第1节 “人子啊，你要向以色列的众山发预言，说：以色列的众山哪，要听耶和华的话。” 以色列与外邦人（如以东）的区别在于：以色列与神有圣约关系，因此虽受管教，终必复兴；故外邦人想要占有选民产业的盼望必然落空，他们自己反倒要成为荒场（结36:1-15）。以色列受管教的原因，是以色列的罪和对神名的亵渎（结36:16-21）。神为以色列预备了美事，是为祂自己名的缘故，要使祂的百姓苏醒；先是使他们的心灵更新，其次是外在地恢复昌盛（结36:22-23）。结果是，外邦人看见神如此明显地向恢复后的百姓所显出的能力和良善，就必深受震动（结36:34-38）。
第2节 “主耶和华如此说：因仇敌说：阿哈！这永久的山冈都归我们为业了。” 以色列的众山，与前一预言中的“西珥山”相对。这里将众山人格化；以色列的高升是道德上的，不仅是地理上的，不像以东那样。她的群山就是雅各预言中的“永世的山岭”（创49:26）。“仇敌”（以东，是神一切仇敌中特别被拣出来的代表）带着得意的欢呼“阿哈！”自称既是以色列最近的亲族（他们的祖先以扫是以色列之父的兄弟），便可承受以色列空出来的产业。这话等于说：以色列那所谓“永远”的产业，以及那些象征其稳固长存的“山岭”，尽管有神的应许，如今也已完结，且成了“我们的”（参诗125:1-2；申32:13；33:15“古时的山岭……永世的山冈”）。
第3节 “所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也以你为羞辱。” “因为”直译是“因为，甚至因为”。“使你荒凉”，哥居乌斯将其视作名词的阴性复数，意思是“因为有许多荒凉，他们就吞吃了你”——即周围的外邦人趁你被迦勒底人毁坏之机，夺取你的产业。布克斯托夫则如英文译本那样，将其看作“使荒凉”的不定式。费尔贝恩无必要地把它解释为“向你喘气”，即像野兽追逐猎物那样（参赛42:14的旁注和希伯来文）。“吞吃你”，直译是“向你喘息”，如野兽追赶猎物，暗示以东对以色列产业的贪婪（诗56:1-2：“人要把我吞了；终日攻击欺压我”）。“多嘴多舌的人提起你来”，直译是“你们被放在舌唇上”，即落在毁谤者、弄舌之人的口中。以东因以色列与耶和华的关系而毁谤她，仿佛耶和华不能拯救他们。申28:37；耶24:9早已预言，以色列要在外邦中成为羞辱（但9:16）。
第4节 “故此，以色列山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷、荒废之地、被弃之城，就是四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，说：” 无生命之物也被呼唤，表示受造之物仿佛也一同叹息，盼望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（罗8:19-21）（波拉努斯）。这也表明全地各处都要完全恢复福乐。“主耶和华如此说……那些成为掠物和讥刺的城邑”——参诗79:4：“我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。”
第5节 “所以主耶和华如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人；他们快乐满怀，心存轻蔑，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。” “外邦人和……以东众人，将我的地归自己为业……看为被弃的掠物”，直译是“使其被赶出，好成为掠物”；即把那地当作掠物，因为居民已被赶出。或者，那地被比作抛给野兽的猎物。[费尔贝恩无必要地把希伯来文名词改作动词不定式，译为“好掠夺其牧场”。]
第6节 “所以你要指着以色列地说预言，对大山、小冈、水沟、山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱。” “对众山说……因你们曾受外邦人的羞辱”，即外邦人加在你们身上的羞辱（诗123:3-4）。
第7节 “所以主耶和华如此说：我起誓说，你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。” “我起誓”，即举手起誓的动作（结20:5；创14:22）。“你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱”——这是永久的羞辱；而以色列所受这些外邦人的“羞辱”不过是暂时的。
第8节 “以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。” 意思是，以色列人不久就要回到他们的地。这证明本预言首先是指从巴比伦归回，那时“快要来到”，即相对较近。但这只是部分应验；完全而最终的福分尚在将来，而从巴比伦归回只是其预尝。
第9节 “看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。” 本节无耶弗布评注。
第10节 “我必使以色列全家，就是全民，都在你上面增多；城邑有人居住，荒场再被建造。” “荒场再被建造”——参赛58:12；61:4；摩9:11-12、14。在这些经文中，正如这里（结34:23-24），都把大卫（弥赛亚的预表）和以东（以色列的仇敌）这两个名字与将来的复兴联系起来。
第11节 “我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多；你就知道我是耶和华。” “我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多”——正如约伯的情形（伯42:12）。外邦列国是无可挽回地倾覆，但以色列不只是恢复，末后的景况还要胜过起初。
第12节 “我必使人，就是我的民以色列，行在你上面；他们必得你为业；你也不再使他们丧子。” “我必使人行在你上面”——以色列的众山哪（结36:8）。“他们必得你为业，你也要作他们的产业”——这里由复数“你们”转为单数“你”，特别指从以色列众山中分别出来的锡安山（结34:26）。“你也不再使他们丧子”——即你不再惹动神，使他们丧失儿女（这省略的意思应当补上，因为以西结大概暗指耶15:7“我必使他们丧掉儿女”）。
第13节 “主耶和华如此说：因为人对你说：你是吞吃人的，又使国民丧子。” “你是吞吃人的”，是指探子的话（民13:32）。这里把土地人格化，说它做了发生在其上的事。它像反常的母亲吞吃自己的孩子，也就是成了其居民的坟墓：从前对迦南人如此，因彼此争战，最终又被以色列的刀剑所灭；如今对犹太人也是如此，因内外患难，例如战争、饥荒（结36:30“在外邦中不再受饥荒的羞辱”已暗示这里所指）。
第14节 “所以你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。这是主耶和华说的。” “不再使……丧子”，七十士旁注作“使丧子”，与结36:13的“使……丧子”相呼应；但正文作“使跌倒”或“使绊跌”，这一较难的读法更不像是校订者所加，因此更可信。它也自然引向下一个主题，即百姓遭灾的道德原因，乃是他们因罪而跌倒绊跌。这后者止息，前者也就止息。故结36:15紧接着也说：“你不再使你的国民跌倒。”
第15-16节 “我不再使你听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使你的国民跌倒。这是主耶和华说的。” 这些节无耶弗布评注。
第17节 “人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地；他们的行动在我面前，好像正在经期妇人的污秽。” “他们的行动在我面前，好像被分别出来的不洁净妇人的污秽”（参利15:19等）。
第18-19节 “所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上，把他们分散在列国，四散在列邦。” 他们被迁移的原因是他们的罪；神的圣洁不能任凭这些罪不受惩罚，正如妇人在律法上的不洁净会使她与会众隔离一样。
第20节 “他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。” “他们亵渎了我的圣名”，意思是外邦人对他们（以色列人）说：“这是主的民，是从祂地上出来的。” 以色列人使外邦人得了毁谤神的把柄。外邦人自然会说：这些放债取利、欺压人、行奸淫的人，如今竟落到这样卑贱的光景，被掳“出了祂的地”，这就显明耶和华为祂百姓所能做、所愿做的不过如此，也显出这位所谓圣洁、全能、守约的神究竟是怎样的一位神（赛52:5；罗2:24）。
第21节 “我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。” “我顾惜我的圣名”，即我为我的名发怜悯。神自己受羞辱的名，是祂首先怜惜关切的对象；然后才因顾惜祂的名，而次要地顾念祂的百姓（费尔贝恩）。
第22节 “所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。” “不是为你们”，即不是因你们有什么功劳；恰恰相反，在你们这边，尽都是招致更严厉审判的理由（参申9:5-6）。盼望唯一稳固的根基，是神顾念“祂自己的名”，就是祂作为施恩立约之神的名；祂必须为这名伸冤，洗刷犹太人在外邦人面前加给它的羞辱（诗106:45）。
第23节 “我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。” “我要使我的大名显为圣”——我要证明并显明我的名是圣的，以反驳外邦人因犹太人的罪和他们所受刑罚而发出的讥诮（见结36:20）。“我在你们身上显为圣的时候”——即在你们的事上、就着你们而言；当我在他们眼中被看为圣者，并在我对待你们的作为上显为公义时（结20:41；28:22）。
第24节 “我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。” 这首先应验于从巴比伦归回；最终则要应验于“从列邦”而来的大归回。
第25节 “我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。” “我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。” 外在的恢复必须先有内在的恢复。景况的改变不能流于表面，必须建立在心灵彻底更新的基础上。那时外邦人从神百姓重生的生活中认识到神何等圣洁，便会明白以色列过去的患难只是神公义所必须有的维护。这样，神的名就在外邦人面前“显为圣”，神的百姓也预备好领受外在的福分。“洒……水”——这措辞取自律法：指“除污秽的水”，用于为罪而洁净不洁之人，就是取活水与母牛灰调和，用牛膝草弹在不洁的人身上（民19:9-18）；其所预表的是基督的血洒在良心和心上，使之洁净（来9:13-14；10:22；参耶33:8；弗5:26）。“我要洁净你们，使你们脱离一切的偶像。” 犹太人自被掳以后，字面意义上的偶像崇拜已经止息；就这点说，预言已部分应验。但“脱离一切偶像”的洁净，例如贪婪、对拿撒勒人耶稣的成见等，仍待将来。
第26节 “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。” “新心”就是新的心思和意志。“将新灵放在你们里面”，就是新的动机和行动原则。“从你们的肉体中除掉石心”——那种在严肃之事上毫无感受的心；好像“石头地”（太13:20），不能使好种子扎根结果。“赐给你们肉心”——不是与“属灵”相对的“属肉体”，而是柔软可感、顺服受教、适于领受好种子的心。结18:31曾吩咐他们：“你们要造一个新心和新灵。” 这里神却说：“我必赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。” 由此可见，人的责任与神主权的恩典是并存的。人不能自己造一个新心，除非神赐给他（腓2:12-13）。
第27节 “我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。” “我必将我的灵放在你们里面”——参结11:19；耶32:39。从巴比伦归回时那部分的悔改和改革（拉10:6等；尼8:1-18；9:1-38），只是将来在弥赛亚之下完全更新的预尝。
第28节 “你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。” “你们要作我的子民，我要作你们的神”——参结11:20；耶30:22。
第29节 “我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。” “我必救你们脱离一切的污秽”——这是耶稣职分的范围，正如祂名字所表明的意义（太1:21）；在末后的日子，这要特别施行在犹太人身上（罗11:26）。“我必命五谷丰登”——如主人呼唤仆人一样；自然界一切力量和出产都是耶和华的仆役（诗105:16；太8:8-9）。参何2:21-22；亚8:12，可见一切中间因素都服从那位至大的第一因，祂要把“五谷”和各样美物赐给祂的百姓。
第30节 “我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。” “不再因饥荒受外邦人的讥诮”——这正部分呼应他们的讥刺（结36:13）：“你这地吞吃人。”
第31节 “那时，你们必追想你们的恶行和不善的作为，就因你们的罪孽和可憎之事厌恶自己。” “那时你们必追想自己的恶行”——带着羞愧和憎恶。神在基督里向以色列所显那出人意外的恩典和爱，要使百姓融化在真实的悔改中，这是单靠律法的惧怕所不能做到的（结16:61，63；诗130:4；亚12:10；参耶33:8-9）。
第32-34节 “主耶和华说：我行这事不是为你们；以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。” 这些节无耶弗布评注。
第35节 “他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。” “他们”，即外邦人；他们曾把以色列的荒凉当作羞辱耶和华之名的根据（结36:20-21）；但如今祂这样为自己的圣名申明其圣洁（结36:22-23），以致这些外邦人也不得不承认，以色列那超乎恢复的福乐乃是神自己的作为，也是荣耀祂名的缘故（结36:36）。“伊甸”——正如推罗（一般世界强权的预表；亚述也曾被称为“神园中的香柏树……伊甸”——结31:8-9）就其原有优势而言，被比作“神的园伊甸”（结28:13），但后来无可挽回地坠落；照样，以色列从前荒凉，后来却要如“伊甸园”（赛51:3），并且要长久如此，不再改变。
第36节 “那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。” “我耶和华说过，也必成就”——参民23:19：“祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”
第37节 “主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。” “他们必为这事向我求问”——以致我赐下所求。从前祂曾拒绝以色列的求问，因为求问的人心态不适于领受福分（结14:3；20:3）。但将来，正如从巴比伦归回时一样（尼8:1-18；9:1-38；但9:3-21，23），神要预备祂百姓的“心”（结36:26），使他们能为祂将要赐下的福分正确祷告（诗102:13-17，20；亚12:10-14；13:1）。“我要加增他们的人数，多如羊群”——再次拾起这一比喻（结34:23，31）。
第38节 “耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满如羊群。他们就知道我是耶和华。” “像圣所的羊群，又像耶路撒冷在节期中的羊群”——就是在逾越节、五旬节、住棚节三大年节带到耶路撒冷供献祭的那大群上等牲畜。
评语：（1）神的百姓，如以色列，与世人的百姓，如以东，最重大的区别在于：后者最终被交于毁灭，前者却不过暂时受管教，终必完全蒙拯救。世人现在也许似乎升到高位；但他们的高升是属肉体、属物质的，因此是短暂的。神的以色列之高升却是属灵的，因此是长存的。她的山岭乃是“永世的山岭”（创49:26）。锡安山作为神地上宝座的所在，“总不动摇，永远立定”（诗125:1）。因此，以东对倾倒之以色列的夸胜呼声，终必变成她自己倾倒时的哀号。她曾贪婪地想占据神百姓“永久的山冈”（结36:2）。不但如此，她还把神赐给祂百姓永久产业的应许当作笑谈，仿佛这应许已被证明落空；又讥诮以色列与耶和华的关系，好像祂不能拯救他们。这正是特别激动神“在愤恨如火中说话”攻击这不敬虔仇敌（结36:5）、并为祂百姓出头的原因。既然以色列“曾受外邦人的羞辱”（结36:6），外邦人今后也必“担当自己的羞辱”（结36:7），而且直到永远。当信徒心灵低沉，听见自己和主的事业被“放在舌头的嘴唇上”（结36:3），在人患难时不断讥刺他说：“你的神在哪里呢？”就当耐心等候，存信靠的心；不久他必有充分理由赞美那位“是他脸上的光荣，是他的神”的主（诗42:3，11）。
（2）主向以色列民宣告：“看哪，我是帮助你的”（结36:9）。既然神终究是帮助他们的，那么一切敌挡他们的势力都终归无效。神要怜悯地“转向”祂的百姓，而他们也要同时因悔改而转向祂。归回本地是按字面成就的；而且在以色列恢复的景况中，万事万人都要一同有分于将临的福乐：“众山、小冈、水沟、山谷、荒废之地、房屋、城邑、人与牲畜”（结36:4，8，10）。因此，主将要使以色列的“后来的景况”比“起初更好”，正如伯42:12所说（结36:11）。属灵的以色列，即真教会，也是如此：她现今只是小而被藐视的羊群，但末后却要成为“没有人能数过来的许多的人”（启7:9）；而那敌基督的党类，以及一切属肉体、属世界、不信的人，虽暂时似乎得胜基督的教会（启11:7-11），终必可怕地、永远地灭亡。
（3）巴勒斯坦自古以来仿佛就是其居民的坟墓：对古代迦南人如此，因剧烈的战争，后来又因以色列的刀剑；对以色列亦如此，因他们背道而招致神的审判；过去十八个世纪以来，它一直是被践踏之地（结36:12-13）。但将来却“不再如此”（结36:14-15）。我们不要怀疑：既然神的话至今都准确应验，余下的也必成就。我们当察看时代的兆头，因此分辨自己该怎样行。
（4）以色列被神迁移的原因，是因为她的污秽；正如妇人的礼仪性不洁净使她与会众隔离（结36:17）。神的圣洁迫使祂照着祂百姓的道路和行为审判他们，因为他们犯了拜偶像和流人血的罪（结36:18-19）。随后他们分散在外邦中，又使神的圣名蒙羞（结36:20）；不仅因为他们的欺压、放债取利和奸淫，也因为他们悲惨的处境，而这正是那些罪在审判之下的结果。那不敬虔的外邦人说：看哪，这些可怜人就是耶和华的百姓，竟“从祂的地出来了！”（结36:20）这就是样板，显出这位所谓圣洁、守约、全能的耶和华究竟是怎样的一位神！谁还会敬拜这样的神呢？愿神的儿女记得，他们在世人面前乃是代表神荣耀的人。因此，他们当在一切行为、举止、性情上极其谨慎，免得给神的仇敌留下亵渎的把柄。
（5）外邦人在神被掳之民以色列身上加给祂名的羞辱，是激动祂使犹太人从巴比伦归回的首要原因（结36:21-22）。照样，同样出于顾惜自己圣名的缘故，祂还要再一次将犹太人从如今分散寄居的万国中招聚出来，使他们归回本地（结36:23-24）。神怜悯祂百姓，并不是因为祂在他们身上看见什么功德；因为若按他们的行为衡量，他们里面毫无可取之处（结36:22）。乃是因祂自己圣名和祂作为施恩立约之神的性情（结36:21），祂才要在列国面前洗刷这名的羞辱；而这羞辱原是祂圣约百姓的罪和他们所受可怕刑罚所带来的（结36:23）。由此我们当学到：神自己圣名的荣耀，是祂一切忿怒和怜悯作为的首要大目的。我们当顺服神的旨意，在求怜悯的祷告中以祂名的荣耀为首要根据，并在一切行为上以此为最主要的动机。
（6）以色列外在归回本地，必伴随着或随后跟着内在、属灵的恢复，就是借着悔改和归正而来。人的地位若改变，人的性情却不改变，那用处极小。心必须更新，才能有真实而持久的向善改变。神亲自担当成就这改变的工作。祂既命令以色列“造一个新心和新灵”（结18:31），也应许赐下能力，使她能行自己本来不能行的事：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了……我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”等（结36:25-27）。这样，外邦人从神百姓重生的生命中看见神是何等圣洁，就会明白以色列从前的患难不过是祂公义所必须有的维护；因此神的名就在列国中显为圣。真正重生的基督徒若行事一致，也会在世上产生同样的果效：连不信的人也不得不说，神真是在你们中间了（林前14:25）。
基督的血必须洒在心上，除去亏欠的良心，我们在神面前才能洁净（结36:25；来10:22）。圣灵常被比作清洁的水，祂的职分就是把救主的血施用于洁净罪人。于是，那刚硬、毫无感觉的石心，就变成谦卑、柔软、可教导的心（结36:26）。贪婪、野心、对一切属地“偶像”的爱，以及其他各样“污秽”，都这样从我们里面被“洁净”出去；从此我们便“按着里面的人喜爱神的律”（罗7:22），乐意遵行祂的律例（结36:27）。更新的恩典在灵魂中所成就的改变之大，就如同把死石变成活肉一般（结36:26）。从前不是主子民的人，就成为神的子民（结36:28）。他们先是“脱离一切的污秽”得救，然后外在的怜悯才随之而来。
神从前曾命饥荒临到以色列地（诗105:16），将来却要“命五谷丰登”（结36:29）；五谷听祂命令而来，正如仆人听主人的呼唤而来一样。
（7）主末后向以色列所施奇妙的恩典，按他们以往的悖逆本是极难想象的；其结果却是，他们要追想自己的恶行恶事，并因此厌恶自己（结36:31），又要带着羞愧和自责承认，神向他们施如此白白的怜悯，不是因他们有什么功劳，乃是为祂自己名的缘故（结36:32）。没有什么比神的爱和恩典更能使罪人痛悔，因为按他的罪，本来只配忿怒。若我们渴望真实的悔改，就当把它当作神在基督十字架脚前所赐的礼物来领受；在那里我们看见自己的罪得赦免，竟是以如此可怕的牺牲为代价，而这一切都流自神白白的爱。律法的威吓只能叫人惊惧，唯有神在基督里的恩典才能融化人心。
（8）那些曾把以色列的荒凉当作羞辱耶和华自己的外邦人（结36:20），将来必承认，以色列那超乎恢复的福乐乃是神的作为；并因此认识那位把荒凉的巴勒斯坦变为伊甸园的主（结36:34-36）。而这一切荣耀的结果，都要随着祂百姓的祷告而来；祂也必先激动他们发出这样的祷告。当神定意赐下最丰富的福分时，祂首先激动祂的百姓为这些福分祈求，并以祂自己的应许为他们祈求的根基。祂如今也对属灵的以色列说：“我要加增他们的人数，多如羊群……他们必为这事向我求问，我要给他们成就”（结36:37）。愿祂将恩典和恳求的灵浇灌祂普世的教会，好预备她从上头领受丰盛的福分！