第1-2节 主耶和华如此说：内院朝东的门，在六个工作日要关闭；惟有安息日必须敞开，在月朔的日子也必须敞开。内院朝东的门，在六个工作日要关闭；惟有安息日必须敞开……王要由这门的廊从外面进入，站在门框旁边。王要从外面的东门进去（此门只在安息日开放，以表明其特别的圣洁），到内院门口；他不可再往前，只可“站在门框旁边”（参王上8:14、8:22，所罗门站在耶和华的坛前，在会众面前；又参王下11:14，“王照例站在柱旁”；王下23:3）。因此，这显然是惯常的位置，因为里面的院子专属祭司。王在那里作为百姓的代表，与神有一种特别亲近的关系，要向耶和华献上供物；百姓则要站在同一入口的外门那里敬拜，距离较远。安息日所献的祭，比摩西律法所规定的更大，表明神的敬拜要由王和百姓以比从前更慷慨、更乐于自我奉献的精神来实行。
第3-8节 国内的居民，要在安息日和月朔，在这门口耶和华面前敬拜。这几节经文，JFB无注释。以西结书46:9“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出；不可从所入的门而返，必要直往前行，由对面之门而出。”国内的居民在节期朝见主的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。敬拜的人在这些大节期中，要从一边经过圣殿院宇到另一边，好叫赴节的人群出入更为畅通，出去的人不致挡住进来的人。
第10节 王在民中，他们进的时候，王也要进去；他们出的时候，王也要一同出去。王在民中，他们进的时候，王也要进去。王不像别的时候那样独自分别出来，乃是效法大卫，在敬拜的大群人中作首领，与他们一同前行（诗42:4：“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。”）；地位最高者借着自己的同在和榜样，激发其余人的敬虔。
第11节 在节期和严肃会的日子，同献的素祭，要为一只公牛献一伊法，为一只公绵羊献一伊法；为羊羔照他的力量而献，并为一伊法细面加一欣油。这一节经文，JFB无注释。
第12-15节 王预备甘心献的燔祭，或甘心献给耶和华的平安祭的时候，人就要给他开朝东的门；他就预备燔祭和平安祭，与安息日所行的一样。随后他要出去；他出去之后，人就要把门关闭。王预备甘心献的燔祭，或甘心献给主的平安祭的时候，人就要给他开朝东的门……随后他要出去；他出去之后，人就要把门关闭。王不仅要在圣日和节期履行官方的敬拜职责，也要在每日“甘心”所献的祭上，显出他个人的热心，在慷慨奉献上超过众民，借此给他们立下君王般的榜样。王在最庄严的场合，不仅是在圣日，甚至在献上特别祭物的时候，也要从朝东的门出入，因为以色列的神曾由此门进入；这乃因王与弥赛亚有密切关联，他将作弥赛亚的代表。参结44:2-3注释。
第16-18节 主耶和华如此说：王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业之物。王若将产业赐给他的儿子，那产业就归他儿子……但若将产业赐给仆人，那产业归仆人直到自由之年；此后仍要归与王。王的产业不可永远转让；若有一分赐给仆人，到禧年仍要归还给他的儿子，免得他像从前那样侵夺百姓的产业（参亚哈与拿伯葡萄园的事，王上21:1-29）。提到禧年，表明这里除属灵意义外，也含有某种字面的意义。禧年在被掳之后曾被恢复（约瑟夫《古史》14卷10章6节；又参玛加比一书6:49）。也许在弥赛亚将来的统治之下，它还要恢复。参赛61:2-3，其中“耶和华的恩年”与安慰锡安悲哀的人，以及向锡安仇敌施行“报仇的日子”紧密相连。提到王的儿子，也是反对把“王”解释为弥赛亚的另一论据。
第19-24节 他带我从门旁的入口进去，到了祭司的圣屋，就是朝北的；看哪，西边两旁有一块地方。他带我……到了祭司的圣屋，就是朝北的；看哪，西边两旁有一块地方。对供职祭司食物的圣洁，必须给予充分尊重，因此在他们的房屋附近设有烹煮的院子。一组烹煮用房设在内院四角，专为煮赎罪祭的肉，这肉只能由祭司吃用，因为这是他们所得的分（利6:25；7:7）；祭司吃完之后，才可再出来与百姓接触。另一组烹煮用房则设在外院四角，用来煮平安祭的肉，这祭肉百姓与祭司都可同吃。所有这些都表明，平常的和不洁净的，不可再与圣洁属神的混杂；即使在最小的事上，如吃喝，也都要以荣耀神为目的（林前10:31）。
第22节“有围着的院子”——费尔贝恩译作“有顶的”或“拱顶的”[qªTurowt (H7000)]。但这些烹煮的房间似乎是露天的，好使肉的烟气和气味更容易散去。它们是较小的院室，“连接着”或“附着于”院墙，在院子的角上。在这些烹煮院中，平安祭的肉要被煮熟，就是在外院或妇女院中，因为这些祭的圣洁程度较低；至于至圣之祭的肉，就是只有祭司可吃的赎罪祭之肉，则要在靠近圣殿的内院地方烹煮（梅诺基乌斯）。希伯来人按旁注将其译为“带烟囱的”或“有炉灶的”。英文译本与许多权威一样，把它看作出自[qaaTar (H7000)]，意为连接或附着。
第23节“煮肉的地方”——即锅灶。在一排房子以下——就是在一排侧墙或建筑物的最底部——设有煮肉的地方。它们靠近地面，不在上层。
评语：（1）这里提到安息日和月朔，表明当以色列人在弥赛亚之下恢复归回本地之后，这些日子将成为他们所守的圣日。以赛亚书66:23也写道：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜，这是耶和华说的。”王作为全国的代表，在这些日子要特别亲近主，并要经过东门；除他以外，别人都不可从此门进入，因为这门已因弥赛亚从其中进入而成圣。王要站在门框旁边，在门槛那里站在耶和华面前（结46:2），向主献上比摩西律法所定规模更大的祭物（结46:4-7）。千禧年国度，以及那时期以色列与神之间特殊的关系，将伴随着一些礼仪；其中有些，如献祭和守月朔，在我们现今这犹太人与外邦人并存的普世新约时期中，显然已经废止。保罗在《希伯来书》中反对继续犹太人的祭祀；在西2:16中也主张守月朔不再具有约束力。所以，这段经文与其说是给我们的指引，不如说是给将来那日以色列的规程。然而，其中对我们也有属灵的教训：我们必须借着我们伟大的代表、独一的君王和救主主耶稣来到神面前。虽然我们的日子都属于主，但仍有特别分别出来归给祂服事的日子，这是好的；其中最重要的就是基督徒的安息日，它是那位常亲近父、也惟独借着祂我们才能亲近父者复活的纪念日。
（2）王在安息日所献的祭，要比摩西律法下大得多（结46:4-7；46:11）；除了他按规定献上的官方祭物之外，他还要献上丰盛的甘心祭（结46:12-15），一方面表明他在主的事工上热心，另一方面也在百姓面前树立自我牺牲、慷慨乐捐的榜样。何等有福的百姓，若他们的官长、贵胄和富足的人，在基督徒的慈惠与委身之事上，能作卑微者的领袖和榜样。主日尤其应当以慷慨奉献支持主的圣工，作为圣所敬拜的恰当伴随，表明我们不愿向我们至善的施恩者献上那不花代价的事奉（撒下24:24）。若以色列人在逾越节“不可空手朝见耶和华”（出23:15），那么享受更大特权的基督徒，就更不该献上勉强而吝啬的礼物。
（3）王虽然在别的时候因君尊地位而与百姓有别，但在庄严的节期中，却要“在民中”同行（结46:10），在敬拜的大群人中作首领，并以自己的同在和榜样激发他们的敬虔。王侯与平民在神面前敬拜时都站在同一水平上，因为神并不偏待人；然而那些地位尊高的人，如君王和贵胄，对人有极大的影响力，因此当他们在下属面前立下敬虔榜样时，就能成为大善的器皿。大卫就是这样，与守节的众人一同上神的殿，并以他整个举止显明：他和任何一个臣民一样，同样需要那拯救他的神所赐的福分。
（4）在重新建立的神权政体中，要预先除去一切促使王压迫百姓的诱因（结46:16-18），办法就是确保分给他和他家族的丰厚产业永久归他们所有。那时何等有福，不论外面的试探，还是里面作恶的倾向，都不再有立足之地。这正是我们应当努力趋近的典范；在这方面，这幅将来以色列的图画可以成为我们的理想，使我们的国家政治即便不能照字面，也当照其精神来建构。
（5）在将来的那时候，平常俗务之物与圣洁属神之物之间的分别，无论在精神上还是在字面上，都将被准确地遵守。在旧约时代，这些分别只是在字面上被遵守，其内在精神并未被明白；在我们现今这犹太人与外邦人并存的普世时期，其精神被吩咐遵行，字面却不再要求；但在将来以色列恢复后的新约时期，字面与精神将完美结合，字面不会牺牲精神，精神也不会废掉字面。基督徒的准则是，并且历世历代都将是：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前10:31）。
（6）在大卫时代，他把约柜从俄别以东家迎来之后，为约柜所搭的会幕（撒下6:17）设在锡安（代下1:4），称为“大卫的帐幕”（摩9:11-12）。这帐幕在他全盛时期一直留在那里，共三十年，直到所罗门建殿；而会幕本身则整个三十年都留在基遍（代下1:3），祭司在那里供职（代上16:39）。在锡安约柜前，大卫的仆人亚萨等人所作的是圣诗和感谢；而在会幕那里所作的是献祭。这两种原本分开的事奉，后来在所罗门所建的殿中合而为一。照样，在千禧年间恢复的耶路撒冷中那预表应验的圣殿里，也将如此；而现今在我们这犹太人与外邦人并存的普世时期中，祭司的职分和代求是在天上由我们伟大的大祭司为我们执行，我们在地上的事奉则是祷告和赞美；正如大卫时代，在锡安约柜前的事奉，与基遍会幕中的祭司事奉是分开的。
到了将来那荣耀的千禧年圣殿里，这两者将完美结合。基督现今在远处、我们未见之中所施行的祭司职分，那时将在人间以显明的荣耀施行；与之并行的，将是现今我们在地上惟一的敬拜，即属灵的祷告和赞美之祭。那将是完美礼仪与完美赞美的时代。让我们如今就凭着信，对基督祭司职分有切实的预尝，仿佛祂就在我们眼前、近在我们身旁，并且不断献上“赞美的祭给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来13:15）。最后，在千禧年之后那更新了的大地上，新的天上耶路撒冷里，当基督作中保的国“交与父神”（林前15:24；15:28）之时，祂献祭性和祭司性的代求就要止息。神要成为万有中的万有，并且不再有殿；因为主神全能者和羔羊就是城的殿（启21:22）。因此，在救赎这一神的冠冕之工的计划中，有着美丽的递进，正如在祂一切别的作为中一样。