银中拨出经费。”这谕旨赐给他们一项特权，使他们可以从王在叙利亚的省库中，支取一切建造工程所需之费，并供应殿中事奉所需的祭物，好叫祭司日日为王的安康和帝国的兴盛祈祷。
第9至10节 他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误：这些经节，JFB没有注释。
第11节 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上；又使他的房屋成为粪堆。“无论谁更改这命令。”这警告特别是针对那些骚动而狂热的撒玛利亚人。这道诏书发布于居鲁士谕旨之后约十六或十七年，其内容极其有利，无疑在某种程度上是由于居鲁士的影响，因为大利乌极其钦佩居鲁士，并且娶了他的两个女儿。但更大的原因，是那个国家和时代的人，连同拜偶像的人在内，都深深感受到以色列之神的存在和护理。这也许能进一步说明影响大利乌的动机：约瑟夫在《古史》11卷3章1至9节中声称，大利乌素来厚待犹太人，并曾许愿说，若他有朝一日登基为王，因为他对王位本有合法要求，他就必归还圣器，并重建耶路撒冷耶和华的殿；所罗巴伯原是他平民时期的密友，得知大利乌登基以后，特地前去提醒王记念此愿，于是从王那里得了极丰厚的恩准。他写信给叙利亚和腓尼基的官长，命他们从黎巴嫩砍伐香柏木运到耶路撒冷，并协助他建造那城。他又吩咐释放所有被掳之人，不向犹太人征收王税，也不向他们所拥有的任何土地索取贡赋；又拨给五十他连得用以建殿，并用于一切以恢复殿中事奉为目标的事。
第12节 若有王和民伸手更改这命令，毁坏这在耶路撒冷神的殿，愿那使其名居住在那里的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。这一节，JFB没有注释。
第13节 于是河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。“于是达乃……就急速遵行。”这里提到一连串有利事件，加速了圣殿的重建，也向工人注入新的精神和力量，使他们此后勤奋不懈地劳作，直到工程告成。殿的根基是在主前536年四月奠立的（拉3:8-10），到主前515年2月21日完工，距开工已有二十一年（莱特富特）。工程停顿之后，于大利乌第二年九月二十四日恢复，并在他第六年十二月初三日完工。从复工到竣工，共用了四年又四分之一年。
第14至15节 犹大人的长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令，和居鲁士、大利乌、亚达薛西王的旨意，建造完毕。这些经节，JFB没有注释。
第16节 以色列人、祭司、利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。“以色列人……欢欢喜喜地行奉献……的礼。”整个典礼是在极其欢腾喜乐的气氛中进行的。那些在立根基时曾哭泣的老年人，如今即便不是全部，也几乎都已去世；众人都因这项民族大业的完成而一同欢喜。
第17节 行奉献神殿的礼，就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。“公山羊十二只”如同会幕奉献礼时一样（民8:17）。“照以色列支派的数目。”归回的被掳者虽然主要属于犹大和便雅悯，但也有一些与其他支派有关的人加入了上耶路撒冷的队伍，这少数人便看自己是代表整个犹太民族的。
第18节 且派祭司按着班次，利未人按着班次，在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。“派祭司按着班次，利未人按着班次……是照摩西律法书上所写的。”虽然大卫曾按宗族把祭司和利未人分为班次，摩西才是那位规定祭司和利未人的权利与特权、地位和各样职责的人。
第19至20节 被掳归回的人守逾越节，是正月十四日。这些经节，JFB没有注释。
第21节 从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔。“一切除掉……外邦人污秽的人”就是指那些借着不仅弃绝偶像崇拜中污秽的敬拜，并且接受割礼这一礼仪，而充分显明自己是真正归信者的人；割礼是有分于逾越节所不可缺少的条件。
第22节 欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。“欢欢喜喜地守这节……因为主……使亚述王的心转向他们”就是指波斯帝国的王；当时波斯帝国已包括亚述的疆域，并且其荣耀也超过了亚述、巴比伦和玛代（D'Herbelot，《东方图书馆》，Noah条）。古代三大帝国常常被视为同一体系，只是在不同朝代之下。对这一称号的使用，也有人从另一个角度解释，即本章连同前五章，是由哈该或撒迦利亚写成的；他们和较早被掳的犹太人一样，习惯把这称号用于掳掠他们的列王（Hervey，《家谱》，第318页；见《以斯拉记导论》）。大利乌向犹太人所显明的厚待，使他们在他余下在位期间，得享平安兴盛，并得保有自己宗教的特权。这次节期庆典中那样显著的宗教喜乐，是借着向神表达热切感恩而显明出来的；正是神统管万有的大能和改变人心的恩典，在那些强大君王心中造成了如此奇妙的改变，使他们虽是异教徒，也乐意扶助正道，并供应用于敬拜真神的一切所需。