第1节 现在论到众支派的名字：从北头，由希特伦的路，直到哈马口，又到大马士革边界北边的哈萨以难，靠着哈马地，从东到西，是但的一分。 从北头到……哈马……是但的一分。诸地被分为理想而准确的地段，彼此并列，从西到东横贯全地，与中央的圣殿形成共同关系；北边有七个支派的地分，南边较小的一带有五个支派的地分。城、圣殿、王子和祭司职分的地业都在中间，不在任何支派的界内，因为众支派对这些都有同等的权益。犹大因在众支派离弃之后，长久持守圣殿的礼仪和大卫家，所以在北边紧邻中央，得尊荣之位；便雅悯在南边相应地紧邻中央，也得尊荣之位。相反，但支派长期在地域上和道德上半是异教的（士师记17:1-13），因此要得最不尊荣的位置，在最北边。也正因如此，约翰（启示录7:5-8）完全没有提到但。
第2节 挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。 亚设的一分。旧约中没有提到这支派有什么显著人物；到了新约，却从其中提出一位，就是路加福音2章中的女先知亚拿。
第3节 挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。 本节，JFB无注释。
第4节 挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。 玛拿西的一分。约但河东的两个半支派与河西的九个半支派之间的接触和合一，因玛拿西被分开而得以长久维系，使两边的亲族能彼此往来探访。在新的秩序中，这就不再有此需要了。
第5节 挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。 以法莲的一分。这个支派连同其所依附的两个支派，就是玛拿西和便雅悯，在士师时期四百多年间一直居首位。
第6节 挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。 流便的一分。从前因乱伦和性情不稳定，被定为“不得居首位”（创世记49:4）。因此其中没有出过著名的先知、祭司或君王。那著名的叛党大坍和亚比兰就出于此支派。流便和迦得都带有牧人和贝都因人的性格（士师记5:16）。
第7-14节 挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。 这些节，JFB无注释。
第15-17节 所剩下宽五千肘、对着那二万五千肘的，要作俗地，作为城邑、居住之处和郊野；城要在其中。 所剩下宽五千肘、对着那二万五千肘的，要作俗地，作为城邑、居住之处……和郊野……北面四千五百肘……郊野……向北二百五十肘……从那二万五千肘的方形地中，分给城的五千肘，要划成一个四千五百肘的方形，四围再有二百五十肘作郊野。所谓“俗地”，就是并非像祭司所得之地那样严格为圣，而是用于世俗用途。
第18-23节 靠着那献为圣供地所余下的，东边一万肘，西边一万肘；都要与那献为圣的供地相对；其中所出的土产，要作城内工人的食物。 这些节，JFB无注释。
第24节 挨着便雅悯的地界，从东到西，西缅要得一分。 挨着便雅悯的地界。参雅各的预言（创世记49:27；申命记33:12）。唯有便雅悯与犹大始终忠于大卫家，所以它在国家历史“夜间”所显出的勇武，也如同“早晨”一样被称赞。
第25节 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。 西缅。在申命记33章摩西的祝福中没有提到西缅，也许是因为在巴力毗珥事件中，那位西缅人的“首领”带领以色列人与米甸女子行拜偶像的淫乱（民数记25:14）。 以西结书48:26 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。 以萨迦。它古时所得之地是在耶斯列平原。它被比作“强壮的驴，卧在两驮之间”（创世记49:14），意思是夹在进贡与耕作之间；除了自卫之外，从不轻易介入战争。
第27-28节 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。 这些节，JFB无注释。
第29节 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地；这就是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。 这就是你们要分的地。因此，分配的次序是这样的：A的中间是圣殿，这整块地都归撒督后裔中的祭司。B归利未人。C是俗用之地，其中心是城。因此，这块圣地并不是正好位于南北两部分支派之间的中点，因为它北边有七个支派，南边有五个支派。
第30节 城的北面，四千五百肘，出城之处如下。 本节，JFB无注释。
第31节 城的各门要按以色列支派的名字，北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。 城的各门要按以色列支派的名字。（启示录21:12说，那城“有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字”等。）这十二门带着十二支派的名字，表明他们都被看作对这城有分。
第32-34节 东面四千五百肘，有三门；一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。 这些节，JFB无注释。
第35节 四围共一万八千肘；从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在”。这城的名字，从那日起，必称为“耶和华的所在”——Yahweh-shammah。这并不是说那城只是在名称上如此称呼，而是说，这个描述性的名称最能表达其真实情形（耶利米书3:17；33:16；撒迦利亚书2:10；启示录21:3；22:3）。评注：（1）本章陈明这地如何分给各支派为业。值得注意的是，各支派所得尊荣的高低，是按他们对主及其典章忠心的程度来安排的。这样，犹大和便雅悯这两个支派，在其余支派背道之后，仍最长久持守圣殿礼仪并忠于大卫家，因此要得最尊荣的地位：犹大在北边紧邻中央，便雅悯在南边相应地紧邻中央。相反，但却要在最北边得最不尊荣的位置，因为它早在士师时代就已经大大败坏并趋于异教化了。
同样，在将来神国里众圣徒所得荣耀的等级上，尊荣的分量也必按忠心的分量来定。那如今善用他那一锭银子，为主人荣耀赚得十锭的，将来必治理十座城；那用一锭赚得五锭的，也要管五座城（路加福音19:15-19）。因此，信徒所得的激励极其强烈，不只是为主作工，更要多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的（哥林多前书15:58）。（2）十二支派的名字要分别与城的十二门相连，因为他们各按自己的地位和职分，都要在其中有分。照样，最卑微的信徒，在将来的天城里也有为他预备的适当地位。那将是与现今混乱失序的景况何等有福的改变；在那里，神以下的一切，从最高到最低，都知道并持守自己的位置，处于最完全的和谐、爱与福乐之中。
（3）从那日起，在这美好而圣洁的秩序已经建立的城，其名要称为“耶和华的所在”，主在那里（以西结书48:35）。天堂的荣耀与喜乐，并不主要在于没有现今一切的祸患，也不主要在于神所赐其他一切美物的同在，而是在于主自己在那里，作他百姓永远的产业、喜乐和光。“神要亲自与他们同在，作他们的神”（启示录21:3）。愿写这注释的人和读这注释的人，如今都凭信如此认识主，以致将来他和他们都能完全享受他荣耀神性的同在！