第1节 耶和华的话临到我说：在以西结书33:1-33已经把悔改立为百姓进入更美时代所必需的前提之后，他现在应许要除掉假牧人，作为兴起好牧人的预备。
第2节 “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，发预言攻击他们，对他们说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？”“祸哉！以色列的牧人只知牧养自己！”耶利米书23:1；23:5-6（“那些残害赶散我草场之羊的牧人有祸了……看哪……我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权……他的名必称为‘耶和华我们的义’”），以及撒迦利亚书11:17（“无用的牧人丢弃羊群有祸了”；参12:7-8“耶和华必先拯救犹大的帐棚”等）也同样把除掉假牧人，看作弥赛亚这位好牧人为他以色列百姓介入之前的准备。这里的“牧人”不是先知或祭司，而是那些在治理中谋求自己私利、而不顾被治理之民益处的统治者。这个称呼很贴切，因为大卫这第一位君王，也是真大卫的预表（结34:23-24），原是从牧羊人中被取来的（撒下5:2；诗78:70-71）；而君王的职分，正如牧人对羊群一样，是保护并供养百姓。因此，神拣选牧人作第一位君王，本就是要启发这个思想；正如耶稣拣选渔夫作使徒，是要提醒他们属灵的职分乃是得人，如同得鱼一样（参赛44:28；耶2:8；3:15；10:21；23:1-2）。
第3节 “你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。” “吃脂油”，或按希伯来文另一种点法，可作“吃奶”；七十士译本也是如此。这样便避免了“脂油”与“肥壮的”重复；而且“吃脂油”大概也不会排在“宰杀”羊之前。吃羊奶或山羊奶作食物（申32:14“牛的奶油，羊的奶”；箴27:27）本无可指摘；问题在于这些牧人过分地挤奶，却没有好好“喂养”它们（Bochart）。参以赛亚书56:11：“这些狗贪食，不知饱足……各人偏行己路。”统治者横征暴敛。“宰肥壮的”就是用虚假的控告杀害富人，好侵吞他们的产业。“却不牧养群羊”就是你们不照顾百姓（约10:12-13：“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走……雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”）。
第4节 “瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；却用强暴严严地辖制它们。” “瘦弱的，你们没有养壮”更可译作：那些因“疾病”而软弱的，你们没有使其强壮；因为“养壮”要求有适当的喂养（Grotius）。“受伤的，你们没有缠裹”，就是指被狼所伤而造成的骨折。“被逐的，你们没有领回。”若有人尚且有责任把“迷路”的仇敌的牛或驴牵回来（出23:4），那么牧人更当把主羊圈中走迷的羊领回。这里指那些因神审判被仇敌赶到外国去的人（耶23:3）。若统治者能在国家中推行属灵改革，就可转消神的怒气，并把被掳的人“领回”。这里主要责备统治者（虽然百姓自己也有罪），因为他们本应最先制止罪恶，却反而助长罪恶。“失丧的，你们没有寻找。”这与好牧人的爱形成鲜明对比：他为那一百只羊中失去的一只，进到旷野寻找，直到找着才罢休（路15:4）。“却用强暴严严地辖制它们”参出1:13-14：“埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦。”这些假牧人以埃及式的奴役统治羊群。他们做了律法所禁止的事（利25:43；参彼前5:3）。
第5节 “因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。” “因无牧人”就是虽有一些被称为牧人的，却没有一个配得上这名分（王上22:17；太9:36）。参马太福音26:31，真牧人被击打时，羊也分散了：“我要击打牧人，羊群就分散了。”“作了一切野兽的食物”就是成了叙利亚人、亚扪人、摩押人和亚述人的掠物。
第6节 “我的羊在诸山间、在各高冈上流离；在全地上分散，无人去寻，无人去找。” 神称它们为“我的羊”；因为它们并不是像那些牧人所对待的那样，是他们用来自肥的产业。“在各高冈上”是指在统治者所容许的拜偶像之处。“无人去寻，无人去找”更确切地说，是“无人过问，也无人搜寻”。前者是上层统治者应尽的查问之责，后者是下级官长应尽的搜寻之责（Junius）。
第7-9节 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话：这几节JFB没有注释。
第10节 “主耶和华如此说：看哪，我必与牧人为敌，我必向他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。” “看哪，我必与牧人为敌，我必向他们手中追讨我的羊”参希伯来书13:17。更可译作“我正在追讨”，因为神已经开始这样做了：他惩罚西底家，先使他的众子被杀，又使众首领被杀，随后夺去他的眼睛（耶52:10）。
第11节 “因为主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。” 神亲自做那些所谓牧人没有做的事，因为他才是羊群合法的主人。
第12节 “牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们。” “牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊”即：在他置身于那已经分散之羊中间的日子里。这里是指弥赛亚第二次降临之时，那时他要作“耶路撒冷中间的荣耀”（亚2:5）。“密云黑暗的日子”就是国家遭难的日子（珥2:2）。
第13节 “我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上、一切溪水旁边、境内一切可居之处牧养它们。” 参结28:25；36:24；37:21-22；赛65:9-10；耶23:3。
第14节 “我必在美好的草场牧养它们；它们的圈必在以色列高处的山上；它们必卧在佳美之圈中，也在以色列山肥美的草场吃草。” “我必在美好的草场牧养它们”参诗23:2。“以色列高处的山”在结17:23；20:40中用单数，说“以色列高处的山”；这里用复数。原因是：那里以西结说的是国度中央、百姓在那里敬拜耶和华的所在，即锡安山；这里他说的是整个以色列国，国中的各部分都被看作具有属灵上的高升。
第15节 “主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。” 这节JFB没有注释。
第16节 “失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必养壮；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。” 这与不忠心的牧人形成对比（结34:4）。他们忽略的各项责任，我都要忠实履行。“只是肥的壮的，我必除灭”，就是那些因亨通而放纵任性的人（申32:15；耶5:28），他们用自己的力量压迫软弱的人。参结34:20“肥壮的牲畜”（赛10:16）。这个形象来自肥壮而桀骜的牲畜。“也要秉公牧养它们”就是以公义公平待它们，这与那些不忠心的牧人用“强暴”和“残忍”治理羊群（结34:4）正相反。
第17节 “我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：看哪，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。” 这里从统治者转向百姓。“在羊与羊中间施行判断”更好是“在一只羊与另一只羊之间施行判断”；也就是在一类公民与另一类公民之间，按着公义分别断定各人当得的。“在公绵羊与公山羊中间。” 接着他说明将要受审判的是哪一类，就是“公绵羊和公山羊”，或大公山羊（参赛14:9边注“地上的首领”；亚10:3；太25:32-33）。他们对应于第16节中的“肥的壮的”，与“有病的”相对。这里指百姓中富有而不敬虔的人；他们效法恶劣的统治者，压迫比自己贫穷的弟兄，好像践踏别人权利就能增加自己的快乐似的（结34:18）。
第18-19节 “你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；喝清水还以为小事吗？剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。” 他们不但霸占别人美好的产业，还出于无端的任性，把自己不用的也糟蹋了，使原主也无法享用。“喝清水还以为小事吗？剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。” “清水”就是像深水一样澄澈的水。Grotius把这个比喻解释为富人用高利贷压榨穷人（结22:12；赛24:2）。“至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。” 也就是：它们只能勉强地吃，只能忧伤地喝。
第20节 “所以主耶和华如此对它们说：看哪，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。” “肥羊……瘦羊”就是富有的压迫者与谦卑的贫寒者。把这节与17节“我必在羊与羊中间施行判断”相比较，就可见这里是界定“羊与羊”所指的两类人：一边是肥的、富的，一边是瘦的、贫的。
第21节 “因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。” 也就是你们一直这样做，直到被掳到巴比伦的时候（Grotius）。
第22节 “所以我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。” 从巴比伦归回以后，犹太人在某种程度上脱离了压迫，不但脱离外国人的压迫，也脱离本国权贵因债务和抵押而施加的奴役（尼5:1-19）。但这预言完全而最终的应验仍在将来。
第23节 “我必立一牧人照管它们，牧养它们，就是我的仆人大卫。他必牧养它们，作它们的牧人。” “我必立一牧人照管它们”就是借着神的任命兴起他；这呼应神向大卫所说的话：“我要使你的后裔接续你的位”（撒下7:12）；又说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗2:6；参徒2:30；13:23）。“一牧人”直译是“一个牧人”，独一无二、卓然超绝的一位；在他的种类中只有这一位，无人可比（歌5:10“我的良人……超乎万人之上”）。主耶稣在约翰福音10:14提到这预言：“我是好牧人。” “一”也表示把先前分裂的以色列国和犹大国合而为一；并且在“日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10）；这样就医治了比以色列与犹大之间更严重的裂痕（西1:20“借着他叫万有……都与自己和好了”）。 “大卫”就是预表所指向的真大卫、弥赛亚，是出于大卫后裔的；被掳之后再没有别的王是如此。弥赛亚完全是“大卫只是部分地所是”的那一位“合神心意的人”。并且“大卫”有“蒙爱者”之意；弥赛亚确实是神所爱的儿子（赛42:1；太3:17）。“牧人”在这里主要是指君王，而非宗教教师；在这一点上，他尤其是真大卫，就是那位牧人君王（路1:32-33）。弥赛亚在赛55:3-4；耶30:9；何3:5中也被称为“大卫”。
第24节 “我耶和华必作它们的神，我的仆人大卫必在它们中间作王子；这是我耶和华说的。” “我的仆人大卫”表明他适合奉神的名治理，不像别的君王那样随从自己拣选的道路，而是忠心执行神旨意的管家；弥赛亚完全实现了这一品格（诗40:7-8；赛42:1；49:3；49:6；53:11；腓2:7），而大卫只是预表性、部分地表现了这一点（徒13:36）；所以，世界诸王都滥用权杖，唯有他最适合执掌普世的王权（但2:34-35；2:44-45）。
第25节 “我必与它们立平安的约，使恶兽从境内断绝；它们就必安居在旷野，安歇在林中。” 这律法原初的应许（利26:6）要在弥赛亚之下第一次完全实现（赛11:6-9；35:9；何2:18）。
第26节 “我必使它们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。” “我山”指神的山锡安（诗2:6）。犹太人和锡安不仅自己要蒙福，也要成为四围外邦人的福源（赛19:24；56:6-7；60:3；弥5:7；亚7:13“犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为咒诅，照样，我要拯救你们，使人称你们为有福”）。“我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。” 圣灵复兴的感化常被比作滋润的甘霖（赛44:3“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”）。不过，这里首先仍是按字面应验，虽然属灵含义也包含在内。与内在公义之统治相对应的，是外在一切昌盛：有滋润的甘霖（照古圣约中的应许，利26:4；诗68:9；玛3:10），以及多结果子的树木和土地（结34:27）。这样他们就实现了结34:14的图画，就是神亲自牧养、草场丰美的羊群。
第27节 “田野的树必结果，地也必有出产；它们必在故土安然居住。我折断它们所负的轭，救它们脱离那以它们为奴之人的手；那时它们就知道我是耶和华。” “以它们为奴之人”就是利用它们的劳役，好像犹太人是他们的奴隶一样（耶22:13；25:14；参创15:13；出1:14中以色列在埃及所受的奴役）。
第28节 “它们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃它们；却要安然居住，无人惊吓。” “安然居住”参耶23:6。
第29节 “我必给它们兴起有名的植物；它们在境内不再为饥荒所灭，也不再受列国的羞辱。” “有名的植物”指弥赛亚，就是“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实”的那一位（赛11:1），就是“公义的苗裔”（耶23:5）；他要为他们赢得“名声”。Fairbairn较不可信地译作“为名声所栽植的园地”，即一种繁荣景况，被描绘为园子（暗指伊甸园，创2:8-11，其中有各样悦人眼目、可作食物的树），是“耶和华所栽的”（赛60:21；61:3），并在列国中成为“有名”的对象。
第30节 “必知道我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。” 这节JFB没有注释。
第31节 “你们作我的羊，我草场上的羊，乃是人；我也是你们的神。这是主耶和华说的。” “你们……乃是人”不只是像耶柔米所说的那样，单单解释这个比喻而已；更是因为神已经应许了许多凭“人”自己绝不能指望实现的事，所以他表明这些事的实现，不可寄望于人的能力，乃要寄望于神自己；他必为他的圣约之民、他的“羊群”成就这一切（Rosenmuller）。当我们最深切体认自己的软弱，以及神对他圣约的能力和信实时，我们就处在最适合领受他福分的状态中。但若犹太人自己就是那“有名的植物”，那么“我必给他们兴起有名的植物”这话又怎能恰当呢？也就是说，不可能是他们自己。Menochius认为“有名的植物”是指“在万国中有名的名声”。但“我必兴起”为父神兴起耶稣作世人救主时所惯用的说法（参结34:23注）；这两节中用的是同一个希伯来动词。
评语：（1）那些为自己的私利和权势扩张而治理、并不为神的荣耀和臣民真实益处着想的假统治者，必须先被除掉；然后那将来的君王，就是凭爱和公义掌权的弥赛亚、好牧人，才会被设立起来（结34:2；34:23）。主耶稣为他自己的羊群，就是属血统之以色列中蒙拣选的余民，以及属灵的以色列、教会，所预备的永远福祉，远胜过世上一切最好的牧人对自己羊群的照料。可是，以西结时代以色列的假牧人只顾自己，只顾自己卑下的目的、自私的利益和属世的高位，就像后来的丢特腓一样（约叁1:9），并不顾念羊群真正的益处（结34:3）。属灵的牧者应当“牧养神的群羊，不是因为贪财，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前5:2-3）。
（2）此外，牧者仅仅不伤害托付给他们的人还不够；若他们不“使属灵患病的得坚固，医治有病的，缠裹伤心破碎的，领回被赶散的，寻找失丧的”，神仍要向他们追讨（结34:4）。以色列的统治者在这些方面全都失败了，而且在他们失职之外，又加上了积极的“强暴”和“残忍”。结果，神的百姓“分散了，因为没有（真正的）牧人”照料他们，也没有人“去寻、去找”他们。若当时国家的统治者及时进行属灵改革，神的审判本可完全避免；即使到了以西结的时代，神的忿怒已经临到，他们若有忠心的行为，也会使刑罚减轻，并使被分散的流亡者得以归回（结34:6）。
（3）至于那些不忠心的牧人，神宣告他们疏忽职责的后果乃是（结34:10）：“看哪，我必与牧人为敌，我必向他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。” 凡滥用神圣托付的人，都必须向神交账，并且永远失去为私欲而乱用权柄的能力。许多沉沦的人最痛苦的自责之一，就是想到自己曾处在高位、受人托付；若忠心本可承受极大的荣耀冠冕；但因不忠和自私，他们却使自己坠入地狱最深最可怕的深处。
（4）当恶牧人被除灭之后，主自己就显明为好牧人，亲自为属于他的人出面：“看哪，我必亲自”，就是我这位全能、全智、全爱的我百姓之神，“寻找我的羊，将它们寻见”（结34:11）。那些不忠心的牧人没有履行的职分，我自己必有效地为我的羊群成全。主耶稣在第二次降临时，要站在他百姓“中间”，作他们的荣耀和保障（见结34:12注）。他必“从各处救回以色列人，就是在密云黑暗的日子分散到那里的……并要领他们归回本地”，在那里“牧养它们，使它们躺卧”，尽享安息和平安（结34:15）。与不忠心牧人应受责备的疏忽、自私、残忍和贪婪形成美丽对比的是，主应许要“寻找失丧的，领回被逐的，缠裹受伤的，坚固有病的”；但那些因亨通而养肥、心高气傲，并“用强暴和残忍”压迫弱小的人（结34:4），神“必除灭”；与此同时，他要以公义和怜悯治理自己的百姓。
（5）虽然神现在似乎没有在压迫人的与被压迫的、恶人与义人之间立刻显出分别，但时候快到了，主必以万人的审判者身份来到，在他右边的绵羊和左边的山羊之间作出重大而永远的区分（结34:17；太25:32-33）。那时，他必严厉追究那些骄傲的大人物；他们不但霸占别人的财物，甚至出于无端的放肆，把自己不用的也糟蹋了，使合法的主人不能享用（结34:18-19）。到那时，没有一件冤屈仍得不到伸张。主必为他自己所轻看的百姓报仇，从而显明他自己的公义，对付他们骄傲的压迫者（结34:20-22）。
（6）神为成就这确定旨意所使用的伟大器皿和甘心的“仆人”，就是那位“独一的牧人”；他在美善和尊荣上无与伦比，是“为大卫所兴起”的神圣弥赛亚（结34:23；34:29），好叫他一次而永远地为他百姓的罪受死，并且在第二次降临时，作为他们得荣耀的君王，在他们中间永远作王（结34:24）。那时，他的百姓必在全地平安稳妥地居住，不受人和野兽侵扰（结34:25）；并且从上头必有“福如甘霖”降下，临到他们和他们的地，使他们成为四围列国的福源（结34:26）。内在的公义与外在的昌盛要并行不悖（结34:27-28）。他们从前被外邦人强加的奴役（结34:27）和“羞辱”（结34:29），那时都要永远止息。不再饥饿，不再蒙羞，要成为他们此后蒙福的分。
（7）这一切福分都从耶稣而来，他就是以马内利，“耶和华他们的神与他们同在”（结34:30）。因为以色列人不过是“人”，本身软弱无能（结34:31），按理绝不配得如此奇妙的福分。但神既以他们立约的神之身分应许了这些福分，因着他那不改变的应许，弥赛亚这“有名的植物”（结34:29）就必“为他们兴起”，在末后的日子作他们的拯救者（罗11:26）。
（8）这些应许也同样属于我们，只要我们是真正信靠基督的人。这样，我们就可以说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。” 当我们曾在错误的山岭上“流离”（结34:6）时，耶稣寻找我们，把我们平安带进羊圈（结34:11）。他如今在他典章的青草地上牧养我们；“他引导我们走义路”，使我们安然躺卧，安息在他的爱中（结34:15）；最后还要带我们进入天上的应许之地，在那里我们不再饥饿，也不再受辱（结34:29），我们的羞耻要变为永远的荣耀。因此，我们要在永世中称颂神在基督里的恩典；正是这恩典怜悯了我们失丧的景况，并如此奇妙地引导我们走正路，直到我们到达那天上的居所之城（诗107:7）。