第1节 耶和华的话临到我说：本节，JFB无注释。
第2节 “人子啊，你要面向以色列的众山说预言，攻击它们。” 你要面向……以色列的众山：即泛指巴勒斯坦地。这里以拟人法向众山说话，意思是以色列人自己已经无可救药，不配再受劝戒；正如那奉差遣去见耶罗波安的先知，不屑对王说话，却向祭坛说话一样（王上13:2）。之所以特别提到众山，是因为那是犹太人在“邱坛”上拜偶像的地方（结6:3）。
第3节 “要说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：看哪，我，就是我，必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。” 主耶和华……对水沟如此说：“水沟”原文直译为“急流的河道”。河流常是拜偶像之处，也常成为敬拜的对象。我要毁灭你们的邱坛：这话引自利未记26:30，并再次盖上默示的印记。
第4节 “你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎；我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。” 日像：此词被如此称呼，可能出自一个希伯来字根，意为“发热”，暗示以色列人追随偶像时那种疯狂的热情（加尔文）。另有人将其译作“太阳像”；结6:6也是如此（参王下23:11，那里说约西亚曾用火焚烧“向日头献的车”；又参代下34:4边注；赛17:8边注）。与此同源的词意为“太阳”。埃及人称其主要神朱庇特为Amoun或Ammon，可能与此字有关。拜日是最古老的偶像崇拜形式。我要使……你们被杀的人倒在你们的偶像面前：他们在患难之日所倚靠的愚昧之物，将亲眼见证他们的灭亡。
第5节 “我必将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，也必将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。” 我必将以色列人的尸首放在他们的偶像面前：这样，借着你们这些敬拜者的枯骨，玷污那些在你们看来如此神圣的偶像。
第6节 “在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，成为荒场；你们的偶像必被打碎、归于无有；你们的日像必被砍倒；你们所造的也必被废掉。” 使……你们所造的也必被废掉：它们并不是神，像你们所想的那样；不过是人手所作的东西而已（赛40:18-20）。
第7节 “被杀的人必倒在你们中间；你们就知道我是耶和华。” 你们就知道我是耶和华：而不是你们那些偶像、那些“主”。你们将知道我是那位全能的、惩罚罪恶的主。
第8节 “你们分散在各国的时候，我却要留下一些余剩的人，使你们在列邦中有逃脱刀剑的人。” 我却要留下一些余剩的人：这是对他们极严厉惩罚的一点缓和；然而他们的生活仍将是悲惨的，并且与流亡相连（结5:2；5:12；12:16；14:22；耶44:28）。
第9节 “那脱离刀剑的人，必在所掳到的各国中记念我；我为他们起淫心、远离我的心，又为他们随从偶像、行邪淫的眼忧伤；他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。” 你们中那些逃脱的人必记念我：神管教的目的，最终要借着在他们里面生发真实的痛悔而达成。这在某种程度上已经应验，因为自巴比伦被掳以后，犹太人中间的偶像崇拜已被彻底根除。但他们对于那极大的罪，就是将弥赛亚钉十字架，仍未悔改。因此，他们完全的悔改仍在将来，并且要经过许多世纪的试炼，最后应验在撒迦利亚书10:9；13:8-9；14:1-4；14:11所预言的事上（参结7:16；申30:1-8）。我为他们起淫心……忧伤：费尔贝恩将其主动地译为“我要打碎”他们淫乱的心；英文传统译法更好，因为“我要打碎……他们的眼目”这样的说法几乎不能成立。
而且英文译法也更符合该字Niphal词形通常的意义。在被掳之地，他们要记起我曾怎样长久忍耐他们，但最终不得不施行惩罚，因为我因他们顽梗的属灵淫乱而“伤痛欲绝”（即我的恒久忍耐被耗尽了）（加尔文）。（参民15:39；诗78:40；赛7:13；43:24；63:10。）他们必厌恶自己：（利26:39-45。）他们不会等别人来定他们的罪，乃要自己定自己的罪（结20:43；36:31；伯42:6；林前11:31，“我们若是先分辨自己，就不至于受审”）。当犹太人厌恶、憎恶自己时，神就说：“我也不厌弃他们”（利26:44）。他们随从偶像、行邪淫的眼：这里“偶像”原文直译是“粪神”，这是他轻蔑地对它们的称呼。马太福音12:24一些抄本所读的“别西卜”，也是“粪堆之主”的意思：参边注。
结6:4的“你们的偶像”也是如此，直译即“你们的粪神”。
第10节 “他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。” 本节，JFB无注释。
第11节 “主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉，以色列家行这一切可憎的恶事！他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。” 你当拍手顿足：这些动作生动地把将要临到他们的灾祸之大摆在听者面前。你要因以色列的可憎之事发义愤，向犹大伸手，仿佛要“击打”并“顿足”，用脚跺地、抖去尘土，作为象征，表明神也要“伸手攻击他们”，把他们践踏在脚下（结6:14；21:14）。
第12节 “在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中的忿怒。” 在远处的：即远离仇敌的人；那些在遥远流亡之地、自以为无灾无祸的人，“必遭瘟疫而死”。那存留的：就是留在城里的，没有被掳去，也没有逃到乡间的人，“必因饥荒而死”。这与“在近处的”不同：后者是城外、在仇敌“刀剑”所及之处的人，所以他们要倒在刀剑之下，而不是像留在城里的人那样死于“饥荒”。
第13节 “他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中间，就是在各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密橡树下，就是他们献馨香的祭给一切偶像的地方；那时，你们就知道我是耶和华。” 本节，JFB无注释。
第14节 “我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野直到第伯拉他一切住处，极其荒凉；他们就知道我是耶和华。” 第伯拉他：这是第伯拉音的另一种形式，是摩押的一座城（民33:46“亚门低比拉太音”；耶48:22“伯低比拉太音”）；死海东南附近有阿拉伯旷野，所以这里提到“朝向第伯拉他的旷野”。
评语：（1）神在祂的审判中显明了报应的公义，因为祂使那些曾是以色列犯罪之地的山岭和“邱坛”，也成了她受罚之地（结6:2-3）。我们把什么当作偶像，神就公义地使什么成为荒凉（结6:4）。（2）以色列所倚靠、指望得拯救的偶像，连自己都不能拯救，更不用说拯救别人。以色列被杀的人要倒在她的偶像面前，这就清楚表明，她的罪与她所受的刑罚之间有紧密关联。她所倚赖求平安的偶像，反而使她从忌邪的神那里招来毁灭；神绝不容许本该归给祂的荣耀被无罚地归给别的（结6:5-7）。我们当谨慎防备倚靠任何属世的依恃或行为（结6:6），单单仰望主作我们的倚靠和保障。（3）在这先知预言原本阴暗的天空中，向余民所发的恩典应许，如同一线阳光突然照入。
神管教的慈爱旨意，最终要在蒙拣选的犹太人身上成就；他们要在那长期压碎这个民族的一连串灾难之后仍存留。最终，那些逃脱的百姓必记念主，并在流亡之地看出祂作为的公义。他们要想起，神曾以何等惊人的恒久忍耐容忍他们的列祖，直到最后，因他们的顽梗，尤其因他们把神的儿子钉十字架这极大的罪，祂不得不惩罚他们（结6:9）。那时，他们必因自己和本国所犯的一切邪恶与可憎之事而厌恶自己。凡真实的基督徒都当祷告，求这悔改的灵按着民族性地浇灌在犹太人身上。同时，我们也当切切寻求个别犹太人的归信，因为我们知道，“现今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗11:5）。
（4）若人不能学会认识“主”是施恩、慈爱的神，而必须借着祂将公义的烈怒倾倒在他们身上（结6:12），借着祂的手击打他们、用脚践踏他们（结6:11），才知道祂是全能的耶和华，是万不以有罪的为无罪的神（结6:14），这实在是可畏的事。然而，这些事既被记载下来，就是为警戒我们，好叫我们逃避犹太民族的罪，也就逃避他们的刑罚。我们当审判自己，免得被主审判。想到我们对祂所负的本分，以及我们何等亏欠，就当因自己的罪性而厌恶自己；同时，也当因主耶稣基督里为我们预备的真实救恩而欢喜。（5）这样，我们对那些仍走在宽路上的人，也当有像以西结那样怜悯的心，为本国的罪和随之而来的灭亡而叹息：“哀哉，以色列家一切可憎的恶事！
他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。”（结6:11）我们既知道“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅5:20），就当警戒众人逃离罪和定罪，归向独一的救主。