第1节 耶和华的话又临到我说：这是以色列兴盛的另一特征；那些因以色列受羞辱而欢喜的人，自己必成为“掠物”。这在以西结书25:12-14已经提过；此处适当地更详细重述，作为对以西结书34:28“他们必不再作列国的掠物……也无人使他们害怕”的注释。以色列人“必不再作掠物”；但以东，就是他们最苦毒仇敌的典型，却要遭受无法挽回的毁灭。
第2节 “人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它。”西珥山，即以土买（创世记36:9）。它因对神子民的恶毒特别突出，所以被单独拣出，作为历世历代各处一切仇敌的代表。正如在以赛亚书34:5；63:1-4中，以东这片对神子民怀有最大仇恨的地区，成了神对一切仇敌施行末后审判的理想场景。“西珥”意为多毛的，是指其崎岖的山岭和森林；起初也指以扫，就是以东的祖先，因为他从母腹中出来时“身体发红，浑身有毛”，这里的希伯来文与创世记25:25、27:11相同。
第3节 “对它说，主耶和华如此说：看哪，西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手，使你荒凉，令人惊骇。”极其荒凉，直译是“荒凉和凄凉”（耶利米书49:17等）。以东人只有在其作为神子民仇敌的国家身份上，才会被彻底毁灭。以东仍有余民，如同其他外邦人一样，要“称为神名下的人”（阿摩司书9:12：“使他们得以东所余剩的和所有称为我名下的国；此乃行这事的耶和华说的。”）
第4节 “我必使你的城邑变为荒场，你也必成为荒凉，你就知道我是耶和华。”本节约弗布注释没有评语。
第5节 “因为你怀着永远的仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，用刀剑交付他们流血。”因为你怀着永远的仇恨（诗篇137:7；阿摩司书1:11；俄巴底亚书1:10-16）。以东延续了从以扫敌视雅各而来的世代仇恨。“流……的血”，更好的直译是：“你倾倒了以色列人”，就是像水一样把他们倒出来。参诗篇22:14；63:10边注；耶利米书18:21；希伯来文是“把他们交在刀剑的权势下倾倒出来”。参撒母耳记下14:14。“用刀剑的力量”，直译是“借着刀剑的手”或“落在刀剑的手上”；刀剑被拟人化为吞噬者，它的“手”是施行毁灭的工具。“在他们罪孽到了尽头的时候”，即到了罪恶满盈之时（以西结书21:25；21:29）。以东在耶路撒冷倾覆时欢喜，并帮助仇敌毁灭它（诗篇137:7；俄巴底亚书1:11），便使自己的罪恶达到了极点。
第6节 “所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血，流血必追赶你；因你不恨恶流血，所以流血必追赶你。”我必使你遭遇流血，就是我要把你交给杀戮。“因”为古英语，意即“既然”或“因为”。“你不恨恶流血”，希伯来文语序是“你没有恨恶流血”；即你简直不能不流血而活（格老秀斯）。希伯来文在这里有一个近音双关：以东与希伯来文“血”〔dam〕声音相近；而以东本意是红，因此很自然转到“血”。以东在名字上与血相近，在本性和行为上也同样如此；所以“流血必追赶你”。以东怎样量给别人，也必怎样量给自己（诗篇109:17；马太福音7:2；26:52）。
第7节 “我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必从其中剪除。”如此……剪除其中来往经过的人，即一切往来之人；“大道无人行走”（以西结书29:11；士师记5:6）。这是同态复仇：她自己也要被“剪除”，正如她曾“站在岔路口，剪除那些逃脱的人”（俄巴底亚书1:14）。
第8节 “我必使西珥山满有被杀的人；被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切溪水中。”本节约弗布注释没有评语。
第9节 “我必使你永远荒凉，你的城邑也不再有人居住，你们就知道我是耶和华。”你的城邑不再恢复原状（以西结书16:55）；不得重建。[希伯来文本（Kethibh）作“不得居住”tiyshabnaah（参以西结书26:20；玛拉基书1:3-4），而不是 taashobnaah。]
第10节 “因为你曾说：这二国这二邦必归于我，我必得为业；其实耶和华仍在那里。”因为你曾说：“那二国那二邦必归于我，我必得为业；其实主仍在那里。”以东原盼望进入以色列腾空出来的产业（以西结书36:5；诗篇83:4；83:12；俄巴底亚书1:13），但它非但不得进入，反要失去自己的地；而且以色列的羞辱只是暂时的，以东的却是永远的。“耶和华仍在那里”（以西结书48:35；诗篇48:1；48:3；132:13-14）。耶和华宣称犹大地是祂自己的，即使迦勒底人推翻了国家，也不能把祂挪去，正如他们能挪去外邦地上的偶像一样。先知这断续的句子表达了他对以东邪恶僭妄之情绪激动。从“二国二邦”转为“它”，表明以色列和犹大被看作一个整体。最后一句“耶和华仍在那里”，如闪电般突然插入，斥责以东心中的邪恶僭妄。
第11节 “所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你；我审判你的时候，必在他们中间显明我自己。”我必照你的怒气待你（雅各书2:13：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”）。你怎样在怒气和嫉妒中伤害他们，我也必怎样伤害你。“我必在他们中间显明我自己”，就是在以色列人中间。待我惩罚了你之后，我必向他们显明我的恩待。
第12-13节 “你也必知道我是耶和华，我听见了你攻击以色列群山的一切亵渎话，说：这些山荒凉，归我们吞灭。你们也用口向我夸大，多说攻击我的话；我都听见了。”你必知道……我听见了你所说攻击……以色列的一切亵渎话。你们用口向我夸大。神看人对祂子民所做的，就是对祂自己所做的（马太福音25:45；使徒行传9:1；9:4-5：“扫罗……向主的门徒口吐威吓凶杀的话……扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？……我就是你所逼迫的耶稣。”）。以东在嘲弄以色列时，即使没有明说，也暗示神没有足够的能力保护祂的子民。这是历来一切神和祂子民之仇敌精神的预表（撒母耳记上2:3；启示录13:6）。
第14节 “主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。”全地欢乐的时候，我必使你荒凉（以赛亚书65:13-14）。“全地”是指犹大地，以及那些降服于犹大之神的列邦；当这些欢喜的时候，神和祂子民的仇敌，以以东这个国家为代表，必然荒凉。事情将完全颠倒过来；如今暂时哀哭的以色列，那时必欢喜，而且直到永远。如今因以色列倾覆而欢喜的以东，那时在别处都充满喜乐之时，自己却要哀哭，而且直到永远（以赛亚书65:17-19：“看哪，我造新天新地……你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”；马太福音5:4；路加福音6:25）。哈弗尼克把这强烈的对比译成“我必照全地〔以东地〕的欢乐使你荒凉”，因而失去了这一鲜明的反衬；这样下一节就成了本节的简单重复。
第15节 “你怎样因以色列家的产业荒凉而欢喜，我也必照样待你；西珥山哪，你和以土买全地都必荒凉，你们就知道我是耶和华。”你怎样因以色列家的产业荒凉而欢喜，我也必照样待你（俄巴底亚书1:12；1:15）。评注：（1）在圣经中，以东常常被用作历世历代神子民最苦毒、最顽固仇敌的典型。弟兄之间一旦失和，他们的仇恨通常最为刻毒。以扫对雅各的仇恨就是如此，尽管雅各以柔和的话语和和解的行动消除了它；而以扫后裔对以色列承袭下来的苦毒也是如此。因此，神宣告：“看哪，西珥山哪，我与你为敌……你必荒凉”（以西结书35:3-4）。
那些对同胞怀着“永远的仇恨”（以西结书35:5）的人，显明他们是属肉体的心思，这心思“与神为仇”（罗马书8:7）；因此神与他们为敌，并按公义的报应，使他们归于“永远荒凉”（以西结书35:9）。（2）因为以东因以色列遭难而欢喜，而这灾难正是他们罪孽完全满盈的刑罚（以西结书35:5），所以灾难也必归到她身上，而且不像以色列那样只是暂时的，乃是永远的：以东不会再“恢复”兴盛（以西结书35:9）。她既喜爱流血，流血就必追赶她自己（以西结书35:6）。她既“剪除”一切试图经她领土逃脱的以色列人（俄巴底亚书1:14），所以凡从她地经过或回到她地的人也必被“剪除”（以西结书35:7）。如此，她必被可怕的审判逼得“认识耶和华”是她的刑罚者，因为她不肯认识祂是她的救主（以西结书35:9）。
（3）以色列人被倾覆并从本地被掳，本应促使以东省察自己，免得她里面也有惹动神施行同样审判的罪。她却没有如此，反倒把以色列的灾祸看作自己的机会：“这二国必归于我，”她说，“我们必得为业。”她在邪恶的僭妄中忘记了，以色列地特别是主的产业，也是主在地上的居所（以西结书35:10）；因此，以东非但不能得着以色列的产业，反而自己将永远失去本地。这里我们看见神可畏的报应公义：祂使“怒气、嫉妒和仇恨”反落在怀藏这些情欲之人的头上（以西结书35:11）。“主耶和华说：我必照你的怒气和你出于仇恨所发的嫉妒待你。”（4）属世的人轻看向神子民说报复和毁谤的话，也轻看在他们困苦时图谋自私利益的计划（以西结书35:12）；但神看这些攻击祂子民的话，就是攻击祂自己的话。我们嘴唇所出的每一句话，没有一句神听不见。
因此，我们在言语上应当何等谨慎自守，尤其是在属肉体的情欲和脾气被激动的时候！（以西结书35:13）“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”（箴言10:19）（5）基督再来时，现今事物的秩序将发生何等彻底的逆转！神的仇敌，就是那些如今常似乎得胜的人，那时必被抛入荒凉和永远的忧伤中（以西结书35:14）。神的子民，以色列和蒙拣选的教会，就是如今常常哀哭的人，那时必“欢喜”，有说不出来、满有荣光的大喜乐。那因以色列倾覆而欢喜的以东，那时必为自己无法挽回的倾覆而哀哭；而“耶路撒冷必成为喜乐，她的百姓必成为快乐。”让我们如今就在神子民受试炼的时候与他们同得分，好叫将来在他们所要得的福乐中，也与他们同得永远的分。