第1节 耶和华的手按在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。 先知眼前呈现出以色列复兴的三个阶段：（1）百姓新的觉醒，即死人复活（以西结书37:1-14）。（2）从前彼此敌对、其纷争曾影响全体群体成员的重新联合（以西结书37:15-28）。（3）这样恢复后的群体强大到足以抵挡歌革等人的攻击（以西结书38:1-23；39:1-29）。（Ewald）“带我出去……在灵里”表示所发生的事并非字面事实，而是在异象中。“平原”大概就是迦巴鲁河边的“平原”（以西结书3:22）；这山谷象征美索不达米亚，就是以色列在国族死寂状态中寄居之地。
第2节 他使我从骸骨的四围经过；谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。 “极其枯干”是指因长久暴露在空气中而变得灰白枯槁。
第3节 他对我说：人子啊，这些骸骨能复活吗？我说：主耶和华啊，你是知道的。 “这些骸骨能复活吗？……主耶和华啊，你是知道的”这话表明，按人的眼光看，它们不能复活；但信心把可能与否的问题交托给神，因为在神没有不可能的事（申命记32:39）。这也是基督徒信心的写照：尽管一切现象似乎都与之相反，仍因神已经说过，就相信将来死人普遍复活（约翰福音5:21；罗马书4:17；哥林多后书1:9）。
第4节 他又对我说：你向这些骸骨发预言，说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。 “向这些骸骨发预言”即在它们之上发预言；向它们宣告神使人活的道。由于神的话本身具有达成其目的的内在能力，所以先知常被说成是在做那件他们预言将要成就的事（耶利米书1:10）。
第5节 主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。 “我必使气息进入你们里面”与以赛亚书26:19所含同样异象相呼应，那处经文首先也是指以色列的复兴。又可参看诗篇104:30，论到神将来借着他的气息更新大地和其中万物。“我必使气息进入你们里面，你们就要活了”即你们必再次得生命。
第6节 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。 “你们便知道我是耶和华”是指我将借着使以色列复活，实际证明我的神性。
第7节 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。 “正说预言的时候，不料，有响声”就是骨头彼此碰撞时发出的声音。也许是指居鲁士的谕旨，或犹太人因蒙拯救归回而发出的欢呼声。“骨与骨互相联络”原文直译作“你们骨头彼此联络”；正如耶利米书49:11（希伯来文）说：“你的寡妇可以倚靠我。”第二人称的用法使场景更加活现在人眼前。因为整个复活的场景乃是行动中的预言，用来比口头的预言更鲜明地向百姓展示这预言（以西结书37:21）。
第8节 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。 “我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上”到这一步，它们不过是按秩序连结起来，不再是难看的骷髅而已。接下来依次长出筋、皮、肉，就有了美观；但其中仍“没有气息”与生命。这可能表示将来以色列如同当年从巴比伦归回时在某种程度上的情形，起初是尚未归正就先回到犹大地（撒迦利亚书13:8-9）。在属灵意义上，一个人也可能先具备一切属灵生命的外貌，却仍未悔改，因此在神面前仍是死的。
第9节 主对我说：人子啊，你要向风发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。 “向风说”不如译作“向生命之灵”或“生命的气息说”（边注），因为它有别于那召它而来的“四方之风”。“从四方而来”表示以色列将从地的四方被招聚回来（以赛亚书43:5-6；耶利米书31:8），正如他们曾被“分散到四方的风中”（以西结书5:10；12:14；17:21；参启示录7:1；7:4）。
第10节 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。 “于是我遵命说预言……成为极大的军队”神何等尊荣他神圣的话语，甚至借着人口也能成事；何况借着神儿子的口呢！（约翰福音5:25-29）虽然本章并不直接证明死人复活，却间接地证明了；因为它把将来的复活事实当作信主的犹太人所承认之事，并以此作为他们国族复兴的图像（又见以赛亚书25:8；26:10；但以理书12:2；何西阿书6:2；13:14；参本章12节注）。
第11节 主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。 “我们的骨头枯干了”（诗篇141:7）由“我们的指望失去了”（以赛亚书49:14）来解释；我们的国族处境之不可能复苏，正如没有骨髓的骸骨不可能再活一样。“我们灭绝净尽了”即就我们自己而言，毫无盼望可言；好像从树上“砍下”的枯枝，或从身体上断开的肢体。
第12节 所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。“我的民哪”与“就我们自己而言”（以西结书37:11）形成对照。若单看他们自己，希望已全然断绝；但在神里面，他们的盼望却是确定的，因为神仍看他们为自己的百姓。他们与神立约的关系，保证神不会任凭死亡永远辖制他们。基督也用同样原则作为字面复活的根据。神曾说：“我是亚伯拉罕的神”等；神既认列祖为属自己的，就承担要为他们行出全能所能成就的一切。由于他是永活的神，所以他必然不是死人的神，乃是活人的神，也就是说，那些人的身体因他立约的慈爱而必被他再兴起。他能，而且因为他能，他就会，他也必须如此行（Fairbairn；马太福音22:31-32；路加福音20:37-38）。
神在收纳他们归回恩宠时称他们为“我的民”；但在对仆人说话时，有时又称他们为“你的民”，仿佛要把他们从自己面前推开一样（以西结书13:17；33:2；出埃及记32:7）。“我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来”首先是指把你们从巴比伦那种政治上的死亡状态中救出来，最终则是指将来从万国之中带出来（参以西结书6:8；何西阿书13:14）。犹太人把他们被掳与分散之地看作自己的“坟墓”；他们的复兴将如同“从死里复生”（罗马书11:15）。先前这些骨头是在平原上（以西结书37:1-2）；现在却是在坟墓里，也就是说，一部分犹太人处在实际被掳的坟墓里，另一些则虽在外面却四散各处。两者在国族意义上都同样是死的。
第13-15节 你们就知道我是耶和华；我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，我的民哪。 这几节，JFB没有注释。
第16节 人子啊，你要取一根木杖，在其上写“为犹大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上写“为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家”。“取一根木杖”是暗指民数记17:2中的支派杖。两根杖合而为一，是一种行动中的预言，预告十个支派与犹大将重新以弟兄般的联合相联结。正如他们在耶罗波安手下的分裂曾给立约之民带来极大的灾祸，同样，当他们借着生命之灵与神联合之后，其首要结果就是他们在一位立约之王、弥赛亚大卫之下彼此联合。“在其上写：为犹大和他的同伴以色列人”即犹大，并便雅悯、利未之外，那些从以法莲、玛拿西、西缅、亚设、西布伦、以萨迦归附他的支派，因为圣殿和合法祭司体系都在他的境内（历代志下11:12-13；11:16；15:9；30:11；30:18）。
后者在十支派被掳之后便与犹大认同，并与犹大一同从巴比伦归回；将来复兴时，他们也要与这支派联合。“又取一根木杖，在其上写：为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。” 约瑟的后裔中，以法莲不仅在约瑟其余后裔中居首（参以西结书37:19），也在以色列十支派中居首。在士师时期的四百年间，以法莲与其附属支派玛拿西、便雅悯曾居领导地位；示罗是其宗教中心，示剑是其政治中心。神因流便污辱父亲的床榻，就将长子的名分从流便转给约瑟；约瑟的代表以法莲，虽然比哥哥玛拿西年幼，却被祖父雅各立为居先（创世记48:19；历代志上5:1）。由于以法莲居于优越地位，所以“以色列”作为“同伴”与他连在一起。
本处的“全家”不像犹大那一边只说“他的同伴以色列人”（即其中一部分，就是跟随犹大命运的人），这表明十支派中的大多数并未在从巴比伦归回时回来，而是一直并且将继续与犹大分开，直到将来复兴时与犹大联合。
第17节 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。 这一节，JFB没有注释。
第18节 你本国的子民问你说：“你不指示我们这是什么意思吗？” “你本国的子民问你说：你不指示我们这是什么意思吗？” 神并不先解释这象征性的预言，而是等犹太人因这预表受激发来求问先知之后，才加以说明。
第19节 你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。 “你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。” 从巴比伦归回时所实现的联合，不过只包括以色列中相对少数的人，因此还必须期待将来更完全的应验。“约瑟的杖，就是那在以法莲手中的。” 约瑟后裔中的以法莲曾在十支派中掌权；如今这以“杖”为象征的统治权要从他手中收回，在神手中与另一方，就是犹大的统治，合而为一。“我要将他们……” 严格说来，“约瑟的杖”应当接代词“它”；但以西结是按意思表达，也就是指那受其统辖的十个支派。“与他一同”即与犹大一同；或作“与它一同”，即与犹大的杖一同。
第20-21节 你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中。 这几节，JFB没有注释。
第22节 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王；他们不再为二国，决不再分为二国。 “我要使他们成为一国”参以赛亚书11:13，“以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲”；又参耶利米书3:18；何西阿书1:11，“犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领”。 “有一王作他们众民的王”不是所罗巴伯，因为他事实上和名义上都不是王，而且他所治理的不过是少数犹太人，且只治理了几年；而这里所说的王乃是永远作王的。这里所指的是弥赛亚（以西结书34:23-24）。犹大和以色列在弥赛亚王之下的联合，也象征犹太人与外邦人在他里面的联合，现在是部分地，后来则是完全地（以西结书37:24；约翰福音10:16）。
第23节 也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己；我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。 “也不再因偶像玷污自己”参以西结书36:25，“我必洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”。“我要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方”参以西结书36:28；36:33。我要把他们从拜偶像之地迁出来，使他们住在自己的地上，不再事奉偶像。
第24节 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。 “我的仆人大卫必作他们的王”就是弥赛亚（见以西结书34:23-24注）。
第25节 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。 “他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里”参以赛亚书60:21，“你的居民都成为义人，永远得地为业”；约珥书3:20，“但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代”；阿摩司书9:15，“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的”。
第26节 并且我要与他们立平安的圣约，作为永远的圣约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。 “我要与他们立平安的圣约”这比旧的律法之约更美，因为它是不可改变的恩典之约（以西结书34:25；以赛亚书55:3；耶利米书32:40）。“我要将他们安置在本地”即我要使他们被安放在稳固坚定的地位上，不再像从前那样飘荡不定。“又在他们中间设立我的圣所，直到永远”就是神的殿：属灵地说，是在一切真正跟随弥赛亚之人的心中（哥林多后书6:16）；在某种字面意义上，也是在复兴后的以色列中（以西结书40:1-49；41:1-26；42:1-20；43:1-27；44:1-31）。
第27节 我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。 “我的居所必在他们中间”正如预言所说（创世记9:27，“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里”；约翰福音1:14，“道……住在我们中间”，原文意为“支搭帐幕”，eskeenoosen，G4637）；起初是在卑微中，后来则是在显明的荣耀中（启示录21:3）。
第28节 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。“外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华”参以西结书36:23，“我在你们身上，在列国眼前显为圣的时候，他们就知道我是耶和华”。“使以色列成为圣”即把以色列分别出来归给我为圣，并使其不可侵犯（出埃及记30:5-6）。评注：（1）这异象首先是为鼓舞那些在被掳中灰心丧志的犹太人。他们觉得自己在国族生命上如同散在坟墓口的枯骨（诗篇141:7）。在他们看来，要恢复从前作为一个民族的政治和宗教生活，似乎全无希望（以西结书37:11）；他们像平原中的骸骨一样，因长期暴露在空气中而枯干发白，寄居在美索不达米亚平原上，就人力而言毫无帮助，也毫无希望。
但信心把可能性的判断交给神，相信凡他所宣告必成的事，就没有不可能的，哪怕在感官和人的理性看来全然不可能（以西结书37:3）。在本章中，神应许以色列要复活，信心也照样接受这应许（以西结书37:5-6）。他们复兴的第一步，是先知被吩咐“向这些枯骨发预言”。当时它们还全然无知觉，因此先知不是对它们说预言，而是在它们之上说预言。然而，它们仍被召来“听”主那使人活的道。以西结所要作的，就是这样发预言，使主的话落在它们“身上”。结果立刻就来了：“有响声，有地震；骨与骨互相联络”（以西结书37:7）。接着，“有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上”（以西结书37:8）。此时它们仍没有气息。但不久这也加上了，主耶和华借着他的先知，从它们分散的四方召来生命的气息，使那使人活的灵“吹在这些被杀的人身上”。
于是它们就活了，并且站起来，成为极大的军队（以西结书37:10）。这就是将来以色列复归本地时所要得着的国族生命和属灵生命（以西结书37:12-14）。神既然说了，就必成就（以西结书37:14）。所以我们不要不信，总要相信。愿犹太人在我们的思想和努力中，占据与他们在神计划中相称的重要地位。（2）这异象其次也表明现今神的百姓借着圣灵重生的大能而经历的属灵复活；并且将来还要借着同一位耶稣的灵而经历身体的复活。那灵曾叫耶稣从死里复活（罗马书8:11），并且“按着那能叫万有归服自己的大能”作工（腓立比书3:21）。使一个罪人从天然的属灵死亡中活过来，与使一具尸体复生，同样都需要那全能的大能。对人来说，两者都一样不可能。
但信心相信神有能力、也有旨意，叫死人活过来；即使从感觉上看，这情形完全无望（以西结书37:3）。圣灵是在听见神的话时运行的（以西结书37:4）；因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10:17）。然而，属灵的复活并非一瞬间就完全成就，而是渐进的。起初只是为接受生命之灵作外在和内在的预备；然后，生命的气息最终进入人里面，他才真正从灵重生。所以，切不可满足于属灵生命的外貌，就是骨、筋、肉、皮，这些只是给形体以美感和生命的样式，却不是生命本身。唯有活着的信徒，才能站在永生神面前。祷告乃是为自己和别人得着属灵生命气息的途径。
因此我们当常常祷告：“北风啊，兴起；南风啊，吹来；吹在我的园内，使其中的香气发出来”（雅歌4:16），又说：“气息啊，要来吹在这些被杀的人身上，使他们活了”（以西结书37:9）。没有一个情况是神的恩典无法挽回的。只要生命尚存，“指望”就不必“失去”（以西结书37:11）；因为纵然我们人“就自己而言”已被剪除，神并没有在他那一方缩短能力。至于将来身体的复活，我们有耶稣话语这确切的凭据，尽管按理性看来似乎“难以置信”（使徒行传26:8）：“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约翰福音5:29）。（3）神与以色列所立的约，使他们作他的子民（以西结书37:12），这正是保证他不让死亡永远辖制他们的根基。
同样，这也是基督将来在普遍复活时，拯救他一切蒙拣选子民脱离败坏辖制的根据（路加福音20:37-38）。（4）犹大与以法莲，也就是十支派之国的分裂，原是背道的刑罚，并且导致宗教与政治上更多的祸患；照样，将来当二者都借着生命之灵与神联合，归于那一位立约元首弥赛亚大卫之下时，他们彼此也要联合，不再是两民，而是一民（以西结书37:15-19；37:22）。就属灵的以色列，也就是教会而言，没有什么比自称基督徒的人彼此分裂更阻碍福音的进展了。我们当祈求那蒙福的时候来到，使所有基督徒在内里和外在都合而为一，正如主耶稣所祈求的：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（约翰福音17:21）。
同时，若我们在非本质的事上暂时有分歧，至少也当竭力保守圣灵所赐合而为一的心，借着和平彼此联络。（5）神与他一切蒙拣选的人，也如同与以色列一样，立“平安的圣约”，而且这是“永远的圣约”。他如今借着圣灵住在他们里面，使他们成为他在地上的圣所（以西结书37:26）。将来他还要显然住在他们中间，完全彰显他的荣耀，那时“神的帐幕在人间”（启示录21:3）；“神要亲自与他们同在，作他们的神”（以西结书37:27）。所以我们这些蒙主救赎的人，应当照着我们崇高的呼召和这样荣耀的盼望而生活。