第1节 他又对我说：人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，好去对以色列家讲说。
吃这书卷，然后去讲说。神的使者必须先把神的真理内在地领受、据为己有，然后才能向别人“讲说”（参结2:8注）。象征性的行动，在可能且合宜时，会外在地实行；否则，就是在内里并在属灵异象中实行。这样叙述出来的行动，使原本单纯的陈述更直观、更有力，因为它把主题以一种浓缩而具体的形式呈现出来。
第2节 于是我开口，他就使我吃这书卷。
本节，JFB无注释。
第3节 又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
口中觉得其甜如蜜。参诗19:10；119:103；启10:9。那里与这里一样，到结3:14时，“甘甜”之后便有“苦涩”：前者是因为这是主的服事，是他所参与的；后者则是由于信息本身的痛苦性质。先知吃了书卷，并觉得甘甜，表明他脱去属肉体的情感之后，使神的旨意成为自己的旨意，无论神要他宣告的信息多么令人痛苦。神得荣耀这件事，就是他最大的喜乐。
第4节 他对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
本节，JFB无注释。
第5节 你奉差遣，不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去。参边注，希伯来文作“嘴唇深奥、舌头沉重”，即说话晦涩、难以明白的人。就是那样的人，也会听从先知；但犹太人虽然听见本国的话，却不肯听他。
第6节 不是往那说话深奥、言语难懂、你不明白他们话语的多民那里去；我若差你往他们那里去，他们必听从你。
不是往多民那里去。若他不是只奉差遣到一个民族，而是到“多民”那里，又各有不同言语，那么困难就更大了，因为宣教者必须为对每一族说话而学一种新语言。后来使徒奉差往多民那里去，并为此得着说方言的恩赐，已在这里有所预表（参林前14:21与赛28:11）。
我若差你往他们那里去，他们必听从你。参太11:21,23。
第7节 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。
他们不肯听从你，因为他们不肯听从我。参约15:20。你当忍耐他们弃绝你，因为我这作你主的，也和你一同担当这弃绝。
第8节 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
我使你的脸硬过他们的脸。他的名字“以西结”就是“被神坚固的人”的意思。照着他所属祭司支派所领受的神圣命令（申33:9），他确实如此，在百姓的敌对中仍有属神的坚贞刚强。
第9节 我使你的额像金钢钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。
我使你的额像金钢钻，比火石更硬。弥赛亚这预表所指向的本体也是如此（赛50:7；参耶1:8,17）。
第10节 他又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。这里有意颠倒了通常次序；通常是先用耳朵听，再存于心。这里要表明：人的心先为神的话预备好，然后才以耳朵领受（参箴16:1；诗10:17）。
第11节 你往你本国被掳的子民那里去，对他们讲说，告诉他们：主耶和华如此说；他们或听，或不听，你只管这样说。
你本国的子民。本来他们既是你的同胞，理当比外人更愿意听从你（结3:5-6）。
第12节 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！
灵将我举起。徒8:39也有类似情形。以西结先前所在之处，并不是最适合他工作的地方，因此灵引导他往被掳犹太人殖民地的主要城镇提勒亚毕去；在那里，他坐在地上，如同“困苦人的座位”（参拉9:3；哀1:1-3），七日之久，这是表达深切哀伤的通常时段（伯2:13），藉着在他们的愁苦中同情他们，赢得他们的信任（见诗137:1）。
我听见在我身后有震动轰轰的声音，说……他有基路伯同伴随（结3:13），这些基路伯先前已在迦巴鲁河边显现（结1:3-4），是在它们离开耶路撒冷之后。如今又听见它们行动，伴随着“震动轰轰的声音”（神显现时常有这样的伴随，参徒2:2），说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。”意思可能是：荣耀从先前在迦巴鲁的地方移动，陪伴以西结到新的目的地（结9:3）；也可能更合适地理解为：祂在自己的所在中，从那里显现出来。神似乎离弃了祂的殿，其实祂仍在其中，并且还要使祂的百姓归回其中。祂的荣耀是“该称颂的”，这与那些毁谤祂的犹太人形成对照；他们仿佛说祂对本国过于严厉、不公（加尔文）。
第13节 我又听见那活物翅膀彼此相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
我又听见那活物翅膀彼此相碰。“相碰”按字面是“亲吻”，即紧密相接。
震动轰轰的响声，预表将要临到犹太人的大灾祸。
第14节 于是灵将我举起，带我而去，我心中甚苦，灵性忿激；并且耶和华的灵在我身上大有能力。
我心中甚苦。是因我奉命去传那将临的灾祸，心里忧伤；然而耶和华的“手”，就是祂大能的催迫，仍推动我前行。
第15节 我就来到提勒亚毕、住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方；在他们中间忧闷惊讶地坐了七日。
提勒亚毕。“Tel”意为“高地”。米迦利斯把它认作迦布珥河边的Thallaba。这个名字也许表达了犹太人盼望复兴的心愿，或者表明该地土地肥沃。“Abib”意为谷物的青穗，是在尼散月出现、预示收成的记号。
在他们中间忧闷惊讶地坐了七日。这是希伯来文边注的读法。正文更可能作“我看见他们坐在那里”（Gesenius）；或作“那些住在那里的人”，就是指较早安置在那里的居民，有别于前句所提较后来的被掳者。十个支派早在从前就被亚述王撒缦以色掳去，安置在哈博河边（王下18:6）。
第16节 过了七日，耶和华的话临到我说：
本节，JFB无注释。
第17节 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
我立你作守望的人。众先知中，唯独以西结被称为“守望的人”；他不只是与百姓一同忧伤，更要在众人尚未察觉危险时，及时向他们发出警告。哈巴谷（哈2:1）也说自己站在“守望所”，但那只是为等候神能力的显现（赛52:8；62:6也是如此）；不像以西结那样，是作别人守望者。
第18节 我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪。
你若不警戒他，也不劝戒那恶人……这里的重复表明，警戒不是偶然一次就够了，而是要不断反复地劝勉（提后4:2：“务要传道，无论得时不得时”；徒20:31：“三年之久，我昼夜不住地流泪劝戒你们各人”）。
拯救他的性命。结2:5似乎把得救的盼望都除去了，但那里所指的是百姓整体，其光景已近乎无望；然而其中仍有少数个别人是可以挽回的。
这恶人必死在罪孽之中。参约8:21,24。人不可自我安慰，以为自己因教师疏忽而无知，就能因此得救（罗2:12：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”）。
第19节 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中；你却救自己脱离了罪。
他仍不转离罪恶，也不离开恶行。“罪恶”与“恶行”分别指内心的邪恶和生活外在的邪恶。
你却救自己脱离了罪。参赛49:4-5；徒20:26：“我于众人的血是洁净的，因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们。”
第20节 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪。
义人何时离义而犯罪。这里不是指那在重生的根与灵里真实为义的人；因为这样的人，既是“神手中的工作”，就不会被神的灵“完全离弃”，神必保守他，不致最终被撒但永久伤害（诗89:33；138:8；赛26:12；27:3；约10:28；腓1:6）。这里所说的，乃是就外在表现和行为而言的“义人”。守望者只能按外表判断，除非看见人最终恒久忍耐，否则不能知道谁是真正属神的子民（来3:6）。所以这里的“义人”与箴18:17；太9:13中的用法类似。正如结3:19要求传道人把恶人引向善，同样结3:20要求他坚固那些较有善意的人，使他们尽本分。
而犯罪。即完全放纵自己在罪中（约壹3:8-9）；因为连最好的人也常跌倒，但不是故意且习惯性地如此。
我将绊脚石放在他面前。这不是说神引诱人犯罪（雅1:13-14），而是说，当人“不喜欢存着神的知识”时，神任凭他们陷于司法性的瞎眼，也任凭他们顺从自己的败坏（诗9:16-17；94篇；罗1:24,26）；正如相反地，神使“义人的路平坦”，叫他们“不致跌倒”（箴4:11-12；15:19）。加尔文把“绊脚石”解释为不是罪责，而是其刑罚，即“我使毁灭临到他”；但前一种理解更好。亚哈曾有某种外在的义（王上21:27-29），后来却又退后，去求问假先知口中的谎言之灵；于是神许可其中一个灵成为他的“绊脚石”，使他在上基列的拉末攻打亚兰王时陷入罪中，并在那里受相应刑罚，被杀身亡（王上22:21-23）。
我却要向你讨他丧命的罪。参来13:17：“他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。”
第21节 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他果然不犯罪，就必存活；因他受了警戒，你也救自己脱离了罪。
本节，JFB无注释。
第22节 耶和华的灵在那里降在我身上；他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话。
耶和华的灵在那里降在我身上。参结1:3。
你起来往平原去。为要使他在远离不信之人的僻静之处，再次领受神荣耀的显现，好鼓舞他去承担艰难的职分。
第23节 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里；我就俯伏于地。
耶和华的荣耀停在那里。参结1:28：“这就是耶和华荣耀的形像。”
第24节 灵就进入我里面，使我站起来，对我说：你进房屋去，将门关上。
使我站起来。因为他先前俯伏在地，若非神的大能扶起，他不能起来。
你进房屋去，将门关上。这表明他所要做的工，不可指望得人的同情，乃必须常常独自与神同在，从神那里汲取力量（Fairbairn）。“你不要出房屋，直到我借着异象和言语将未来启示给你。”神在以下数章，直到第十一章，正是如此行。这样也预示了城被围困、闭塞的景况（Grotius）。借此神试验祂仆人的顺服，以西结也藉着不凭鲁莽冲动、只照神的指示行事，显明他蒙召是真实的（加尔文）。
第25节 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。
人必用绳索捆绑你。不是按字面说，而是属灵地指他们悖逆的行为对他心灵施加束缚、压抑的影响。他们的乖僻像绳索一样，压制他传讲时的自由。正如保罗在林后6:12用“狭窄”来形容哥林多人对他缺少他对他们所有的宽宏之爱，因此在与他的关系上受到拘束。或者，这话也是为安慰先知既被关住：若你此刻立刻出去宣告神的话，他们就会冲上来，用“绳索”捆绑你（加尔文）。
第26节 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，因为他们原是悖逆之家。
我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口。以色列既弃绝先知，因此神就使以色列失去先知，也失去祂的话；这是神最严厉的审判之一（撒上7:2；摩8:11-12）。
第27节 但我对你说话的时候，必使你开口；你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听；因为他们是悖逆之家。
我对你说话的时候，必使你开口。这与先知因百姓受罚而被迫沉默相对（结3:26）。沉默一段时期之后，百姓会因这沉默的缘故而留意其原因，就是他们自己的罪；这样，他们后来也许会去听从先前不肯听的预言。
听的可以听，不听的任他不听。意思是：无论他们听或不听，你的本分已经尽到了。那拒绝听的，自担危险；那肯听的，则归于自己永远的益处（参启22:11）。
评注：
（1）神的使者必须先在自己灵魂里领受信仰的真理，然后才可盼望自己使别人明白这些真理的努力蒙福。无论宣告神对不敬虔之人审判的警语多么痛苦，忠心的传道人都必须脱去属肉体的退缩，不因害怕激起所奉差之人的敌意而后退；当他这样使自己的意志消融在神的旨意中时，他就必经历神的话在口中正如以西结所经历的那样，“其甜如蜜”（结3:3）。
（2）传道人不要因为所服事之民不肯听从而被失望压垮，因为他们的主从前在世人中所受的接待，并不比他们更好。主在他们被听众弃绝的事上与他们表同情，并使他们的案件成为祂自己的事：“他们不肯听从你，因为他们不肯听从我。”（结3:7）
（3）刚愎自用的罪人是何等悖逆！他们拥有属灵特权，若许多外邦城邑有同样特权（结3:6），早已悔改并信从神恩典的信息；然而这些蒙大恩的信仰告白者，仍旧是“额坚心硬”的人（边注，结3:7）。
（4）然而，神的仆人不可因罪人的顽梗而灰心丧胆。因为主与他同在，使他的脸对着他们的脸刚强如金钢钻（结3:8-9）。差遣祂使者的神，有能力使他胜过一切拦阻。无论人听或不听（结3:11），神都要得荣耀，神的使者也已尽了责任，因此差遣的目的就得成全。同时，神的灵要作神所差传道人的一切行动的引导者和管理者（结3:12）。祂首先预备祂仆人的心，使其内在领受祂的话（结3:10），然后才是外耳听闻。无论他身在何处，神的同在都与他相伴；与那些贬低神荣耀的人相反，他事奉中的主导原则是那仿佛常在身后听见的声音：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。”（结3:12）当他思想那等待不悔改之罪人的可怕结局时，忧伤与灵里的苦涩必时常临到他；但耶和华的手大有能力地在他身上，催逼他尽本分，而结果则交给神（结3:14）。
（5）以西结在寻求别人属灵益处的事上，是我们的何等榜样！他并不粗暴地轻看自己受差之人的习俗和情感，反倒照东方哀悼者的风俗，七日之久“坐在他们所坐之处”（结3:15），满怀忧伤，把自己的眼泪与他们的眼泪交融。这样借着同情赢得他们的信任，这是开启人心的关键；然后他就能更有力量地要求他们留心耶和华给他的信息（结3:16）。
（6）每一位神的传道人都像以西结一样被设立为“守望的人”，要不断为灵魂警醒，不住警戒他们所处的危险（结3:17）。这里提出四种情形，用来指导并警戒守望者自己：第一，当神对恶人说“你必要死”，而守望者却不警戒他，好拯救他的性命，结果就是那恶人必死在罪孽之中，但他的血要向守望者追讨（结3:18）；第二，若守望者警戒恶人，而后者仍忽略这警告，那恶人必死在罪孽之中，但守望者已救自己脱离了罪（结3:19）；第三，当义人离义而行罪恶，神在司法性的忿怒中任凭他因自己的罪而跌倒，他就必死；他过去那似乎为义的行为，不能救他；而那忽略警戒他的守望者，要为他的血负责；第四，若守望者如此警戒义人，使他不至跌入罪中，那义人必定存活，守望者也已救自己脱离了罪。由此可见，不但不敬虔的人需要警戒，就是那些我们真诚相信是神儿女的人，也需要警戒，免得他们因自高自满、安逸稳妥而跌倒灭亡，从而显明那在自己和别人看来似乎真实的义，并非真实，只是肤浅而暂时的宗教，并未深深扎根于心，也不是由圣灵的甘露栽植并滋养在其中的。如此看来，传道人的责任何等庄严，若有人因他们故意疏忽而灭亡，他们所负的罪何等可怕！同样，听道的人也当愿意被忠心地对付，因为所关涉的利害实在重大。
（7）凡承担神差遣、向人执行使命之人，尤其需要独处和退隐。像以西结那样，当他们远离人群，“在平原上”（结3:23）或“关在屋里”、身处密室（结3:24）时，神荣耀向他们的显现，是激励他们承担那些常使人灰心之职责的最好方法。在那里，他们从俯伏在神面前，被圣灵扶起，站立在脚上（结3:24）。神的传道人暂时离开百姓，与神隐密交通，会促使百姓在神“开他的口”（结3:27）时，更加留意他的信息。那时，当“口才既赐给他，能放胆开口讲明”神的话（弗6:19），无论人听或不听，他的本分都已经尽了。听的人，是为自己的救恩而听；拒绝的人，是为自己的沉沦而拒绝。