第1节 他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。关于本节，JFB无注释。
第2节 耶和华对我说：这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以这门必须关闭。这门必须关闭，不可敞开。参伯12:14；赛22:22：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上（预表性的以利亚敬）；他开，无人能关；他关，无人能开；”启3:7。“关闭”是对百姓而言（出19:21-22），但对“王子”却是开的（结44:3）；王子在政治事务上代表神的地位，正如祭司在属灵事务上所代表的一样。按东方君王受尊崇的礼节，他曾进入的门，此后便对其他一切人关闭（参出19:24）。
第3节 至于王子，他必坐在那里，在耶和华面前吃饼；他必由这门的廊而入，也必由原路而出。王子，不是弥赛亚君王，因为弥赛亚似乎不应当像这里的王子那样献燔祭（结46:4）。这王子必是弥赛亚之下的民政统治者。他与东门的关系（主曾由此回到圣殿）表明，他既是在神之下执政，就处在特别亲近神的地位上。他预表弥赛亚；弥赛亚进入天上那真正的圣所，是走一条别人都不能走的路，就是凭着祂自己的圣洁；其余的人都必须作为罪人，因信祂的宝血，借着恩典而进入。他必坐在那里，在耶和华面前吃饼，这是与献祭相关的习俗（创31:54；出18:12；出24:11；林前10:18）。
第4节 他又带我由北门来到殿前；我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。关于本节，JFB无注释。
第5节 耶和华对我说：人子啊，你要留心，用眼看，用耳听我对你所说耶和华殿中的一切典章律例，并要留心殿宇的入口和圣所的一切出口。……论到耶和华殿中的一切典章，乃是指有关祭司的指示。他们亵渎的行为归咎于“以色列家”（结44:6-7），因为祭司职分和百姓的罪彼此作用、互相影响；“怎样的百姓，也怎样的祭司”（耶5:31；何4:9）。
第6节 你要对那悖逆的，就是以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧。关于本节，JFB无注释。
第7节 你们把外邦人，就是心未受割礼、肉身未受割礼的，领进我的圣地，在我的圣地里，玷污了它，就是玷污了我的殿；又献上我的食物，就是脂油和血，因你们一切可憎的事，背了我的圣约。心未受割礼，指那些外面受了割礼、里面却没有心的真割礼的以色列人（申10:16；徒7:51）。肉身未受割礼，指连圣约子民外在记号都没有的人。
第8节 你们也没有看守我的圣物，却派别人替你们在我的圣地看守我所吩咐你们的。你们却派别人替你们在我的圣地看守我所吩咐你们的，就是派像你们自己一样你们以为合适、却不是我所认可的人。或者应作：“你们自己没有看守我的圣物，却为自己设立别人，在我的圣地看守我所吩咐的”（Maurer）。
第9节 主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是心未受割礼、肉身未受割礼的，都不可入我的圣地。关于本节，JFB无注释。
第10-11节 当以色列人走迷的时候，那些利未人远离我，随从他们的偶像走迷了，他们必担当自己的罪孽。那些远离我的利未人……他们必担当他们罪孽的刑罚。然而他们仍可在我的圣所中供职。正如马可，一个利未人、巴拿巴的表弟（徒4:36），因在保罗和巴拿巴向外邦人宣教途中，于别加离开他们，失去了在犹太人反对接纳外邦人的情形下背基督十字架的机会，所以受了保罗的责罚；但后来又重新蒙接纳，与保罗恢复友谊，并显出热心（徒13:13；徒15:37；后来保罗对他的称许可见西4:10；提后4:11）。一个人可以是信徒，而且处在显著的位置上，却仍失去某种特别的尊荣；可以被承认为敬虔，却被排除在某种尊位之外（Bengel）。他们要在门口供职。宁可“在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”（诗84:10）。即便只是看门，也是站在神的殿中，这殿有根基；而与恶人同住的，不过是住在摇动不定的帐棚里。
第12-14节 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，使以色列家陷在罪孽中，所以我向他们起誓，主耶和华说，他们必担当自己的罪孽。关于这些经文，JFB无注释。
第15节 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。祭司利未人撒督的子孙。以他玛一系的祭司，因其败坏，要被革除在殿中供职的职分；他们步以利儿子的后尘，先前同样的宣告曾临到那些人（撒上2:32；撒上2:35）。撒督按其名义为“公义”，他和他的后裔要接续其位（王上2:35；代上24:3）；因为他们没有像众人那样在普遍的背道中陷得那么深。或者（Fairbairn说）先知是回指他们起初被拣选担任职分时的原初状态，所以如此论到他们。
第16节 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。关于本节，JFB无注释。
第17节 他们进内院门必穿细麻衣；在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服。他们必穿细麻衣，这是纯洁的象征。羊毛在炎热的东方很容易使人出汗，因此成为不洁。
第18节 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。细麻布裹头巾，就是包头巾。
第19节 他们出去到外院，到百姓那里，就要脱下供职时所穿的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。他们不可因衣服使民成圣，所指的就是他们在圣所供职时所穿那些祭司特有的服装。
第20节 不可剃头，也不可容发绺长长，只可修剪头发。不可剃头，因为哀悼的人常这样做，而利未祭司是被禁止如此行的（利21:1-5）。敬拜埃及偶像塞拉比斯和伊西斯的人也剃头；这也是耶和华的祭司不可如此行的另一个理由。不可容头发长长，像奢靡之人、野蛮人和作战的兵士那样（耶柔米）。
第21节 祭司进内院的时候，都不可喝酒。祭司不可喝酒，免得他们敬虔中的圣洁激昂被误认为醉酒，正如彼得的情形（徒2:13；徒2:15；徒2:18）。
第22-27节 不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或祭司遗下的寡妇。关于这些经文，JFB无注释。
第28节 祭司必有产业，我就是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。我就是他们的产业。参民18:20：“你在他们的地中不可有产业，在他们中间也不可有分；我就是你的分，是你的产业，在以色列人中间。”又参申10:9；申18:1；书13:14；书13:33。
第29节 素祭、赎罪祭和赎愆祭，他们都可以吃；以色列中一切永献的物都要归他们。关于本节，JFB无注释。
第30节 各样初熟的土产和各样所献的举祭，都要归给祭司；你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，好使福气临到你们的家。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，好使福气临到你们的家。参箴3:9-10：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华；这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢。”又参玛3:10：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
评注：(1) 朝东的外圣所之门必须关闭，无人可由其中进入，因为这是主以色列的神返回祂圣殿时所进入的门。惟独“王子”得蒙特别例外；他若不是基督，就必是与主有特殊关系的人，作为民政治理者，在政治事务上代表主，正如祭司在宗教事务上代表主一样。弥赛亚不大可能像这位王子一样献燔祭（结45:17；结46:4），虽然无疑弥赛亚将不仅是君王，也是在“宝座上作祭司”（亚6:13）。我们从中当学习的属灵真理是：我们的弥赛亚进入天上那真正的圣所，是走一条别人都不能走的路，就是以祂自己完全的“圣洁”为根据（罗1:4）；我们其余的人都必须作为蒙神恩典拯救的罪人，因信祂的宝血得称义，并因祂的灵得成圣。唯独借着祂（结44:3），信徒才能在圣餐相交中“在主面前吃饼”；将来更要亲身经历那句经文（路14:15）：“在神国里吃饭的有福了。”
(2) 为要从神的话中得着完全的属灵益处，我们必须“用眼看，用耳听”（结44:5）神向我们所启示有关天上圣所的典章和律例。“心”必须受“割礼”（结44:7），就是“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2:11）。
(3) 以色列家受责备（结44:8），因为他们忽略了看守神圣物的职责，又把这职责委托给别人，却不顾那些被派任圣职之人是否合适（结44:8）。若有这类神圣责任临到我们，我们务要谨慎，免得只图自己的方便或属肉体的利益，为“自己”拣选，而不是为神的荣耀拣选。
(4) 那些“随从偶像、离弃神”的利未人（结44:10），必要“担当”他们“罪孽”的刑罚。然而神的恩典何等奇妙，即便是他们，在罪得洁净之后，仍“可在耶和华的圣所供职，看守殿门”，只是不得“亲近神”（结44:11-13）。照样，一个人可以是信徒，因此在永恒里是稳妥的，却仍会因过去严重的过犯，被排除在主属灵的家，就是教会中的某些特别尊荣之外。尽管如此，宁可在我们神的殿中看门，也胜于住在恶人的帐棚里（诗84:10）。因为即使只是看门，也是站在永存的殿中，而且是信徒之神的殿；而不敬虔之人的住处，充其量不过是摇动不定的帐棚，不久且永远要被拆毁。但我们务要谨慎，免得失去那些宝贵的机会，本可借此为神成就大事，正如约翰马可在旁非利亚离开保罗和巴拿巴，没有继续前往那荣耀的事工中，因贪图安逸或惧怕人而失去机会；又如门徒在客西马尼因昏睡，未能照主所求，用祷告和眼泪与祂同情，也失去了机会。
(5) 祭司撒督的子孙，要承受以他玛子孙所失去的特权，亲近事奉，侍立在主面前（结44:15-16）。他们要穿细麻衣，作为纯洁的表记（结44:17-18）。他们在主面前近距离供职时要禁酒（结44:21）；并且要教导神的百姓分辨圣俗、辨明洁净与不洁净（结44:23）。凡办理圣事的人，不但要远避真实的恶，也要远避一切恶的样子。他们在敬虔与属灵服事上的热诚，不应来自人为的刺激物，而应来自神之灵所赐的能力。他们不应混淆，反倒要借着教训和榜样，清楚地教导神的百姓：神圣之物与世俗之物之间，有永恒不变的区别。
(6) 当守主安息日为圣的义务（结44:24），并没有因弥赛亚的来临而废去；因为在这里，这段按任何公正解释都只能适用于基督教时代的经文中，这项义务被明确坚持。
(7) 从本章（结44:28；结44:30）最后当学的功课，第一，是圣所的仆役不应在地上的产业中寻找他们的分，而应以主为他们的“产业”，为他们承受的分；第二，百姓若慷慨供给他们仆人的生活所需，并把“各样初熟之物中的首先”献给主的事工当作首要本分，他们就会发现，自己其实是在促进自己真正的益处，并且是在“使主的福临到自己的家中”。
“可曾有这样的福分， 并不转回停留， 带着双重能力， 使施福者也蒙福？”