以西结书 43:1 此后，他带我到一座门，就是朝东的门。如今一切都已预备妥当，等候祂的临到。舍吉拿荣耀是旧圣殿特有的标志；照样，在新殿中也必有这荣耀，并且其超越的程度，要与新殿超过旧殿的比例相称。舍吉拿荣耀并未出现在第二圣殿中，这就证明，预言所指的不可能是那座殿。
以西结书 43:2 看哪，以色列神的荣耀从东而来；祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。从东而来，就是荣耀先前离去的方向（以西结书 11:22-23），并停在橄榄山上（参撒迦利亚书 14:4）。“祂的声音如同多水的声音”，英译本在这里译得正确，正如以西结书 1:24 所说，“像大水的声音，像全能者的声音”；启示录 1:15、14:2 也证明了这一点。并不像费尔贝恩所译的“它的声音”。“地就因祂的荣耀发光”，参启示录 18:1，“地就因祂的荣耀发光”。
以西结书 43:3 那状如我所见过的异象，就是我来毁灭这城的时候所见的异象；那些异象又像我在迦巴鲁河边所见的异象；我就俯伏在地。我来毁灭这城的时候所见的异象，也就是说，我来宣告神毁灭这城的话时所见的异象；众先知既奉祂的名说话，就如此完全地与祂认同。
以西结书 43:4-5 耶和华的荣耀从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带我入内院；不料，耶和华的荣光充满了殿。JFB 对这两节没有注释。
以西结书 43:6 我听见有一位从殿中对我说话；那人站在我旁边。那人站在我旁边，就是那位一直在丈量建筑物的“人”（以西结书 40:3）。
以西结书 43:7 祂对我说，人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以邪淫和他们君王在丘坛那里的尸首玷污我的圣名。我的宝座之地，也就是说，看哪，这就是我的宝座之地，等等，就是你心里长久思想的那地方（以赛亚书 2:1-3；耶利米书 3:17；撒迦利亚书 14:16-20；玛拉基书 3:1，“你们所寻求的主，就是你们长久盼望的弥赛亚，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所喜悦的，快要来到”）。神起初就宣称自己不仅在宗教上，也在政治上是他们的王；祂曾抵挡他们想立人的王的愿望，因为那意味着弃绝祂作国家真正的元首。即使祂后来顺从了他们的愿望，也同时声明，他们的王只能作祂的代理者，不可离开祂自行统治。将来弥赛亚在耶路撒冷作王时，神权政治最初的理想才会第一次真正实现，那时神而人之王要以公义治理一群全然公义的百姓（以西结书 43:12；以赛亚书 52:1；54:13；60:21）。
以西结书 43:8 因他们把门槛挨近我的门槛，把门框挨近我的门框，中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。JFB 对这一节没有注释。
以西结书 43:9 现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间，直到永远。现在他们当除掉……他们君王的尸首。有人以为，是指他们那些拜偶像的王中，有些被葬在所罗门圣殿的范围之内（韩德森）。但更可能是指“他们偶像的尸首”；这里把偶像称为“君王”，因为这些偶像在过去曾辖制他们（以赛亚书 26:13）；但从今以后，惟有耶和华是他们合法的主，也必作他们的王；那些曾作他们“君王”的偶像，只会显出不过是“尸首”而已。因此，这些已死的“君王”在以西结书 43:7 中与“丘坛”并列（费尔贝恩）；利未记 26:30、耶利米书 16:18 也证实这一点。玛拿西曾在殿院中为天上的万象筑坛（列王纪下 21:5；23:6）。“我就住在他们中间，直到永远”，参启示录 21:3。
以西结书 43:10 人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的样式。将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。当圣灵把基督教体系的属灵实质显明给人看时，就使他们“因自己的罪孽惭愧”。
以西结书 43:11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处、形状、典章、形状和一切律法指示他们，在他们眼前写明，使他们遵照殿一切规模典章去行。JFB 对这一节没有注释。
以西结书 43:12 殿的法则乃是如此：山顶上四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。四围的全界都要称为至圣。“至圣”这个最高级的称呼，从前只是专用于至圣所（出埃及记 26:34），如今却要成为整座建筑的特征。看哪，这就是殿的法则。这种无所不在的圣洁，要成为“整座殿的法则”，有别于利未的律法；后者只把特别的圣洁局限在其中一个房间里。
以西结书 43:13-27 以下量祭坛，是以肘为度；这一肘是一肘零一掌。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌；这是坛的座。以下是祭坛的尺寸，即燔祭坛的尺寸；它是神所设立、使人得以亲近神的途径。
第15节，“坛”，希伯来文 har'eel，意即“神的山”；表明借着它，要把高处的稳妥赐给复兴后的以色列。它虽是高处，却是属神的高处，而不是偶像的高处，因为“坛”在希伯来文中的含义正是如此。“坛”这个词，希伯来文也可直译作“神的狮子”['ari'eel]，即亚利伊勒；在以赛亚书 29:1，“亚利伊勒”也用于耶路撒冷。梅诺修斯认为，在“祭坛”上刻有四只动物，狮子可能位于最上方，角便从那里伸出，因此坛按其希伯来文含义被称为“神的狮子”。格赛纽则认为，这两个词表示祭坛的炉床或火床。
第16节，“祭坛……四面见方”，意思是祭坛在其四边都是方形（费尔贝恩）。
第17节，“磴台”，即边缘的平台（费尔贝恩）。“台阶”，不如译作“上去的斜坡”，因为出埃及记 20:26 禁止用“台阶”登神的坛。第18-27节，“这些是坛的条例……可以在其上献燔祭，洒血在其上。”这里的祭并不只是纪念性的，而是赎罪性的，至少也是相对意义上的赎罪性祭。经文中“血”（以西结书 43:18）以及“作赎罪祭”（43:19；43:21-22）这样的表达，都证明了这一点。若按字面解释，这些话只能适用于第二圣殿。若在基督教时代按字面实行，就会直接抵触希伯来书 10:1-18 所教导的真理，即基督借着一次献上，便永远成全了赎罪。不过，也可能这些祭将来会以回顾基督受苦的方式存在，正如利未制度下的献祭曾以前瞻的方式指向祂的受苦；这些祭本身并无赎罪功效，而是纪念物，为要使人常记念祂那带来赎罪的受苦，因为那正是祂国度的根基，免得人在那国度的荣耀中忽略了这一点（德伯格）。这些指示如此细致，使人很难把它们仅仅理解为含糊的象征说法。参我对以西结书 40:1-49 的评注。将来的千禧年国度中，以色列作为蒙拣选的国，要与弥赛亚保持一种特殊关系；祂同时是他们的救主、他们的神、他们的王；他们也要与地上的外邦列国保持特殊关系。因此，那时献祭或许会被引入，作为这种特殊联结在外在层面的指定表达。
第20节，“你这样洁净坛”，直译是“为坛赎罪”[wªchiTee'taa]。
第21节，“要把这公牛烧在殿外”，参希伯来书 13:11。
第26节，“七日祭司洁净坛”，是指摩西起初关于祭坛七日洁净礼的吩咐（出埃及记 29:37）。“他们要承接圣职”，直译是“充满他们的手”，就是用祭物充满，指的是使祭司承接圣职的方式（出埃及记 29:24；29:35，“要把这一切放在亚伦的手里”，即“一张饼、一个油饼、一个薄饼，都是从耶和华面前无酵饼筐子里取出来的”；“七天要使他们承接圣职”）。
第27节，“我必悦纳你们”，参以西结书 20:40-41，“主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要在那里事奉我；我要在那里悦纳你们”；罗马书 12:1，“所以弟兄们，我以神的怜悯劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”；彼得前书 2:5，“你们来到主面前……也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”
评语：（1）神可见的荣耀曾显现在第一圣殿中；就在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷之前，这荣耀离开了那里，此后就再未返回。但本章明确预言，这荣耀终必在神所定的时候，“从东方而来”（以西结书 43:2；43:4），再一次充满神的殿。正如基督在耶路撒冷城和圣殿被毁之前不久，撤去了祂向耶路撒冷百姓显现的可见同在，并从橄榄山升天（使徒行传 1:9-12）；照样，祂也必照祂去的样式再来，从橄榄山那边而来（以西结书 11:23；撒迦利亚书 14:4）。
（2）祂曾对犹太人说：“你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。”（路加福音 13:35）所以，当祂真的再来时，祂必是作为全以色列所公认的王而来；每一个犹太人都要欢呼祂说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣耀！”（路加福音 19:38）正如祂在被钉十字架前那个棕枝主日以君王身份进入耶路撒冷，正预表了这一点。到那时，神权政治这个伟大观念才会第一次完全实现；在此之前，这观念只是在旧约政体之下有部分体现，后来百姓要求立地上的王，而不愿继续让神作他们国家的元首，就把它搁置了。耶和华耶稣要设立祂的宝座，住在以色列人中间，直到永远（以西结书 43:7）；他们也不再用可憎之事玷污祂的圣名。祂要以公义作王，治理一群全然公义的百姓；祂是他们显明的王，完全是人，也完全是神。这样的有福统治，在这混乱的世界中从未出现过；这个世界的政治一向因实际上无视神的主权、因自私的野心、骄傲、贪婪，以及对人的公义与怜悯之权利屡屡漠视而蒙羞。
（3）以西结奉命将神的殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧（以西结书 43:10）。没有什么比圣灵借着神的话，将钉十字架的基督与得荣耀的基督启示给人，更能使人因自己的罪羞愧。基督对祂属灵的殿，就是蒙拣选的教会，所显出的爱，其高深长阔，使信徒厌恶自己过去的生活道路，从今以后渴望全然为那爱他、为他舍己的基督而活。这样，信徒就为进一步认识神属灵之殿那有福的律法预备好了（以西结书 43:11）。这殿无所不在的特征，也是其最显著的法则，就是普遍的圣洁。一切污秽的、行可憎之事的、说谎的，无论明言还是暗示，都不能在神属灵的殿中有立足之地。愿这殿圣洁荣耀的性质，激励我们除去身体和灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（哥林多后书 7:1）。
（4）无论将来那些“燔祭”“赎罪祭”和“洒血”的真实性质究竟如何（以西结书 43:18-19；43:21），至少就我们现今而言，我们毫无疑问地知道，除了基督那一次的燔祭以外，我们不需要别的燔祭；祂为我们担当了公义之神因我们的罪所发的一切烈怒。祂那一次的赎罪祭，使神“使那无罪的，替我们成为罪”（哥林多后书 5:21）；因此，每个信徒都在祂里面成为神的义。既然我们藉着祂得蒙一切罪的赦免，就不再需要为罪献祭了（希伯来书 10:18）。我们得以借着一条又新又活的路进入至圣所（希伯来书 10:19-20），不是借着死的祭物；因此我们可以存着充足的信心来到神面前，因心中天良的亏欠已经洒去（希伯来书 10:22）。我们有十字架的祭坛（希伯来书 13:10），可以在那里借着耶稣基督，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的（以西结书 43:27；罗马书 12:1）。
（5）至于以色列将来献祭的礼仪，我们完全可以等候，直到神借着事件本身把一切难题澄清；并且直到永恒之中，我们都要带着敬拜的心，惊叹那藉着道成肉身的神子所成就之救赎计划，在其各个部分上既有美妙多样，又有完全统一。