第1节 耶和华的话临到我说：对这预言作字面解释的反对意见有如下几点： (1) “歌革”这一名称具有理想化性质；“玛各”乃由其词根而来，圣经或历史中仅见这一个相关名称。(2) 聚集的列国是从离以色列最远、彼此也相距甚远之处选出的，因此最不可能联合行动，如波斯人、利比亚人等。(3) 以色列全国所有的掠物，也不足以让他们人数的十分之一各得一把，更不足供养这成千上万的侵略者一天（结38:12-13）。(4) 侵略者兵器的木料竟要给以色列人当柴烧七年！而且全以色列人要用七个月埋葬死人！若假设一百万以色列人每天各埋两具尸体，那么七个月一百八十个工作日里总共可埋三亿六千万具尸体！在全部埋葬完之前，如此大量尸体散发的瘟疫毒气又将如何！哪个以色列人能活在这样的空气里呢？
(5) 这里主与人争辩的场景，与以赛亚书34:6所说的以东不同，造成不一致。[但这大概是指另一场审判。] (6) 对神怎样对待祂敌人的描写，带着强烈属肉体的色彩，与弥赛亚时代不相称；因此需要作非字面的解释。先知对神治理原则的描绘，是借着旧约关系中人所熟悉的形式表达出来的。弥赛亚真理最终胜过最遥远、最野蛮列国的事，被描绘成一场巨大规模的实际战争，以色列为战场，并以以色列受膏君王、世界救主的完全得胜告终。这是一个预言性的比喻（Fairbairn）。然而，虽然细节未必都是字面的，但这幅图画中的鲜明特点，在其他不像以西结这样富于理想化图景的作者之平行描述中也可见到，因此较为明确而总体上按字面解释，仍有相当可能性。
叙利亚的安提阿古·伊皮法尼给犹大地带来的可怕荒凉（见《马加比书》；以及耶柔米在以西结书注释中所引的波菲利），他藉着献猪并用其汤洒坛来污秽耶和华的殿，又设立奥林匹斯的宙斯祭坛，这些事似乎预示着敌基督将在主亲自来作王、推翻他以前，给以色列带来的最终荒凉（参但8:10-26中那“小角”和“面貌凶恶的王”，在“罪人恶贯满盈”的时候“必毁灭圣民”；又参但11:21-45；12:1中“北方的王”，他“任意而行，自高自大，超过一切神，又用奇异的话攻击万神之神，也必进入那荣美之地，并在荣美的圣山、两海之间安设他如宫殿的帐幕，利比亚人和古实人都必跟随他”；又参亚13:9；14:2-3）。格劳秀斯将歌革解释为取自吕底亚王居革（Gyges）的名字，而将玛各解释为叙利亚，因为那里有一座城叫玛各（普林尼，5:28）。
以西结描述的是千禧年以前将要攻击圣地的敌基督联盟；启示录20:7-9所描述的，则是与之相应、并且在千禧年结束时攻击蒙爱的城的最后敌基督联盟。
第2节 人子啊，你要面向歌革，就是玛各地、米设和土巴的元首，说预言攻击他。歌革，就是玛各地的王子。这个称号大概像埃及的“法老”一样，是该地诸王通用的称号。北亚人把他们的王称为 Chakan，直到今日仍是土耳其苏丹的称号；“歌革”可能是它的缩略形式。在以西结时代，一支北亚游牧群体，被希腊人称为“西古提人”（Scythians），其中大概包括高加索附近的摩设基人和提巴利尼人，这里所说的“米设……土巴”，曾远征埃及（希罗多德，1:103-106）。以西结可能根据当时人所熟知的这一历史事实，采用这些名称作为最后伟大敌基督联盟的理想性称号。玛各，见创10:2；代上1:5。这是雅弗后裔所属之地的名称。梵文中 Maha 意为“地”。歌革是这一地区理想化的政治首领。在启示录20:8中，歌革和玛各是两个民族。元首，更可译作“罗施王子”或“罗斯王子”[ro'sh (H7218)]（七十士译本）。克里米亚的西古提陶里人曾这样称呼。亚拉克西斯河也被称为 Rhos。现代俄罗斯人可能因此得名，正如莫斯科和托博尔斯克之名可能源自米设和土巴，尽管他们古时真正的名称是斯拉夫人或汶德人。亨斯滕伯格支持英文译法，因为圣经中并未出现“罗施”这个地名。他说：“玛各原是歌革原有的国，后来他又得了米设和土巴，所以称为他们的元首。”
第3节 说，主耶和华如此说：歌革啊，我与你为敌；你这米设、土巴的元首啊，我与你为敌。歌革啊，你这米设、土巴的元首啊，我与你为敌。他那些响亮的头衔被重复提起，是为表明这侵略者狂傲地自恃无敌。
第4节 我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的全军、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。我必使你转回，如同一头悖逆的野兽，自以为可以任意而行，却被更高的力量扭转，走上一条终必导致它灭亡的道路。撒但要在神护理的统管之下，被容许迷惑他们，使他们自取灭亡（启20:7-8）。我必用钩子钩住你的腮颊，见结29:4；王下19:28：“因为你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，所以我必用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。”这里的他（西拿基立）乃敌基督的预表。
第5节 波斯人、古实人和弗人，各拿盾牌，头上戴盔。波斯……利比亚。亚比安特别指出，他们为安提阿古的军队补充兵员。
第6节 歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。歌篾，就是克里米亚鞑靼一带的凯尔特辛梅里安人。陀迦玛，就是高加索地区、伊比利亚南边的亚美尼亚人。
第7节 那聚集到你这里的各队都当准备；你自己也要准备，作他们的大帅。你要预备……你和你的一切军队。这是反讽。你和属你的人只管把一切战争所需的装备都准备齐全，好叫你们一同灭亡！作他们的大帅，也就是：如果你能的话。
第8节 过了多日，你必被差派；到末后的年间，你必来到那脱离刀剑、从多国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那地从列国中招聚出来，他们都必安然居住。过了多日，你必被眷顾，乃是神在忿怒中眷顾你（赛29:6：“万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。”）这里大概也暗指赛24:21-22：“高处的众军……必被聚集……像囚犯被聚在牢狱中……多日之后便被讨罪。”因此我宁可采用英文译法，不接受格劳秀斯所译“你将取得这次远征的统帅权”。“过了多日”由“在末后的年间”来界定，也就是弥赛亚来临之前的时期，即主第一次来临前安提阿古的时期，以及主第二次来临前敌基督的时期。你必来到那地……攻击以色列的众山，这山素来荒凉，也就是在漫长被掳时期一直荒凉，这正预示犹大地现今更长久的荒凉，因此“常久荒凉”这话更加贴切。那地脱离刀剑，从多国招聚回来。这显出这行为何等亵渎凶恶，因为所攻击的是神的百姓，而他们才刚开始从长期的灾难中恢复过来。但那地从列国中招聚出来，他们都必安然居住。更好译作：“他们（以色列人）从列国中被领出来，都安然居住”（Fairbairn）。英文译本的意思是：“攻击那曾经荒凉的以色列；但到这次入侵的时候，她的百姓已从分散的列国中被领出来，入侵者将发现他们安然居住，似乎容易成为猎物。”
第9节 你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。你必如密云遮盖地面，就是指你的军队人数众多。
第10节 主耶和华如此说：到那时，你心必起意念，图谋恶计。你必起恶念，就是要趁着神百姓毫无防备之时攻击他们。
第11节 说：我要上那无城墙的乡村；我要到那安静的民那里，他们都安然居住，没有城墙，无门无闩。我要到那安静、安然居住的人那里，就是安稳无惧，不怕危险（参斯9:19）。敌基督的预表安提阿古，也是不费一击就夺取了耶路撒冷。
第12节 我去要抢财为掳物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那从列国中招聚、得了牲畜财货、住在地中间的民。反手攻击……那从列国中招聚的民……住在地中间。直译是“住在地的肚脐”（士9:37，边注）。因此，在结5:5，以色列被说成安置在“列国之中”：“这就是耶路撒冷；我曾将她安置在列国之中。”这不是地理上的中心，而是道德上的中心，为要成为世界的祝福。也正因此（作为蒙恩或“蒙爱的城”，启20:9），它成了不敬虔之仇敌嫉妒的对象。格劳秀斯将 [Tabuwr (H2872)] 译作“在地的高处”（如此处结38:8，“以色列的众山”），意指以色列在道德上高过世界其余地方。字面的“肚脐”一义，似乎是指其作为世界道德中心这一事实，而不是指其道德卓越，这也正如结5:5所暗示的。布克斯托夫对此与格劳秀斯意见相同。
第13节 示巴人、底但人、他施的客商和其间的少壮狮子，都必问你说：你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜财货吗？要抢夺许多财宝吗？示巴、底但和他施的客商。这些商业民族，虽然并不积极参与敌挡神的事业，却乐于见别人这样做。属世之心使他们乐于经营神百姓被掠夺者所得的不义之财。在他们看来，利益胜于敬虔（参1Ma 3:41）。以及其中的少壮狮子，就是大胆的君王和领袖。
第14节 人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？你要对歌革说……到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？也就是：你要付上代价地知道，因为你要受刑罚，而以色列却安然居住。
第15节 你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵：JFB 对本节无注释。
第16节 歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。我必带你来攻击我的地，使外邦人认识我。正如出9:16中神对法老说：“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”
第17节 主耶和华如此说：我在古时借我仆人以色列的先知所说的，就是在那些年日预言我必带你来攻击以色列人的，不是你吗？你岂不是我在古时借我仆人以色列众先知所说的那位吗？这里把歌革和玛各，与其他预言中所说的仇敌视为同类（民24:17-24；赛27:1；参赛26:20-21；耶30:23-24；珥3:2；弥5:5-6；赛14:12-14；59:19）。这里描绘的是神在歌革进攻时对他说话；因此“古时”就是远在以西结发出这些预言之前的时候。所以，以西结自己，以及但以理（但11:1-45）和撒迦利亚（亚14:1-21），也都包括在这里所说的“以色列的先知”之中。多年以前，就是很久以前。
第18节 主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。我的怒气要从鼻孔里发出。原文直译是“进入我的鼻中”；在希伯来文中，这是表示愤怒的习语，因为人在发怒时会从鼻孔中猛烈出气。这是拟人法，是神俯就人的思想方式（诗18:8）。
第19节 我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动。那日在以色列地必有大震动，就是地震；物质界的震动伴随着社会和道德秩序的革命。珥3:16也预告了这事；参该2:6-7；太24:7；24:29；启16:18。
第20节 甚至海中的鱼、空中的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。甚至海中的鱼，就是被我所带来的舰队扰动。空中的鸟，则因看见这么多人而惊惶；这是一幅理想化图景。地上的一切受造物“都要因见我的面而震动”。山岭，就是山上的堡垒“必被拆毁”。陡岩必塌陷；“陡岩”原文直译是“台阶”（歌2:14），也就是山坡上为葡萄园修筑的陡峭梯田，以免雨水把泥土冲走。墙垣，就是城邑的城墙。
第21节 主耶和华说：我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。人都要用刀剑杀害弟兄。我要一部分借我百姓的刀剑灭绝他们，一部分则使他们彼此用刀剑相杀（参代下20:23，那里记载神使亚扪人和摩押人“起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽”；后来他们又“彼此帮助，自相残杀”，而不是照他们原先同谋所要做的那样去毁灭约沙法和犹大）。
第22节 我必用瘟疫和流血的事刑罚他；我也必将暴雨、大雹、与火并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。我必审判他。“审判”是法庭用语；因为神施行刑罚，是按着祂自己不变公义的原则，而不是任意冲动（赛66:16；耶25:31）。用流血……大雹、火，参启8:7；16:21。这里的形象取自所多玛的毁灭和埃及的灾殃（参诗11:6）。安提阿古是死于“瘟疫”（2Ma 9:5）。评注： (1) 圣经许多经文都预先警告教会，末后的日子将有一场大阴谋，由一个人领头，起来敌挡神和祂的基督，也敌挡按字面说的和属灵意义上的以色列。
正如安提阿古在旧约时代结束之际，可怕地毁坏犹大，又亵渎地污秽神的殿；照样，在新约时期外邦人的日期结束之际，这里以理想化名称“歌革”所描述的敌基督，以及以“玛各”之名所称的他那不敬虔的众军，也将可怕地压迫以色列和基督的教会，并把神性的尊荣归给自己。狂傲、亵渎的自信，将是他最显著的特征。他身后那大批可畏的战士，在撒但诱惑下走向灭亡，也要加增他本性的狂妄。在一个对他自己极其不利的时刻，“恶念”要进入他的心（结38:10），催逼他去攻击神古老的百姓；而那时他们才刚刚开始从长期的苦难中恢复（结38:8；38:12），并且正安然住在“无城墙的乡村”（结38:11）。(2) 然而，神早已预先警告这侵略者：“歌革啊，我与你为敌”（结38:3）。那么，教会之敌所倚靠的无数大军，又有何用呢？
“恶人虽然连手，必不免受罚”（箴11:21）。那将以残酷鞭子临到以色列的人，神必要在忿怒中“眷顾”他（结38:8）；当仇敌上来，“如云遮盖地面”（结38:9）之时，主“怒气”之气息，“从祂鼻孔里发出”（见结38:18注），必吹散歌革的军兵，使他和他们倒在自己的刀下，并倒在主所降下的“瘟疫、大雹、火与硫磺”之中（结38:21-22）。神的百姓知道，没有一个试炼不是神早在许多世代之前就预见到的（结38:17），这是何等安慰；而且“仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的”！(3) 示巴、底但和他施，都是商业民族。这里说（结38:13），他们虽然没有公开参与对以色列的侵略，却在暗中同情这不敬虔而狂傲的侵略者。逐利之心的倾向，就是除了自身自私、属世的利益之外，不顾别的考虑。
得利就是属肉体之人的敬虔。凡能直接或间接带来“金银、牲畜、财货”的，就是他们最优先的念头；也许那些性情较为温和的属世之人，会避免积极参与不义和不敬虔的侵略，但若这样的战争看起来有助于自己的利益，他们仍会乐见其成，并且不会因着良心和神的旨意而拒绝经营那不圣洁的“掠物”。(4) 初看之下，神竟容许这不敬虔的仇敌如此严厉地试炼祂的百姓，似乎令人惊讶。但在现今善恶混杂的安排中，神必须容让恶人的恶充分发展出来，好在他们身上显明祂全能的大力，并使祂的名在普天下万国眼前被尊为圣（结38:16；出9:16）。神藉此同时维护祂圣名的荣耀，操练祂百姓的信心，并使仇敌转回（结38:4），如同扭转一头悖逆的野兽；它以为自己可以任意而行，却被更高的力量迫使走上主人所喜悦、最终归于自己灭亡的道路。
(5) 真信徒住在全能者保护的荫下，安然稳妥。祂圣名的尊荣，关系到他们的蒙保守。凡试图伤害他们的，神自己都要与之争辩，并要“审判”他们的仇敌（结38:22）。祂的公义、伟大和圣洁都为他们的防卫而发动；并且在他们的案件最终得伸之时，“列国就知道耶和华是主”（结38:23）。所以，我们务要省察自己，是否真是神属灵的真以色列；若我们有坚实根据确信自己确是如此，就当既有主站在我们这边，便不要惧怕人能把我们怎么样。