第1节 所以，人子啊，你要向歌革发预言，说，主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的首领歌革啊，看哪，我与你为敌。看哪，我与你为敌，罗施、米设、土巴的首领歌革啊。这话重复自以西结书38:3，为要使这预言更深地印在人心里。
第2节 我必使你转回，留下你六分之一，领你从北方极处上来，带你到以色列的山上。我必使你转回，就是参以西结书38:4的注释。留下你六分之一，[shishee'tiykaa (H8338)，出于 sheesh (H8336)，即“六”]。旁注作“用六样灾殃击打你”，就是瘟疫、流血、暴雨、大雹、火与硫磺（以西结书38:22）；或作“用一个有六齿的钩子把你拉回来”（以西结书38:4，“我必使你转回，将钩子钩住你的腮颊”），布克斯托夫认为这六齿就是那六样灾殃。
或者，并非出于“六”，乃出于一个埃塞俄比亚语词根，意为“带你绕行”（Ludovicus De Dieu、Gesenius 及七十士译本皆如此），正如安提阿哥被引导离开埃及，去进攻巴勒斯坦，结果走向灭亡；照样，神末后的大仇敌也必被引离原位，去发动这场攻打圣地的致命远征。但我更倾向于“我必以六标记你”：六这个数，在个位、十位、百位上，正是启示录13:18所说“兽的数目”，“六百六十六”，666（Cocceius）。六是交付审判之世界的数字。正如拉丁人用“十分取一”表示几乎全然毁灭，只留十分之一，就是被减杀之人或军队所余的极小部分；照样，希伯来人则用“减至六分之一”来表达。并且必使你从北方极处上来，就是从最北之地而来（Fairbairn）。
如此可见，歌革很可能与“北方王”相同，那王“必进入那荣美之地”，并“在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕”（但以理书11:40-41，45）。
第3节 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。我要打落你的弓。西古提人最擅长的正是弓箭。
第4-5节 你和你的众军，并同着你的列国之民，都必倒在以色列的山上；我必将你给各类鸷鸟和田野的走兽作食物。你必倒在以色列的山上。以色列得保全之地，也就是不敬虔仇敌遭毁灭之地。关于那任意妄为、亵渎神的北方王，可参但以理书11:45：“然而到了他的结局，必无人能帮助他。”又参以西结书39:17-20。
第6节 我要降火在玛各和那些安然住在海岛的人身上，他们就知道我是耶和华。我要降火在玛各和那些安然居住的人身上，就是那些自恃稳妥的人。海岛，就是住在沿海地区的人；他们曾用舰队和军兵帮助歌革，因此必在自己的土地上遭遇神烈怒之火的刑罚。大概就是示巴、底但和他施那样的商贾民族；他们虽未公开加入这次侵略，却因自私贪利而在心里同情此事（以西结书38:13）。
第7节 我要在我民以色列中使人知道我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华，是以色列中的圣者。我不容我的圣名再被亵渎，就是我不再容许以色列因犯罪招致审判，而羞辱他们所承载、因被称为我民而归于我的圣名；过去这样的审判曾使外邦人以为我无力或无意拯救我的百姓。
第8节 主耶和华说：看哪，这日事情临近，也必成就；这乃是我所说的日子。看哪，这事临近，也必成就。关于拯救我百姓、毁灭他们仇敌的预言已经来到，也必成就。“成就”表示这预言之事确定无疑，仿佛已经完成一般。
第9-10节 住以色列城邑的人必出去，捡器械生火焚烧，就是大小盾牌、弓箭、枪杖、长矛，都当作柴烧火七年；甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木，因为要用器械烧火，并且掳掠那掳掠他们的人，抢夺那抢夺他们的人；这是主耶和华说的。住以色列城邑的人必出去，点火焚烧那些兵器。焚烧仇敌的兵器，表明凡属他们的一切都不可留下来污秽那地。七年之久（七是圣数）从事此工，表明洁净的完全，也显出百姓对圣洁的热忱。这与古时的以色列人何等不同，他们留下来的不只是兵器，连外邦人自己也留在他们中间（Fairbairn；士师记1:27-28）；于是那些外邦人便按着神公义的安排，成了“以色列肋旁的荆棘，他们的神也作了以色列的网罗”（参士师记2:2-3；诗篇106:34-36）。
安提阿哥所造成的荒凉始于西流基纪元第一百四十一年。从那时到第一百四十八年，共六年四个月，就是“二千三百日”（但以理书8:14），圣殿敬拜得以恢复（马加比一书4:52）；在此期间，神赐给祂的百姓许多胜利。从那时到主前149年初安提阿哥死去，共七个月，犹太人得以脱离安提阿哥的压制，并洁净他们的土地；又在九月二十五日庆祝修殿节，即献殿节（约翰福音10:22），并洁净圣殿。整个时期用整数计算，正是七年。这是一个预尝，也是将来新约敌基督之下相应事件的预表。玛他提亚是那时爱国的犹太领袖，他的第三个儿子犹大则是军事统帅，在他领导下叙利亚诸将被打败。他重新夺回耶路撒冷并洁净圣殿。他的兄弟西门和约拿单继承他；犹太人的独立得以确立，王权归于哈斯摩尼家族，直到大希律为止。
第11节 当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步；人在那里必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。我必将以色列地的一处赐给歌革作坟地。歌革原指望在那里得着征服的“掠物”（以西结书38:13），结果只得着坟墓。那谷。被杀者之众极其浩大，非深谷不足以容纳他们的尸体。海东人所经过的谷，就是死海东边、大道之旁，旅客从叙利亚往彼特拉和埃及所经之路旁的山谷。使经过的人停步。道路公开显著，必使许多人注意到神的审判；无论是因臭气冲鼻，如英文译本所示，还是因坟墓众多，如 Henderson 所译“拦阻经过的人”，都足以引起行人的注意。他们的坟墓将紧邻他们古代原型之墓，就是死海中的所多玛和蛾摩拉；二者同样都是神审判的显著例证。
第12节 以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。本节 JFB 无注释。
第13节 全地的居民都必葬埋他们；当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声；这是主耶和华说的。我得荣耀，这是主耶和华说的，就是借着毁灭仇敌而得荣耀（以西结书28:22）。
第14节 他们必分派人时常巡查遍地，与经过的人一同葬埋那些仍留在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。他们必分派人长久担任此事，巡行全地，与经过的人一同葬埋那些留在地面上的尸首。那些持续负责埋葬“留在地面上”尸首的人，还要得到偶然经过之人的帮助；众人都要同心合力。过了七个月，他们还要巡查，就是要查明这工作是否已经完成（Munster）。
第15节 经过那地的人，见有人的骸骨，就要在旁边立一个记号，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。经过那地的人，若见人的骸骨，就要在旁边立个记号。起初，“全地的百姓”七个月之久都参与埋葬；然后在七个月结束后，再派专人查找任何仍未埋葬的遗骸。路过的人则藉着“在旁边立记号”来帮助他们，一则免得别人无意触着而沾染污秽，二则使“葬埋的人”能前来将之移去。这表明他们极其仔细，要把外邦污秽的一切遗迹从圣地中除尽。
第16节 那城也必名叫哈摩那。这样，他们就洁净了那地。那城必名叫哈摩那。邻近的一座城要得名“哈摩那”（意即“群众”），为纪念仇敌大军之覆灭（Henderson）。被杀者的众多，将使耶路撒冷得此名号，等到那地被洁净之后（Grotius）。耶路撒冷将因战胜群众而闻名。
第17节 人子啊，主耶和华如此说：你要对各类飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你要对各类飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，从四方聚到我为你们所献的祭那里。（启示录19:17：“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来，赴神的大筵席。”）以西结书中的歌革显然与启示录中的兽相同。我的祭。古时敬拜者在祭物上设筵。神邀请飞鸟和走兽来赴祂所预备的祭筵（参以赛亚书18:6；34:6；西番雅书1:7；马可福音9:49）。在这里，这祭只是在图画中居于次要地位，所以放在后面提及。不仅他们的骨头要长期不得埋葬，他们的肉也要被飞鸟走兽吃尽。
第18节 你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，如同吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛。这些祭牲在献祭中代表不同等级的人，就是王侯、将帅和士兵（参以赛亚书34:6）。都是巴珊的肥畜，就是强盛而不敬虔的人（诗篇22:12）。约旦河外的巴珊以肥壮的牛群著称。肥壮意味着亨通，而亨通常使人悖逆神（申命记32:14-15）。
第19节 你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。本节 JFB 无注释。
第20节 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士；这是主耶和华说的。你们必在我席上饱足。那席就是以色列山上的战场（以西结书38:8，20）。你们必饱吃马匹和坐车的人。“车”即指驾车的人。
第21节 我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判，与我在他们身上所加的手。本节 JFB 无注释。
第22节 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。这样，以色列家必知道我是主，就是借着我为他们施行干预。照样，“列国也要敬畏耶和华的名”（诗篇102:15）。
第23节 列国人也必知道，以色列家被掳，是因他们的罪孽；他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。因为他们得罪我，所以我掩面不顾他们。（申命记31:17：“我必向他们掩面，他们就被吞灭；并有许多祸患灾难临到他们，以致他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？”以赛亚书59:2：“你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”）
第24节 我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。本节 JFB 无注释。
第25节 所以主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。现在我要使雅各被掳的人归回，就是我要使雅各的民从灾祸归向亨通。又要怜悯以色列全家。这样，“以色列全家都要得救”（罗马书11:26）。以往以色列的归回都是局部的；将来还必有一次普遍性的归回（何西阿书1:11）。
第26节 他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地招聚；我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱，和干犯我的一切罪。担当自己的羞辱，就是他们要完全受尽自己罪的刑罚之后；也就是他们对自己的罪责有了真实知觉，并因此羞愧（以西结书20:43；36:31）。在本地安然居住。这一句在英文译本中与前文相连，意为：他们从前安然住在这地、无人惊吓的时候，竟忘恩负义地干犯我，因此他们要完全担当自己一切过犯的刑罚。那时我所赐他们在迦南的平安稳固，日后必被他们记为加重其罪之处；因此他们必因自己羞愧，我也就使他们被掳的景况归回，也就是扭转他们的掳掠（以西结书39:25）。但我更愿将全节译作：“那时（就是我使他们被掳归回之时，见以西结书39:25），他们必担当自己的羞辱（即知道自己罪恶何等重大，并因此羞愧），以及他们一切得罪我的罪过；那时他们住在本地，无人惊吓。”Fairbairn 读作 [naashuw 代 naasuw (H5375)]，“他们必忘记自己的羞辱。”我仍倾向通常的注音。神的怜悯一旦被彻底体会，才是唯一能使罪人因羞愧而悔改往日罪过的因素。正如平行经文撒迦利亚书12:7-10所示，正是耶路撒冷经历神拯救的怜悯，借着圣灵的工作，感动百姓痛切悔改。
第27节 我将他们从万民中领回，从仇敌之地招聚；我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们就知道。我将他们从仇敌之地招聚，并在他们身上显为圣，就是说，我在对待他们的作为中，我的名被显明为圣。
第28节 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就必知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在外邦。那时他们就知道我是耶和华他们的神；我曾使他们被掳到外邦人中，但如今又把他们招聚回到本地，不再把他们一人留在那里。犹太人既无主权、无定居的国家、也无固定产业羁留他们，所以他们随时都可以无困难地归回（参何西阿书3:4-5）。
第29节 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的。因我已将我的灵浇灌以色列家。那是他们归正的可靠先兆（约珥书2:28；撒迦利亚书12:10）。祂浇灌圣灵，就是祂不再掩面的凭据（哥林多后书1:22；以弗所书1:14；腓立比书1:6）。附注：（1）本章继续前面关于歌革的异象。既然以色列地将成为歌革对神子民发动邪恶攻击的场所，它也必成为神将可畏惩罚加在歌革身上，并拯救以色列的场所（以西结书39:2-5）。神何等常常这样彰显祂报应之公义，例如亚哈和耶洗别借着诬告、谋杀和抢夺夺取拿伯葡萄园，神也就在他们犯罪之处审判他们（列王纪上21:19；22:38；列王纪下9:21，25-26，36）。
（2）那些虽未亲自加入歌革侵略，却在实质上助长歌革的人，也必借着痛苦的经历知道，他们自以为住在海岛、临海或远方之地便可安然无事，不过是自欺（以西结书39:6）；耶和华所降的火必吞灭他们，使他们付出代价而认识那位大有能力的神，就是他们先前不肯认识为施恩慈爱之神的那一位（以西结书39:6）。人在错误的安全感中自恃、疏忽度日，已经毁灭了千百万不朽的灵魂。（3）将来以色列必因神特别的恩典，不再因犯罪并由此招致的审判而羞辱他们神的圣名；过去这样的审判曾使外邦人以为耶和华无力或无意拯救祂的百姓。对神的百姓来说，这是何等喜乐的前景：时候不久将到，他们必处于一种蒙福的必要之下，不间断地顺服神的旨意。现今那从肉体、世界和撒但来的试探常常搅扰他们，到那时都要止息。
罪如今是他们最大的忧伤，因为它最羞辱他们所亲爱之主的名；但将来罪将不再存在。主“要在祂百姓中使人知道祂的圣名”，并且以如此吸引人的能力作工，以致祂“不容他们再亵渎这名”。（4）凡为攻击神百姓造成的器械，必不利用（以赛亚书54:17）。“敌基督军兵”或歌革的“兵器”必被完全焚毁，连一块碎片也不留下来污秽圣地。强盗必按他所行的受报，他怎样抢夺别人，也必被夺去所抢之物；那施行毁坏的，也必被毁坏（以西结书39:10）。神的百姓不可容许自己因任何属恶人的东西而沾染污秽。在将来主的大日子里，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里”（马太福音13:41-42）。得赎之民的福乐就在于，他们天上的居所里不会再有任何人或物能诱惑他们犯罪，不像起初的乐园那样。
（5）歌革本以为在那里可以找到掠物和产业，正如其预表以东曾企图将以色列从耶和华的产业中逐出（以西结书35:10）；然而他所找到的只有坟墓，而且是在海边，靠近那埋葬其古代原型、被火焚毁的所多玛和蛾摩拉之城的死海（以西结书39:11）。这埋葬之地位于显要之处，必吸引许多过路人的注意。他们必认出耶和华毁灭歌革乃是公义的审判，并参与洁净那地（以西结书39:14-15）；如此，“主耶和华便得荣耀”（以西结书39:13），那地也得以完全洁净（以西结书39:16）。犯罪之人深谋远虑所布置的计划，何等常在转瞬之间归于无有；他为别人预备的祸患，又何等常回到自己身上。经历了大拯救的人，应当竭力热心推动彻底而根本的改革。人人都当尽自己所能，帮助推进这善工。罪这污秽之物，必须在最隐秘的角落里被搜寻出来。
偶然路过的人，不可自以为不像定居在家中的人那样，有责任以言语和行为为神的荣耀和教会的益处尽力。人人都有自己的位置和当作的工；惟有众人普遍合作，主的工作才最能完全成就。（6）不仅以色列人和寄居者，连一切“外邦人也必看见神所施行的审判，并祂加在仇敌身上的手”；借此神要“在列国中显出祂的荣耀”（以西结书39:21）。神为天空的飞鸟和田野的走兽所预备、以仇敌各等人之肉为祭物的大筵席，将是何等可怕（以西结书39:17-20）。敌基督的仇敌因狂妄自大而使自己与神隔绝，也就剥去了自己真实的人性，降到兽的层次，所以敌基督被称为“兽”。因此，以兽类作为刑罚他们兽性的工具之一，乃是公义的报应。（7）神为保卫以色列而加于敌基督的审判，必使神的百姓“从那日以后”认识耶和华是“他们的神”（以西结书39:22）。
外邦人也要知道，以色列“被掳”并不是因为神无力或无意拯救他们，而是因为他们自己的罪孽；神因他们的过犯“掩面不顾他们”（以西结书39:23）。神最终向“以色列全家”所施的怜悯，是出于祂为自己圣名的荣耀发热心，而这荣耀与祂百姓的拯救紧密相关（以西结书39:25）；这怜悯必融化他们，使他们为自己的大罪悔改；当他们安然无惧地住在本地时，就必因过去而羞愧（以西结书39:26）。最完全意义上的悔改，乃是从经历神白白的赦免和恩典而流出的。（8）主的灵被浇灌下来，正是使人的心正确领会神奇妙恩典、从而生出悔改的那一位。同一位住在心中的灵，也是凭据，保证神的儿女如今既与父和好，他们的父就“必不再向他们掩面”（以西结书39:29）。
愿这末后日子里，福乐之灵丰盛浇灌在以色列和教会身上的应许快快实现；并且为此目的，愿祷告的灵越发充满一切承认主耶稣基督之名的门徒！