第1节“人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座城，就是耶路撒冷，画在其上。” 你要拿一块砖，就是晒干的砖，如同巴比伦常见的那种，上面刻有楔形文字，往往长二英尺、宽一英尺。
第2节“又要围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。” 造台筑垒，不如译作“建一座望楼”（耶52:4），使围城的人可以察看被围者的动静（Gesenius）。也可指一道环城的围墙（七十士译本与Rosenmuller）。Maurer认为是一种攻城槌。第一种看法最好。筑垒，是使迦勒底人可以防御飞来的兵器。撞锤，原文直译是“穿透者”。在结21:22，同一希伯来词被译作“将领”。
第3节“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙；你要面向这城，使城被困。这样，好作以色列家的预兆。” 铁鏊，是象征神关于迦勒底军队围困此城的定旨。放在你和城的中间，作为铁墙，乃是说，以西结代表神，表明神已经定意在自己与百姓中间设立一道隔绝的墙，如铁一般；而围困此城的迦勒底军队，就是祂用来使他们与祂隔绝的工具，是他们无法冲破的。你要面向这城，就是毫不转移地敌对它（诗34:16）。被掳的人羡慕那些仍留在耶路撒冷的弟兄；但被掳总比被围困的艰难处境要好。
第4节“你要向左侧卧，担当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。” 你要向左侧卧，这是另一个象征性的举动，与前者同时进行，是在异象中，不是在外在行动中；若是外在行动，不过显得幼稚。这样作为理想中所行的事叙述出来，便会产生强烈印象。第二个行动是第一个的补充，更充分地表达同一先知性的思想。左侧，是指十个支派所在的北国；犹大这南国则对应“右侧”（结4:6）。东方人面向东方时，北方在左，南方在右（结16:46）。并且右边比左边更尊贵；因此作为圣殿所在地的犹大，也比以色列更尊贵。你要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽，罪孽被视为一种重担；因此意思就是“担当他们罪孽的刑罚”（民14:34）。这也预表那位真正担当罪孽的大担当者；以西结只是象征性的表演，祂却是真实地担当（赛53:4；53:6；53:12）。
第5节“因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日；你要这样担当以色列家的罪孽。” 三百九十日。为以色列定下的三百九十年刑罚，以及为犹大定下的四十年，不能单指耶路撒冷被围的时日。那场围困在结4:1-3已被提到，但不是限于字面的围城，而是包括因他们的罪而将要临到的整串刑罚；所以这里所说的只是其沉重压力，而不是其结果。三百九十与四十合计共四百三十年，这个时期在圣约百姓的历史中极其著名，因为那正是他们寄居埃及的年数（出12:40-41；加3:17）。这四十年也使人想到旷野四十年。别处（申28:68；何9:3）神曾威胁要把他们带回埃及，这当然不是指字面的埃及，而是指一种与埃及奴役一样悲惨的捆绑。
所以现在神要使他们陷入一种新的属世“埃及式奴役”：以色列这个罪更大的，所受时间比犹大更长（参结20:35-38）。并不是把全部四百三十年的“埃及状态”都派给以色列；而是减去旷野寄居的四十年，表明他们仍有一条归回生命之路，就是让“埃及状态”转入“旷野状态”；也就是说，停止拜偶像，并在被筛炼和深重苦难中，借着神的圣约寻求恢复公义与平安（Fairbairn）。这三百九十年，若联系以色列的罪，也在字面上成立，因为这正是从耶罗波安设立金牛犊（王上12:20-33）起，到主前585年左右巴比伦掳掠之时的年数，即约从主前975年至585年。
至于犹大的四十年，或许是指玛拿西五十五年统治中那段未曾悔改的时期；圣经明确告诉我们，正是这段时期导致神迁去犹大，尽管后来有约西亚的改革（王下21:10-16；23:26-27）。
第6节“再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽四十日；我给你定规，一日顶一年。” 一日顶一年，原文直译是“一日顶一年，一日顶一年”，重复两次，更清楚地表明与民14:34的对应。把将来描绘在过去的形象之下，其意义并不浮于表面，这样做是要唤起人们用不那么肤浅的方式来思想，正如耶稣用比喻将真理部分遮蔽，是为激发人寻求；同时也提醒人，神过去的作为是将来的钥匙，因为祂总是按着同样永恒不变的原则行事，变化的只是形式。
第7节“你要露出膀臂，面向耶路撒冷被困之处，说预言攻击这城。” 你要露出膀臂，表示预备行动，因为东方人常穿的长袍通常会遮住膀臂，妨碍行动（赛52:10）。说预言攻击这城，就是说，你这个姿态本身就是对耶路撒冷的无声预言。
第8节“我必用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。” 我必用绳索捆绑你（结3:25），就是一种约束或限制。使你不能辗转，是要表明他们绝不可能摆脱所受的刑罚。
第9节“你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。” 你要取小麦、大麦等等，不再是像做精细饼那样用细面或纯面（创18:6），犹太人将要吃的是六种谷物混合成的粗劣食物，只有最穷苦的人才会吃。粗麦，也可作斯佩耳特麦或高粱。你要按这三百九十日吃这饼，那补足为四百三十日的另外四十日（见结4:5）没有提及，因为后者是预表旷野时期，那时以色列虽因粮水缺乏而略受管教（结4:16），却仍与外邦人及其污秽分别；而在这三百九十日吃污秽的饼，则表示他们被迫“住在列国中间”，这些列国因偶像崇拜而“污秽”（结4:13）。这里首先是对“以色列”说的，因为他们堕落最深（结4:9-15）；他们在属灵上已降到与异教徒同等的地步，所以神要使他们外在的境遇也与之相称。犹大和耶路撒冷所受稍轻，因为他们罪较轻：他们是“按分两吃饼，忧虑而吃”，就是供应减少，并以较轻的旷野四十年管教来受惩治。但犹大在这三百九十日中也被次要地包括在内，因为他们像以色列一样，也陷入了外邦的污秽；因此，若犹太人要从这在外邦中流亡的刑罚中得释放，他们就必须再次接受旷野式的试炼（结4:16）。
第10节“你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。” 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，也就是略多于十盎司。这是仅够维持生命的少量（耶52:6）。但这不仅适用于围城时期，也适用于他们其后整个处境。
第11节“你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。” 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，大约是一品脱半。
第12节“你吃这饼，像吃大麦饼一样；要用人粪在众人眼前烧烤。” 你要用粪烧烤，就是把它当作燃料；阿拉伯人也用兽粪作燃料，因为木柴稀少。但若用人粪，就表明极其残酷的不得已。这违反了律法，因为律法规定人粪必须搬到营外远处，免得在主他们的神行走于其中的营中成为不洁并污秽百姓（申14:3；23:12-14）；所以这必定只是在异象中如此。
第13节“耶和华说：以色列人在我所赶他们到的列国中，也必这样吃污秽的食物。” 以色列人在列国中吃污秽的食物，意味着以色列原有的特殊分别将被废除，他们在外在处境上要与拜偶像的异教人混杂在一起（申28:68；何9:3）。
第14节“我说：哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污；因为从幼年到如今，没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。” 以西结说：哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污；因为从幼年到如今，我未曾吃过这些东西，那可憎的肉也未曾入我的口。以西结身为祭司，素来严格禁戒一切律法上不洁之物。彼得在面对类似命令时也有同样顾忌（徒10:14；参赛65:4）。积极性的诫命因依赖特定命令而立，所以神这位主权的统治者若愿意，可以暂时搁置；但道德性的诫命在其约束力上则是永存的，因为神不可能与自己不变的道德本性相矛盾。可憎的肉，原文直译是因腐败发臭的肉；牲畜宰杀后三日的肉是被禁止的（利7:17-18；19:6-7）。
第15节“于是他对我说：看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。” 我给你牛粪代替人粪，这是对前命令（结4:12）的减轻；不再是“人的粪”。然而这样烤出来的饼仍然是“污秽的”；这表明，尽管为了先知的缘故可以稍稍缓和，但神关于以色列因流亡在列国中而被污秽这一主要判决，是不可更改的。
第16节“他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是粮；他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝。” 我必折断他们的杖，就是粮。粮食支撑人的生命，就像杖支撑倚靠其上的人一样（利26:26；诗105:16；赛3:1）。按分两，忧虑而吃，就是定量、缺乏地吃（结4:10）。
第17节“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。” 使他们彼此惊惶，就是彼此带着惊骇而呆滞的神情相看，也就是因绝望缺乏而发愣。评注：（1）以西结以生动的图像，先知性地描绘了将临到耶路撒冷的围困，以及神放在自己与那曾与祂极其亲近之百姓中间的隔绝之墙（结4:1-3）。罪孽与背道使百姓与他们的神隔绝（赛59:2）；这样，神不再以恩惠如盾牌四面护卫他们（诗5:12），反倒任凭他们被仇敌围困。愿我们借着以色列家的这个“预兆”受警戒，知道对神忠诚才是稳妥与平安的唯一道路。（2）先知也以象征的方式，在神为以色列和犹大各自指定的时期内担当他们的罪孽（结4:4-6）。这严厉而长久的管教最终是为他们的益处，因为神为祂古时的百姓在末后还存留怜悯，那时祂必先在“列国的旷野”中与他们理论（结20:35）。
同样，神也“使我们众人的罪孽都归在基督身上”（赛53:4；53:6；53:12）；但对那些在这位伟大担当罪者的赎罪中有得救且长久分的人，神仍看为合宜，使他们经历管教的操练，好叫他们有分于祂的圣洁，最终承受祂的福乐。（3）以西结靠着极其粗劣而有限的食物度日，并且他的饼还是用粪烧烤的（结4:9-15）；这象征以色列长期住在外邦人中间，处于异教污秽之中，又在饥饿、干渴和一切缺乏里（申28:48）。耶路撒冷被围时的饥荒也在此被预示出来。这些都是罪所生出的祸患。当神的百姓在心灵与精神上已经与不敬虔的世人同化时，照着公义的报应，他们外在的境况也必被降到与后者同样低下的地步。惟有与神紧密而恒久同行，才能使我们明确地高举于世界之上。
（4）以西结更在意的是吃那冒犯良心之物，而不是吃那不合口味之物（结4:14）。愿我们也常常追求得着良心这样的见证：就是在一切事上，哪怕最小的事上，我们也愿意在神和人面前敬虔度日。（5）我们在食物丰盛，甚至享用奢侈之物的时候，常常容易忘记自己所免受的那些苦难，也忘记别人正因缺乏日用饮食而暴露在何等困苦中。愿神在祂无数别的恩赐之外，也赐给我们一颗真实感恩的心！