第1节 耶和华的话又临到我说：先前他的职分主要是发出警告；从这里开始，在恶事已经发展到最严重、耶路撒冷倾覆之后，安慰性的成分占了上风。
第2节 人子啊，你要告诉你本国的子民，对他们说：我使刀剑临到一国，那国的民从他们中间选立一人为守望的。告诉你本国的子民：从以西结书24:26-27起，直到耶路撒冷倾覆、“逃脱的人”来报明审判已经完成之前，他一直被禁止向他们讲话。如今，在以西结书33:21，既然这消息已经来到，他便向犹太人开了先前闭着的口。在这期间，他曾预言列国的事。本章前半，从以西结书33:2到33:20，似乎是在前一晚传给以西结的（以西结书33:22），作为后半部分（以西结书33:23-33）在消息来到后才传给他的预备。这就解释了为什么前半部分没有注明日期，因为日期恰当地保留给后半部分，而前半部分只是后半部分的预告性引言（Fairbairn）。
那国的民从他们中间选立一人为守望的：前九节表明以西结属灵守望者的职分；以西结书3:16-21也是如此。只是这里先详细说明地上守望者的职责，然后才应用到属灵守望者的职责上（比较撒母耳记下18:24-25；列王纪下9:17，“有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说，我看见有一群人。”至于属灵的守望者，可参见以赛亚书21:6-10；何西阿书9:8；哈巴谷书2:1）。“从他们中间选立一人”是指从他们全体中专门拣选出来担任此职的人。士师记18:2说“从他们的境界中选了五个人”；创世记47:2的希伯来文也是如此意思。这表明无论属灵还是属世的守望者，拣选时都需要谨慎（使徒行传1:21-22；1:24-26；提摩太前书5:22，“给人行按手的礼，不可急促”）。
第3节 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民。若他见刀剑：指侵略者。在尼布甲尼撒入侵犹大之时，这是一个极其贴切的比喻。
第4节 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上：这比喻取自祭牲；人们常把手按在祭牲头上，祈求自己的罪转到祭牲身上。
第5节 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；若受警戒，便是救了自己的性命。本节JFB无注释。
第6节 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒；刀剑来杀了他们中间的一个人，那人虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。他虽然死在罪孽之中：即由于他自己疏忽，没有保持应有的警醒；凡处于争战中的人本该如此。这里借着这个形象所表达的意义由此可见。
第7节 人子啊，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我立你作守望的人：这是把这比喻应用出来。“我”是强调的：是“我立你”，不像地上的守望者那样，是“那地的民”（以西结书33:2）所立。以西结被立为属灵守望者更为庄严，因为这是出于神，不是出于百姓。
第8节 我对恶人说：恶人哪，你必要死；你若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。我对恶人说：恶人哪，你必要死：指暴死，这是永死的预兆；其中隐含的条件是“你若不悔改”。
第9节 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救了自己。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救了自己。到这时，先知那些恶人的同胞的血已经流了（以西结书33:21），因为耶路撒冷这时已经“被攻破”了；但以西结自己是清白的。
第10节 人子啊，你要对以色列家说：你们常这样说：我们的过犯罪恶都在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你们常这样说：我们的过犯罪恶都在我们身上：即我们的罪责仍留在我们身上。我们必因此消灭：如果我们要承受以西结书24:23所警告的刑罚（“你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭”），正如律法所说的（利未记26:39）。怎能存活呢？就是你在以西结书33:5所应许的那样（比较以西结书37:11；以赛亚书49:14）。
第11节 你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。所以你们当回头，回头离开恶道；以色列家啊，你们何必死亡呢？你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。为回应犹太人在以西结书33:10中绝望的呼喊，以西结在这里用神不喜悦他们死亡、却要他们悔改得生的保证来鼓励他们（彼得后书3:9）。尽管他们过去罪恶累累，这里仍显出一种切切怜悯的温柔；同时又显出圣洁，对维护神权柄之尊荣的要求丝毫没有降低。正如以西结书3:18-21和18:1-32所表明的，神的公义借着这样一个宣告得以彰显：神要按照每个人的具体情形，以最精确的公义对待他。
第12节 人子啊，你要对你本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日，也不能因他的义存活。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒（历代志下7:14）。至于本节前半句“义人的义，在犯罪之日不能救他”，参见以西结书3:20；18:24。
第13-14节 我对义人说：你必定存活；他若倚靠自己的义而作罪孽，他所行的一切义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。本段JFB无注释。
第15节 恶人若归还当头和所抢夺的，遵行使人存活的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。恶人若归还当头和所抢夺的（路加福音19:8）。遵行使人存活的律例：就是遵行那些应许赐生命的律例（利未记18:5）。律法若未能赐生命给人，错不在律法，而在于人因罪无力遵守（罗马书7:10；7:12；加拉太书3:21）。律法借着基督对它公义的顺服，才成了赐生命的（哥林多后书3:6）。
第16节 他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。本节JFB无注释。
第17节 你本国的子民还说：主的道不公平；其实他们的道不公平。你本国的子民还说：主的道不公平：指主在祂道德治理中的行事方式。
第18-20节 义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。本段JFB无注释。
第21节 我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：城已攻破。我们被掳之后十二年十月：这是在城被攻取一年半之后（耶利米书39:2；52:5-6）；耶路撒冷是在十一年四月被攻取的。那逃来的人（正如以西结书24:26所预告的）也许是在路上耽搁了这么久，因为害怕进入仇敌占据之地（Henderson）；或者这里单数是集合意义的单数，即“逃脱的余民”。比较类似的说法：“摩押逃脱的人”（以赛亚书15:9），“他们中间逃脱的人”（阿摩司书9:1）。先知为安慰而重新开口，自然要延后到逃脱余民的数目都齐备为止；这样大批人的迁移，很容易就要花十七八个月。
第22节 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的手降在我身上，开我的口。到第二日早晨那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。耶和华的手在晚上临到我：参见以西结书33:2注。因此，耶路撒冷被攻取的事，以西结在使者到来之前，就已借着启示知道了。开我的口，直到他早晨来到我这里：我认为“直到”这个词的意思是，主在那逃来的人早晨来到的时候，正好使以西结开口。英文译本可能会被误解为：以西结的口从晚上开到早晨逃来的人来到时，此后便不再开口；但接下来的上下文否定了这种理解。我口就开了，不再缄默：即对他的同胞来说（正如以西结书24:27所预告的）。在消息传来前的那天晚上，他已把神要对百姓说的话，就是以西结书33:2-20的内容，传讲了出来。
第23节 耶和华的话又临到我说：本节JFB无注释。
第24节 人子啊，住在以色列荒废之地的人说：亚伯拉罕独自一人，尚且得这地为业；我们人数众多，这地更是给我们为业的。住在以色列荒废之地的人说：这显明了在基大利治理下那一部分犹太人的瞎眼；他们虽住在被仇敌毁坏的地区中间，仍怀着得拯救的希望，而且不是借着悔改。说：亚伯拉罕独自一人，尚且得这地为业；我们人数众多：意思是，如果神把这地赐给独自一人的亚伯拉罕为业（以赛亚书51:2），那么更何况赐给我们这些虽然减少却仍然众多的人呢？如果他带着318个仆人，尚能在众多仇敌中自保，那么我们人数更多，岂不更能保住自己的产业？赐地的应许并不是只供他个人使用，而是给他众多的后裔。得这地为业：不是实际上占有这地（使徒行传7:5说，“神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，那时他还没有儿子”）；而是有权在其间居住、牧放群羊（Grotius）。福音书时代的犹太人也同样夸耀自己是亚伯拉罕的后裔，尽管他们完全没有亚伯拉罕的信心和行为（马太福音3:9；约翰福音8:39，“他们说……亚伯拉罕是我们的父。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”）。
第25节 所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们吃带血的物：这违背了律法（利未记19:26；比较创世记9:4）。他们这样做是作为拜偶像的礼仪。
第26节 你们倚仗刀剑，行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？你们倚仗刀剑：你们所倚靠的不是公理和公平，而是强力和武器。人人玷污邻舍的妻：几乎没有一个人不犯奸淫。
第27节 你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，那些在荒场中的必倒在刀下；在田野间的，我必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。那些在荒场中的必倒在刀下：他们所倚靠的，正是他们灭亡的工具（以西结书33:25）。“站立”要靠它，结果却要因它“跌倒”。这是公义的报应！有些人死在以实玛利的刀下；另有些人因基大利被杀，遭迦勒底人报复而死（耶利米书40:1-16；41:1-18；42:1-22；43:1-13；44:1-30）。在洞里的：参见士师记6:2；撒母耳记上13:6。在犹大的山地有许多几乎无法进入的洞穴，因上去的路弯曲而极其狭窄，前面又有岩石直垂到下方山谷中（约瑟夫，《犹太战记》I.16:4）。
第28节 我必使这地极其荒凉，她因势力而有的骄傲也必止息；以色列的山都必荒凉，无人经过。我必使这地极其荒凉（耶利米书4:27；12:11）。以色列的山都必荒凉，无人经过：因惧怕野兽和瘟疫（Grotius）。
第29节 我因他们所行一切可憎的事使地极其荒凉；那时他们就知道我是耶和华。本节JFB无注释。
第30节 人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你；弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出。你本国的子民还在谈论你：不仅是犹大地剩下的余民，连基巴河边的人，虽然罪状没那么明显，也流露出同样不信的精神。谈论你：他们虽然到先知那里去听耶和华的话，却带着不友善的心批评他举止的特点和隐晦的文风（以西结书20:49），并以此作为自己不悔改的借口。他们的议论并不直接是“反对”以西结，因为他们表面上还喜欢听他讲道（比较以西结书33:32）；但神的话所说的是事物的真实本相，不是表面现象。墙垣旁边：即在公共聚集之处。在东方，人们冬天常聚在屋墙下谈话。房屋门口：即私下里。弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出。他们的动机是好奇，寻求消遣和耳朵的享受（提摩太后书4:3），并非心里的更新。可比较约哈难求问耶利米，只想听耶和华的话，却不愿去行（耶利米书42:1-22；43:1-13）。
第31节 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们来到你这里如同民来聚会：即成群结队地来，如同门徒蜂拥到教师面前。坐在你面前：按犹太门徒的习惯，坐在较低的位置上，在你脚前（申命记33:3；列王纪下4:38；路加福音10:39；使徒行传22:3）。仿佛是我的民：其实并不是。听你的话却不去行：正如那撒在土浅石头地上的种子，“就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（马太福音13:20-21；雅各书1:22-24，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何”）。
他们的口多显爱情：直译是“作出爱情的样子”；即扮演恋人的角色，自称爱主（马太福音7:21）。Gesenius按阿拉伯语习惯把这个词译作“他们行出神所喜悦的事”；武加大译本译作“他们把你的话变成口中的歌曲”。希伯来文表达的是缠绵的爱，好像痴情人的爱，或者恋人之歌，好像青年人为自己所爱的人所唱的歌。他们口里表达出恋人向所爱对象所唱情歌一般的深情敬慕。但他们的心却追随财利：这是与爱神相竞争的主要对手；因此被称为“拜偶像”，也因此常与污秽的肉欲之爱并列，因为这两者都同样把心中的爱从造物主转移到受造之物身上（马太福音13:22；以弗所书5:5；提摩太前书6:10，“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”）。
第32节 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。你在他们眼中如同一首极美的情歌：直译是“一首恋歌”，即恋人的歌曲。他们称赞你的口才，却不把其中的主题当作真实并与自己切身相关的事；今日教会中许多人也是这样（Jerome）。善于奏乐、声音幽雅之人：希伯来歌者常用琴瑟为歌声伴奏。
第33节 看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。所说的快要应验：即当你的预言被证实时。看哪，所说的快要应验：更可译为“看哪，这已经来到了”（见以西结书33:21-22）。他们就知道：是在经历中知道，并且是付上代价地知道。
评语：（1）属灵守望者的职责，是要忠心警戒不悔改的人，他们的危险迫在眉睫；同时也要宣告神乐意恩待他们、白白拯救他们，只要他们肯悔改。凡听见守望者的警告却不理会的，必灭亡，他的罪必归到自己的头上（以西结书33:2-5；33:9）。但传道人若知道罪人面前有危险，却忽略发出忠实的警戒之声，他不仅在某种程度上成为他们灭亡的原因，也必给自己招来可怕的定罪。他们固然因忽略常常儆醒祷告而公义地灭亡；但他却同时担负自己和他们不顺服神的罪责（以西结书33:8）。那些为罪开脱、谄媚罪人、在没有悔改和信心的情况下就应许赦免和平安的人，将来要交何等沉重的账目！
（2）然而，为免神对悖逆之人的严厉威吓把那些像犹太人一样、清楚知道自己有过犯罪恶（以西结书33:10）并配受神忿怒的人逼入绝望，以西结向我们保证，神“断不喜悦恶人死亡”，而使我们这位慈爱的神喜悦的，乃是“恶人转离所行的道而活”（以西结书33:11）。不仅如此，天上的大神非但不愿罪人如犹太人所想的那样在罪孽中“消灭”（以西结书33:10），反而竟俯就向尘土中的罪人恳求，不要自取灭亡，仿佛祂是在为自己求一个恩惠似的：“回头，回头……何必死亡呢？”哦，这是何等无限的怜悯、温柔与慈爱！谁能在这样的呼召面前仍硬着心呢？而且，那些失丧之人在痛苦中回想起自己竟轻看了这样的邀请，这将使他们的苦楚更加深重！
（3）惟独忍耐到底的，必然得救。过去看似公义的行为，对于那后来退后犯罪、并死在罪中的人毫无帮助（以西结书33:12）。许多曾作过美好承认、在自己和别人眼中似乎是已经得救的人，原来是“倚靠自己的义”，自恃自满，以致落入罪孽，终于自取败坏。
（4）另一方面，罪人若听从神的警告，从罪转向公义，并且借着“遵行使人存活的律例”（以西结书33:15）显出信心与悔改的真实凭据，他就必定存活，不致死亡。撒该正是如此；他从前犯了罗马税吏常有的恶行，但当他因基督的恩典而悔改时，立刻借着四倍偿还自己不义所得，证明了内心真实的改变，因此马上得着救恩的保证（路加福音19:8-10）。信徒过去的一切罪，没有一件会被提起控告他们（以西结书33:16）。神“必将他们的一切罪投于深海”（弥迦书7:19）。所以，若我们在基督里，就永不可忘记我们已经“脱离从前所犯的罪”（彼得后书1:9）。
（5）当人指责神的道路“不公平”时，那是因为他们自己的道路不公平（以西结书33:17）。相反，神说：“我的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”（弥迦书2:7）神“迎接那欢喜行义、记念你道的人”（以赛亚书64:5）。人对神圣护理和恩典之道发出怀疑和挑剔，其根源在于不信之人心灵状态的败坏，这败坏了他们的悟性。
（6）那长期受神忍耐而暂缓、却早已被宣告的致命打击，终于落在耶路撒冷身上，悲惨的消息也传到了基巴河边的被掳之民那里（以西结书33:21）。在如今已成荒场的犹大地，逃脱的余民竟还如此愚妄（以西结书33:24），依然充满自恃的自信。如果这种自信是建立在借着悔改而恢复神的恩宠之上，那还算合理；但他们的自信却建立在他们与亚伯拉罕关系的完全错误推理上。他们这样推论：亚伯拉罕从神得了迦南为产业（以西结书33:24），我们是他的子孙，因此理当继承他的产业；亚伯拉罕得着这地时不过“独自一人”，何况我们人数“众多”，岂不更能保有这地？但他们完全看不见一个事实：亚伯拉罕在一切事上都讨神喜悦，因此被称为“神的朋友”；而他们却在一切事上惹神发怒，“行可憎的事”，又“倚仗刀剑”，仿佛强权就是真理。因此，按公义的报应，“他们必倒在刀下”（以西结书33:27）；那些逃脱刀剑、躲入“洞穴”以避仇敌的人，也必“死于瘟疫”（以西结书33:27）；他们“能力的骄傲必止息”，他们的地必“极其荒凉”（以西结书33:27-28）。
（7）基巴河边被掳的犹太人，虽然没有像犹大地的不信弟兄那样公开张扬，却在本质上显出了同样的精神。他们一面口口声声称赞以西结的热诚和口才，一面却在公共聚集处和私下家中议论他（以西结书33:30）。他们确实彼此相约“来吧，听听有什么话从耶和华而出”；但神察看人内心的动机，而这些动机远不是神所喜悦的。有些人是出于好奇，想听点新鲜事，正如后来雅典人的情形一样（使徒行传17:19-21）。今天有多少人去到忠心传讲神话语的地方，也不过是出于这种动机！“我们也可以知道这新道理是什么吗？”另一些人则是去挑剔，像基巴河边的犹太人一样，以不友善、自满的心批评以西结的举止和隐晦文风。他们把宗教只当作一种趣味问题来讨论，而不当作与自己永恒生死相关的事。
这样，他们便借着传道者方式上一点点无关紧要的缺点，来躲避圣灵的宝剑，就是神的话，向他们良心所发出的直刺。他们来到神的仆人面前，的确好像是神的子民；他们坐在他面前，也好像顺服的门徒；但他们听是听了，却不肯遵行神的旨意。因为他们所求的是消遣和耳朵的享受，而不是属灵的益处和内心的更新。他们口里大声宣称自己爱神、爱神的典章，但在他们心中作王的爱却是爱自己，爱名声、享乐和利益（以西结书33:31）。“贪心”是爱神的一个大敌；所以哪里有爱玛门，哪里就没有爱神。像以西结这样有口才又圣洁的传道人，或许能使属肉体的听众觉得悦耳，但他们的心并未被触及，因为他们听道时并不觉得这些内容与自己有切身且永恒的关系，反倒像是在听一场声乐器乐的演奏（以西结书33:32），其中旋律才是主要的，歌词所承载的真理却是次要的。
然而，无论人是否留心顺服神的话，事情的发展终必证明神的真实；那些现在不肯藉着正确使用特权而认识其宝贵的人，将来必要在永远失去这些特权时，痛苦地知道它们的价值（以西结书33:33）。主啊，求你赐给我们属灵能听的耳、能看的眼和明白的心！（箴言8:5；20:12）