第1节 以后，他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出；原来殿面朝东，水从殿的右边，就是祭坛的南边，在殿的门槛下往下流。神与以色列在圣洁交通中同住，给全地带来的快乐果效乃是：福分不再局限于一个民族和一个地方，而要以普世性的广阔范围传遍全世界。因此，那从黎巴嫩香柏树出来的嫩枝，被描绘为使“各类飞鸟都宿在其荫下”（结17:23）。地上的荒漠之处，也要因福音医治的活水而变为肥美（参赛35:1）。“看哪，有水从殿的门槛下往东流出”——启示录22:1也把“生命水”描绘为“从神和羔羊的宝座流出来”。他的宝座将设立在耶路撒冷的殿中（结43:7）。从他地上的宝座，就是耶路撒冷的殿，活水要流遍全地（珥3:18；亚13:1；14:8）。弥赛亚就是殿，也是门。
“他带我回到殿门。”从他被刺透的肋旁，流出生命的活水，在个人信徒里面并在人心中不断增长。摩利亚附近的泉源，提示了这里的图像。“水从门槛下流出”这句话，也可能暗指那地下储水处；所倾倒的水是为洗净祭牲的血。亚里斯提阿斯（见《波利纲要》）作证说，他见过这些巨大蓄水池，贯通圣殿四围，长达五弗隆；从圣殿各处都有铅管通入其中，为要洗除一切污秽。水向东流——即流向汲沦溪，再流向约旦河，然后沿着约旦河谷进入死海。这幅图画的重点，是水由细小溪流迅速增多，成为大河，并不是因支流汇入，而是因圣殿中那神圣、神迹性的源头自我供应（Henderson）。参诗36:8-9；46:4；赛11:9；哈2:14。
第2节 他带我从北门出来，领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出来。本节 JFB 无注释。
第3-5节 那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，带我趟过水，水到踝子骨。那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，带我趟过水，水到踝子骨。又量了一千肘……水到腰间。随后……这水成了河，使我不能逿过……成为可洑的水。我们查考神的事，有些容易明白，如水到踝子骨；有些更难，需要更深的探求，如水到膝、水到腰；还有些超出我们的范围，对此我们只能敬拜其深奥（罗11:33）。
第6节 他对我说，人子啊，你看见了什么？他就带我回到河边。本节 JFB 无注释。
第7节 我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树。看哪，在河这边与那边的岸上有极多的树——不像伊甸园里只有一棵生命树（创2章），这里乃是“极多”；为要给神的百姓供应不朽的食物和医治，他们自己也成了“公义树”（赛61:3），是“栽于水旁”、并且“按时候结果子”（诗1:3），结出成圣的果子。
第8节 他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海；所发出来的水必流入盐海，使水变甜。这水往东方流去，必下到亚拉巴——或作平原；希伯来文是“Arabah”（申3:17“平原的海”；申4:49；书3:16“盐海”）。亚拉巴，或“平原”，至今仍是约旦河谷以及死海南边平原的名称，并一直延伸到红海的以拉尼湾。那海——就是死海。这“海”以海水淹没平原上有罪的城邑所多玛、蛾摩拉而著名。据说在它含沥青的水中，没有植物或动物生命。但如今在犹大地并全世界，死亡都要让位于生命；这由那些弥漫死亡的水覆盖被定罪之城，如今却得医治所象征。至于一般意义上的“海”，它被看作因堕落而紊乱、翻腾不息之自然权势的象征；将来“再没有海了”（启21:1）。这里死海得医治，与“再没有咒诅”（启22:3；参亚14:11）相呼应。
第9节 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。“这河水所到之处”——希伯来文作“两条河”。因此，希伯来解经家认为，从圣殿出来的水要分为两股：一股流入东边的死海，一股流入西边的地中海；撒迦利亚书14:8也是这样说。然而，尽管希伯来文的双数形式大概隐含此意，明说的仍只是水流入死海。参结47:8“水必得医治”，这只能适用于死海，不能适用于地中海；又参结47:10“其中的鱼必各从其类，好像大海的鱼甚多”，意思是死海得医治后，也要像地中海一样有鱼。
第10节 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲——“隐基底”（意即“山羊羔之泉”），古称哈洗逊他玛，今名 Ain-Jidy，在死海西边；大卫曾在此躲避扫罗。隐以革莲意即“两只牛犊之泉”，在摩押边界，对着隐基底，靠近约旦河流入死海之处（赛15:8）。提到这两个边界，是要包括整个死海。其中的鱼必各从其类。耶柔米引述古人的一种说法，说“鱼有一百五十三种”，使徒所捕的鱼（约21:11）把这一切都包括在内，没有一种未被捕获；这象征高贵的、卑微的，富足的、贫穷的，各阶层的人，都从世界的海中被引到救恩里来。参太13:47福音的网；使徒先是字面意义上的渔夫，后来成为属灵的渔夫（太4:19）。
第11节 只是泥泞之地与洼湿之处，不得治好，必为盐地。“泥泞之地……不得治好，必为盐地”——“洼湿之处”即沼泽。人们知道那地确有这样的坑洼和沼泽。阿拉伯人取这些坑中蒸发后积聚的盐，供自己和牲畜使用。“不得治好”表示：那些因懒惰和属地心思，而未被福音医治活水触及的人，就任凭他们自己的苦毒与荒芜；正如“盐”常用来表示荒凉（申29:23；诗107:34“荒地”边注作“盐地”；番2:9；启22:11“为不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”；他们所受的刑罚，对别人乃是可怕的鉴戒；彼后2:6）。
第12节 在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子必作食物，叶子乃为治病。在河这边与那边的岸上，必生长各类可作食物的树木。不同于“所多玛的葡萄树和蛾摩拉田园所出的葡萄”（申32:32），那是令人作呕、不健康的；这里却有赐生命、恢复生命功效的树木开花，性质类似伊甸园中的生命树，却数量更多（启2:7；22:2；22:14）。“叶子不枯干”不仅表示生命树属天医治功效永不衰残，也表示信徒的恩典（作为公义树，那就是叶子），以及从这些恩典流出的行为（就是果子），都是不朽的（诗1:3；耶17:8；太10:42；林前15:58）。“每月必结新果子”——原文直译为“初熟果子”或“初熟之物”。它们每个月都好像重新结出初熟的果子（Fairbairn）。也就是在各季节都有新鲜成熟的果子：字面是“早熟果子”。在希伯来习语中，某物的“长子”意即其中最上好的。正如约伯记18:13“死的长子”，就是最致命的死亡。因为这水是从圣所流出来的——“因为浇灌这些树的水，是从圣所流出来的”（Henderson）。
第13节 主耶和华如此说：你们要照以色列十二支派分地为业；约瑟必得两分。你们要照以色列十二支派分地为业：这是重新分配土地，说明边界。边界大体与摩西在民数记34章所给的一样；这里只是从北边起说，而民数记34章则从南边起说。这里所分的，只是迦南本地，不包括约旦河东那两个半支派的产业。约瑟必得两分——照着雅各起初给约瑟的应许（创48:5；48:22）。因流便污秽了父亲的床，失去了长子的名分；约瑟的儿子便得了这长子的产业（代上5:1）。因此这里先提约瑟。他的两个儿子各得一分，便凑足了先前所说“以色列十二支派”的十二分；因为利未没有别的产业，所以不列在十二支派之内。
第14节 你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。本节 JFB 无注释。
第15节 地的四界，北界从大海往希特伦，直到西达达口。北界……直到西达达口——这是迦南的北部边界。
第16节 又往哈马、比罗他、西伯莲，都是在大马士革与哈马两界中间的；到浩兰边界上的哈撒哈提干。哈马。以色列既是分别出来的民，他们的地也就是分别出来的地。神圣历史没有哪一处地方能像这地一样适宜成为其发生的场所。东边是沙漠，南北是山地，西边是并不宜居的海岸。然而它并不总要作一块隔绝之地。在黎巴嫩两列山脉之间，有长长的艾勒-贝卡谷，通向奥龙特河边叙利亚边境、圣地以北的“哈马口”。罗马大道，以及在该撒利亚修建的港口，开启了门户，使福音可以从这里传到万邦。照样，在末后的日子，万民都要涌向耶路撒冷，作为世界的宗教中心。比罗他——叙利亚的一座城，被大卫攻取（撒下8:8），意即“井”。哈撒哈提干——意即“中间的村庄”。浩兰——叙利亚南部、大马士革以南的一片地区，即奥兰尼提斯。
第17节 这样，从海边到哈萨以难，大马士革的边界在北，哈马的边界也在北；这就是北界。从海边到哈萨以难——这是迦南北边的一座城，意即“泉源之村”。
第18节 东界在浩兰、大马士革、基列和以色列地的中间，就是约旦河；你们要从北界量到东海；这就是东界。从以色列地的约旦河，直到东海——就是死海。边界要沿约旦河谷一直下到那里。民34:11-12也是如此。
第19节 南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到小河，直到大海；这就是南界。南界，从他玛起——不是旷野里的他玛，而是犹大地最末端、靠近死海的他玛。其名意即“棕树”，因附近多有棕树而得名。
第20-21节 西界就是大海，从南界直到哈马口对面；这是西界。本节 JFB 无注释。
第22节 你们要拈阄分这地为业，归与你们和你们中间寄居、生养儿女的外人；他们在以色列支派中要与你们同得地业。你们要拈阄分这地为业，归与你们和那些外人。按旧约而言，外人竟在各支派中“同得地业”，这是前所未有的。若按字面说，在迦南地内，连各支派都未必有足够空间，何况再加上外人。因此，这字面意义必须稍作调整：它是表明外邦人不应被排斥在圣约子民中间居住之外，并且在属灵意义上，他们的特权不应低于以色列人（罗10:12；加3:28；弗3:6；西3:11；启7:9-10“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前”等。这紧接在以色列十四万四千人受印之后）。不过，结47:23所说“寄居”，也表明：在迦南地，圣约的子民是本乡人，外人则是寄居者。
评语：（1）以西结异象中“从殿的门槛下往东流出”的“水”，代表主耶稣赐给他百姓的生命活水；这水在他们里面成为“泉源，直涌到永生”（约4:14）。这水从耶稣而来；他既是真正的“殿”（约2:19；2:21），也是“门”（约10:9）。“他的宝座之地”（结43:7）将来要在耶路撒冷的殿中；从他这泉源，并从这地上的泉源所在，就是圣殿，活水不但要涌出，而且要流出去、流到远方，不再局限于巴勒斯坦，而要将生命、健康和荣美散播全地。那普遍扩散、满有生命力的基督教时代，如今已先给了我们凭据：几乎普世性的“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证”（太24:14），以及从万邦中招聚蒙拣选的人，这事现今正在进行，直到选民的数目满足。
（2）“神的荣耀从东而来”（结43:2），福音也从耶路撒冷而出；将来“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（赛2:4）。那些水不是因旁流汇入而增长，乃是因圣殿中源头暗中的供应而渐渐加增；照样，伴随所传福音的，正是圣灵恩典的影响，如同活水一样（约7:37-39）；这影响在过去一切时代已经使福音成为神拯救、平安、喜乐的大能，并且在将来一切时代，也必使福音继续成为无数百万人得救的大能。（3）这些水起初只是一道小流，向前流时却迅速增大，直到成为深不可测、浩大的河（结47:3-5）。这正是福音的进展。我们不能确定先量的一千肘、水到踝子骨；第二个一千肘、水到膝；第三个一千肘、水到腰；第四个一千肘、水成了“不能逿过的河”，分别象征哪些历史时期。
但我们知道，启示录20章所预言将来的千年国，乃是“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛11:9）的时代。“一千”代表世界被神圣影响所充满；十是世界的数字，提升到三次方，而三是神的数字。在最后完全成就之前，福音的扩展必经过一连串这样的时期，每一阶段都显出递增的发展；直到世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远（启11:15）。（4）圣经及其启示也像这些圣水；凡查考的人都会发现，其中有些部分，尤其是论到救恩之道的，是凡诚心想明白的人都能懂得的。另有一些部分，则需要更深研究；还有一些，要更深；还有一些则超过我们的深度。对于这些，我们只能敬拜神那测不透智慧的无限深广，谦卑等候他按自己的时候显明如今仍隐藏的意义。
（5）恩典在个人灵魂中的增长，也是渐进的工作；起初只是从源头流出的一股小流，但必定不断增长，直到扩展成那无边无际、深不可测的天上喜乐之河（诗36:8）；这是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”，乃是“神为爱他的人所预备的”（林前2:9）。（6）“在河这边与那边的岸上有极多的树”（结47:7）这一生命树的图像，象征那些喝生命水的人，在将来蒙福状态中，必从主那里得着不朽的供应、力量和喜乐。信徒自己那时也要成为“公义树，是耶和华所栽的”（赛61:3）；既“栽于水旁”，就要“按时候结果子”（诗1:3）。而且，不论果子还是叶子，都永不止息。每月都有新鲜多样的果子长出。果子可作食物，连叶子也可作医治（结47:12）。
照样，信徒里面由神圣源头而来的恩典，就是“叶子”；他的言语行为，就是“果子”；都要永远繁茂，并且成为他不断更新之不朽生命和属天活力的媒介。（7）这活水向东流入死海，又沿死海南边的平原向南流去，所到之处都要驱散死亡、散播生命（结47:8-9）。正如以利沙为那城的人治好水，说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”（王下2:21）照样，在更新的世界里，死亡到处都要让位于生命。很可能，正如物质世界与道德世界彼此对应，死海和圣地诸水在物质层面上的重大变化，也要伴随神古时百姓属灵和民族性的伟大复兴，使丰盛的肥沃、美丽和健康遍满全地。
这里再一次显出一切预言趋向终局完成的特征；先知似乎用了在最丰满意义上适用于千禧年之后完全状态的语言，也就是不仅列国世界，而且自然界、地和大气，也都最终被更新的时候。因为关于生命水和生命树的语言，正是启示录中用来描述最后完全状态的语言（启22:1-2）。（8）使徒们原先作字面意义上的渔夫，后来放下那工作，成为属灵的渔夫；他们就是把“极多的鱼，各从其类”（结47:9-10）拉进福音网中的器皿，包括有学问的和无学问的，富足的和贫穷的，卑劣的和体面的社会成员。正如网拉到岸上时，坏的要被丢弃（太13:47-48）；这里也说泥泞之地和洼湿之处不得治好（结47:11）。
那些因自己的懒惰和属肉体，而没有被福音生命活水触及的人，要被任凭落在永远的荒芜中；而罪人被交给自己罪恶、苦毒和污秽那不受拘束、直到永远的运行，再没有比这更可怕的刑罚了。（9）但敬虔的人，在天上的应许之地中都要各得自己所分的产业（结47:13-21）。以色列虽然有她自己适当而特别的分，却并不是排斥外邦寄居者（结47:22-23）。我们这些列国中的基督徒，乃是“同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3:6）。