第1节“人子啊，你要拿一把快刀，当作理发师的剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，然后拿天平，将须发平分。” 你要拿一把快刀……理发师的剃头刀：就是仇敌的刀剑（参以赛亚书7:20）。这异象表明，比先前所预表的埃及之灾更严厉的审判将要临到，因为他们的罪比他们列祖更大。使这刀经过你的头：你是犹太人的代表。把头发全都剃去，表示极其严厉且羞辱的对待（参撒母耳记下10:4-5，“哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半”）；对祭司而言尤其如此，因为祭司（利未记21:5）不可“使头光秃”，他们的头发乃是分别为圣的记号。借此表明，礼仪律必须让位于道德律。你要拿天平：表示耶和华分配并“分开”各人当受之刑罚时，具有公义而精确的分别；也就是，将各人的分量加以分派。“头发”象征犹太人；神圣的天平甚至不容一根头发逃过准确的称量（参马太福音10:30）。
第2节“围困的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。” 你要将三分之一用火焚烧……将三分之一用刀砍碎……将三分之一任风吹散：这里描述了三类人。刀剑要毁灭三分之一的百姓；饥荒和瘟疫要毁灭另外三分之一（以西结书5:2中的“火”，在5:12中解释为“瘟疫和饥荒”）；其余留下的，要分散在列国中。最后这一部分中，只有极少数得以逃脱，以西结衣襟中所包的几根头发就是其象征（以西结书5:3；耶利米书40:6，即在基大利管理之下“留在地上的百姓”；52:16）。即便在这些人中，也有一些还要再被投入火的试炼中（以西结书5:4；这指的是因以实玛利刺杀基大利后所引发的混乱，以及约哈难带领余民下埃及，参耶利米书41:1-2等；44:14等）。“衣襟”所能包裹的不过极少数，这表明神的良善所能施及的，已到极限。
第3-4节“你要从其中取几根包在衣襟里，再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。” JFB对这几节无注释。
第5-6节“主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。” 这就是耶路撒冷：不单是指这座城，更是泛指以色列民；耶路撒冷是他们的中心和代表。我曾将她安置在列邦之中：从神的观点看，耶路撒冷乃是全地的中心，原是要把真光向四方列国发散出去（参以西结书38:12旁注，“住在地中〔地的肚脐〕的人”；诗篇48:2，“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。” 这神的设计将来必要实现，正如耶利米书3:17所预言：“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。”）。在古代异教世界中，再没有哪个中心比迦南更适合作为神子民对世界异教施加影响的有利地点。
它位于最古老、最文明的国家之间：一边是埃及和古实，另一边是巴比伦、尼尼微和印度，后来又有波斯、希腊和罗马。腓尼基的航海者就在附近，借着他们，真宗教原可传到极远之地；四围又有以实玛利人，他们是南亚和北非内陆贸易的大商旅。以色列因此被安置在那里，不是为自己的自私利益，乃是要成为全世界属灵的施惠者。参诗篇67:1-2，67:7：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩……神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他。” 他们却没有成就此事，反而陷入偶像崇拜，所以他们的罪比异教人更严重；并不是说以色列在可憎的偶像崇拜上实际超过异教，而是因为“最好的败坏，便是最坏的败坏”；本来最美善之物一旦被扭曲，就比次等之物的扭曲更坏；事实上，这是最恶劣的一种败坏。
因此，他们所受的惩罚也最为严厉。如今自称基督教会的地位也是如此；若她不是异教世界的光，她所受的定罪将比异教人更重（马太福音5:13；11:21-24；希伯来书10:28-29）。
第6节“她把我的典章变为恶”——不如译作：“她以恶反抗我的典章”；“她为了作恶而背叛我的律例”（Buxtorf）。但参见以西结书5:7注末尾。
第7节“所以主耶和华如此说：因为你们纷争比四围的列国更多，不遵行我的律例，也不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚且不满。” “因为你们纷争比列国更多”——不如译作：“你们放肆猖狂更甚”；字面意思是喧嚷、骚动，表示对偶像有放纵无度的狂热。也不遵从列国的典章：意思是，你们对真宗教的持守，竟不如列国对假宗教的持守。异教人并没有“更换”他们的神，犹太人却以偶像代替耶和华（见5:6，“把我的典章变为恶”，即变为拜偶像；耶利米书2:11）。亚兰文译本和马所拉文本都支持这个否定词。另一些人则删去它，因为在以西结书11:12中省略了这词：“却随从你们四围列国的恶规”，于是把这里译作“却照着列国的典章而行”。然而，以西结书11:12和本节都是真的。从一个意义上说，他们“照着异教人去行”了，就是在一切恶事上；从另一个意义上说，就是在好的一面，即对宗教的热心上，他们却没有照着异教人去行。以西结书5:9也证明这个否定词是真实的。神说，因为他们在改换信仰这事上，没有像列国那样坚守自己原有的，所以“我也要在你中间行我所未曾行的”。
第8节“所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国眼前，在你中间，施行审判。” 看哪，我，就是我：这语气极其可畏而强调。你以为我睡着了，其实我始终作王，是全能的、为罪伸冤者；我要藉着临到你的审判，在列国面前表明我公义的治理。见5:7注。我必在你中间行我所未曾行的：比先前任何审判都更重（耶利米哀歌4:6；但以理书9:12）。这预言不仅包括尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，也包括罗马人所施的毁灭，以及敌基督所施的最后毁灭（撒迦利亚书13:8-9；14:2）。他们所定的灾祸并未因迦勒底人的征服而终止。他们的命运中仍有不断滋生的祸患，因为主预见到，他们的性情中也有不断滋生的邪恶。神既特别地将自己与以色列联系起来，在他们身上也就必有神对罪震怒的特别彰显（Fairbairn）。特权越高，滥用时所受的刑罚就越重。当神最大的恩惠，就是福音，赐给了他们，而他们又加以滥用时，“忿怒临在他们身上已经到了极处”（帖撒罗尼迦前书2:16）。
第9节“并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着这样行。” JFB对本节无注释。
第10节“所以在你中间，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲；我必向你施行审判，我必将你所剩下的人分散四方。” 父亲要吃儿子……儿子要吃父亲：这是呼应摩西的话（利未记26:29；申命记28:53），并加上一层更惨痛的特点，就是“儿子要吃父亲”（见列王纪下6:28；耶利米书19:9；耶利米哀歌2:20；4:10）。
第11节“主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少；我眼必不顾惜你，也不可怜你。” 我指着我的永生起誓：这是最庄严的誓言，以神自己的自有永有，担保此事必然发生。因你玷污了我的圣所：这是犹太人罪恶的顶点；他们把偶像引入耶和华的殿，玷污了神的圣所。故此，我也要使你减少：字面意思是“收回”，即下文所说的我的“眼”——也就是我的恩宠；约伯记36:7也以同样方式使用这个希伯来动词。犹太人既藉着“玷污”使神的圣所失去其圣洁，神也要向他们收回自己的脸光。这个措辞的意义，还在于暗指申命记4:2：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。” 他们曾如此行，所以神也要“删减”他们。六份手稿中的另一读法“我要将你剪除”，不如这里更佳。
第12节“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。” 三分之一必遭瘟疫而死，并因饥荒……三分之一必倒在刀下……我必将三分之一分散四方：这里用明白的话说明前面象征所要表达的意思（以西结书5:2；参6:12；耶利米书15:2；21:9）。我要拔刀追赶他们：引自利未记26:33。怀疑派反对说，在西底家时期并没有发生这里所预言的事，即全国三分之一死于瘟疫，三分之一死于刀剑，三分之一被分散到四方，并有刀剑追赶他们。但这预言并不限于西底家的时代。它包括以色列因他们的罪，尤其是那个时期所犯之罪，而已经受的或将来仍要受的一切苦难（以西结书17:21）。它在西底家时期只得到初步应验：当时确有许多人死于瘟疫和刀剑，也有许多人被分散到各处，而不是像反对者所说，仅仅被掳到巴比伦（参以斯拉记1:4；以斯帖记3:8，“有一种民散居在王国各省的民中”；俄巴底亚书14）。瘟疫和……饥荒：由“火”这一象征（以西结书5:2）所表示。参以赛亚书13:8；耶利米哀歌5:10；瘟疫和饥荒使人面容焦黑枯槁，如火焚烧一般。
第13节“我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。” 我要使我的忿怒止息在他们身上：好像把忿怒安置在其适当而永久的停留之处（以赛亚书30:32旁注，“耶和华使它安放在他身上”）。我要得安慰：这是迁就人的理解方式来表达，表示神藉着公义的审判彰显公义，从而得着满足（申命记28:63；箴言1:26；以赛亚书24:1）。他们就知道：借着痛苦的经验而知道。
第14节“并且我必使你荒凉，成为你四围列国的羞辱，经过的人都必讥刺你。” 我要使你……成为列国的羞辱：那些以色列所效法其偶像崇拜的民族，不但不会安慰她，反而只会因她因这些偶像崇拜而招致的灾祸幸灾乐祸（参浪子在穷苦中从那些所谓朋友那里所受的类似待遇；他为这些人离弃了慈爱的父亲，见路加福音15:15，“于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。”）。
第15节“这样，我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了羞辱、讥刺、警戒、惊骇；这是我耶和华说的，是我发怒、忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。” 这样，你必成为……警戒：这个词字面意思是“惩治性的管教”，也就是一个鲜明的鉴戒，用来警告众人罪所带来的致命后果。关于“必成为”，古代各译本都作“你必成为”，这也更合上下文。
第16节“那时，我要将灭人使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。” 我要将……饥荒的恶箭射在他们身上：如冰雹、雨水、老鼠、蝗虫、霉烂之类（见申命记32:23-24）。我要加增饥荒：字面意思是聚集、积蓄。就是说，当你们以为庄稼已经平安，因为你们逃过了旱灾、霉烂等灾害时，我还要另寻方法（加尔文），把这些灾祸聚集起来，如同汇聚 invading army 的军势一般，使饥荒临到你们。
第17节“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子；瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的。” 我也要使……恶兽临到你：也许是指残暴的征服者（如尼布甲尼撒，被比作有鹰翅的狮子；但以理书7:4）。但更可能是指真实的“野兽”，它们常出没于荒凉之地；犹大将要变成这样的地方（参以西结书34:28；出埃及记23:29；申命记32:24，“我要打发野兽的牙齿到他们那里。” 撒马利亚被亚述迁来的外邦人居住之后，也曾有“狮子”被打发到他们中间；列王纪下17:25）。同一威吓用多种形式重复，是要唤醒那些麻木不仁的人。我要使刀剑临到你：指内战。
评语：（1）以西结以象征行动剃去头发，预示神要借着仇敌这把剃刀，剪除那些被弃绝的人，无论祭司还是百姓。（2）然而，这一切都不是任意而为。天平（以西结书5:1）表明，受罚的人，以及即将加给他们的刑罚种类，事先都已被精确决定。头发代表犹太人。三分之一要在城中焚烧，就是死于瘟疫和饥荒；三分之一要被刀击杀；剩下的三分之一中，大部分要被分散在风中，就是散居在万国之中，并有刀剑追赶他们。只有这第三部分中极小的一部分被包在以西结的衣襟里，表示在全国大多数人遭受毁灭性审判之时，蒙拣选的余民仍得保全；而即便在这蒙拣选的少数人中，也有一些还要再被投入火的试炼中。（3）因此我们知道，当神所拣选的国也因罪受如此严厉的管教时，神对罪的忿怒是何等巨大。罪人无论逃到哪里，神都拔刀追赶他（以西结书5:2；5:12）。
我们也看见，这世界事务表面上的混乱并无偶然；一切最细微之处，都在至高智慧和公义的安排与统管之下。神的良善也极其显明，因为他保守蒙拣选的人，甚至他们的一根头发也不至受损（但以理书3:27；马太福音10:30）。（4）耶路撒冷原是她属天君王所设立，要在“列邦和四围列国中间”作宗教之光（以西结书5:5）。她在最古老、最文明诸国的中心位置，即埃及、古实、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马之间；一边靠近古代伟大的海上民族腓尼基人，另一边靠近伟大的内陆商旅以实玛利人，这地理条件本足使她极适合完成这使命。并且，神又在道德律和律例中赐给她别国所没有的属灵之光，而她本应成为将这光传给万国的器皿。
然而，她不但没有完成这崇高使命，没有把异教国家提升到赐给她的高标准之上，反而堕落到与他们同样败坏、拜偶像的低水平（以西结书5:6）；于是她比他们更坏，因为光越大，背向这光之人的罪就越大。犹太人在一切恶事上效法异教人；但在惟一一件若效法异教人反而是好的事上，就是忠于自己宗教、始终不变，他们却没有效法，反而“把神的典章变为恶”（以西结书5:6），在罪中“越发狂暴放肆”（见5:7注）。（5）因此，他们既没有做那原本合乎本性的事，也没有做连异教人都做的事，就是热心持守祖传的敬拜，看哪，神，耶和华，就是神自己（以西结书5:8），宣告说，他也要行他从未行过、以后也不再照样行的事（以西结书5:9-10）。将要加给犹太人的恐怖，将是历史上无与伦比的，因为他们的特权和罪恶都是无可比拟的。
他们又以一切可憎之物削减了神自己圣殿的圣洁，使罪恶登峰造极。因此，神也要“削减”他们，不顾惜，也不怜悯（以西结书5:11）。他们既从神那里收回敬重，神也要“收回他的眼目”不看顾他们（见5:11注）。（6）许多人只把神看作爱的神，不肯相信他也是一位公义必须藉着惩罚罪恶而得满足的神。但这里神清楚宣告，直到他的“怒气成就”，他的“忿怒止息”在有罪的人身上之后，他才“得安慰”（以西结书5:13）。人常忘记，神为自己的荣耀大发热心，并且他藉着公义的审判彰显公义时，有圣洁的满足。
感谢神，在福音所显明的救恩之路中，父在基督里已经为神的公义预备了完全的满足，同时也开了一条畅通之道，使神的爱可以自由地流向我们这些罪人；因此，神既已使他一切的忿怒都止息在基督身上，现在便得了安慰，也向一切藉着救主来到他面前的人说安慰的话。（7）以色列既在列国中使神的名受了羞辱，那么她自己的名也成为羞辱、讥刺，并成为万国的警戒（以西结书5:14-15）；这是何等公义的报应，说明滥用崇高特权、背道离开神，会带来致命的后果。那些以色列为讨其喜悦而牺牲神恩宠的异教人，非但不安慰她，反而讥诮她，说她所受的正是应得的（以西结书5:14-15）。当我们为世界离弃我们的神时，这世界本身就会成为惩罚我们的工具。不敬虔之人的友谊，就像芦苇杖，人一倚靠，它便折断，反刺伤所倚靠的手。
我们既有更高的福音特权，就当记住，我们的责任也按比例更重。愿我们永不为求世界的喜悦而使我们主的名受羞辱，也不忘记那位说“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”的主之友谊（约翰福音15:14）。