第1节 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：在十二年十二月，就是耶何雅斤被掳后的第十二年；那时耶路撒冷已经倾覆，亚玛西斯也开始背叛法老合弗拉。
第2节 人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，对他说：你在列国中好像少壮狮子，又像海中的大鱼；你冲出江河，用脚搅混众水，使江河浑浊。法老，“Phra”在缅语中有君王、大祭司和偶像之意。你在列国中好像少壮狮子，又像大鱼〔taniym〕，不如说是水中的巨兽；这里指尼罗河的鳄鱼。法老在旱地上“如狮子”，在水中“如鳄鱼”，就是无论何处都叫人惧怕；陆地水上同样可怕。“在海中；你冲出江河”，费尔贝恩译作“冲破而出”。“海”和“江河”的对照似乎支持格老秀斯的译法：“你从海中出来，进入江河”；即从你自己的帝国侵入别国。然而英译本因“你的”一词更可取：你带着你的江河而出，即带着你的军队；你用脚搅混众水，即搅乱邻近各国。
第3节 主耶和华如此说：我必用多国的群众将我的网撒在你身上，把你拉上来收在我的网里。我必用多国的群众将网撒在你身上，就是迦勒底人（结29:3-4；何7:12）。“我的网”，因为迦勒底人是我的工具。
第4节 我必把你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使全地的走兽吃你得饱。我必把你丢在地上。鱼一离了水就失去一切力量；法老（在结32:2被比作水中巨兽）也必如此（结29:5）。
第5节 我必将你的肉丢在山间，用你的高大充满山谷。我要用你的高大充满山谷，就是你的巨大身量（费尔贝恩）。你所夸耀的大军，只会成为堆积如山的尸首，充满山谷，直到山边。“高大”既可指身体，也可指心志的高傲（Valabus）。
第6节 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，直到山上；江河都必充满你。我要用你的血浇灌你所游泳之地，就是埃及；那地因尼罗河得灌溉，成为肥沃之地，你正在其中游泳（继续鳄鱼的比喻，即你在那里任意施展放纵的权势）。这是反讽。那地仍有可游泳的海，却要成为血海。这使人想到水变血之灾（出7:19；启8:8）。哈弗尼克把〔tsaapaatªkaa〕译为：“我要用从你流出的，甚至你的血，浇灌这地，直到山上”；即“你的血泛滥，甚至达到山上”。也许这更好。按字面是：“我要因你的血浇灌你那泛滥之地”（即那泛滥之地）（布克斯托夫）。尤尼乌斯则像英译本那样解释：“我要用你的血浇灌你游泳之地”；即我要使你这条“大鱼”或鳄鱼（结32:2）所游之地，本身也在血中游泳。
第7节 我使你灭亡的时候，必遮蔽诸天，使众星昏暗；必用密云遮掩太阳，月亮也不放光。我使你灭亡的时候，就是熄灭你的光（伯18:5）。法老被描绘成一颗明亮的星；当他在政治天空中的光被熄灭时，众天体仿佛也一同在同情的黑暗中蒙蔽。这里也像结32:6提到水变血之灾一样，是暗指从前所降超自然的黑暗之灾（出10:21-23）。天上的光体常被用来象征地上的王朝（赛13:10；太24:29）。
第8节 我必使天上的一切亮光都在你以上变为昏暗，使黑暗临到你的地。这是主耶和华说的。本节JFB无注释。
第9节 我使你败亡的风声传到你所不认识的各国，那时我必使多民的心愁烦。我使多民的心愁烦；当我使你败亡的消息传到列国时，就是我使你毁灭的消息，借着被掳、分散的埃及人传到“列国”中（格老秀斯）；或作“我把你的残骸带到列国中”：你那被打碎的人民，像一大堆破碎之物，是你从前景况的废墟（费尔贝恩）。
第10节 我在他们面前挥刀的时候，必使多民因你惊奇，他们的君王也必因你极其恐惧；在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。我必使多民因你惊奇……我在他们面前挥刀的时候，字面是“在他们脸前”或“在他们眼前”。
第11至12节 因为主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。本段JFB无注释。
第13节 我必从大水旁除灭所有的走兽；人的脚不再搅浑这水，兽蹄也不再搅浑。这水不再被人的脚搅浑，也不再被兽蹄搅浑（参结29:11注）。这图画在理念上是真实的，不必按字面解释。埃及的政治霸权要随着迦勒底人的征服而止息（费尔贝恩）。“我必从大水旁除灭所有的走兽；人的脚不再搅浑这水，兽蹄也不再搅浑”这话的实义是：从今以后，法老不可再比喻性地借着人和兽来搅浑众水；即他不再能用压倒性的军力淹没别国。
第14节 那时我必使埃及河澄清，使江河像油缓流。这是主耶和华说的。那时我必使他们的水澄清，不如说，“那时我要使他们的水沉静下来”〔'ashqiya`〕，字面是“沉入深处”（费尔贝恩）。“使江河像油缓流”，是安静的象征。它们不再像泛滥的尼罗河那样猛烈冲向别国，在政治行动上却要变得平静迟缓。
第15节 我使埃及地变为荒凉；这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切居民；那时他们就知道我是耶和华。本节JFB无注释。
第16节 人必用这哀歌去哀哭她；列国的女子要为她哀哭；她们要为埃及和她的群众哀哭。这是主耶和华说的。这就是人用来哀哭她的哀歌。正如结19:14一样，实际的意思是：“这是预言性的哀歌；但事情必如此成就”（格老秀斯）。
第17节 十二年某月十五日，耶和华的话又临到我说：在第十二年，就是结32:1所说的同一年。这是为法老所作的第二首哀歌。这首送葬的挽歌在想象中伴随他进入看不见的世界。埃及以其政治元首为人格化代表，在理念上被描绘成经历人所必有的死亡转变。这表明埃及的霸权已成过去，不再复起。十五日，是指十二月（结32:1）；在先前异象之后十四天。
第18节 人子啊，你要为埃及的群众哀号，又要使埃及和有名之国的女子并下坑的人，一同坠落到地的深处。你要为埃及的群众哀号，又要使他们坠下；即预言他们必被坠下。正如耶1:10“我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁”等等；就是预告他们必被拔出、拆毁，并且使事情成就，因为先知的话就是神的话，带着它自己的成全。“有名之国的女子”，就是这些列国和它们的人民。埃及要与其他昔日著名、如今归于湮没的古国同受命运：以拦（结32:24）、米设等（结32:26）、以东（结32:29）、西顿（结32:30）。
第19节 你埃及的美丽胜过谁呢？你下去吧，与未受割礼的人一同躺卧。你的美丽胜过谁呢？你虽美丽，却并不胜过其他列国；然而那些国也都已经灭亡。你下去吧，与未受割礼的人一同躺卧。“下去”到阴间，在那里一切“美丽”都迅速毁坏。
第20节 他们必在被刀杀的人中仆倒；她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。她被交给刀剑，就是被神交付。把她拉去，好像是对执行的人说：把她拖去受死。
第21节 强盛的勇士要在阴间中，从所帮助她的人中间对她说话；他们是未受割礼被刀杀的人，已经下去，躺卧在那里。强盛的勇士要在阴间中对他说话（结31:16）。以西结眼前有赛14:9以下的背景。“对他说话”，应当把“和那帮助他的人”连起来；他们要以讥诮欢迎的口气，对他和他的帮手说话，因为他如今也成了他们中的一个。
第22节 亚述和她的众民都在那里；她民的坟墓在他四围；他们都是被杀倒在刀下的。亚述和她的众民都在那里；她民的坟墓在他四围。“她-他”性别突然转换，是因为以西结时而想到国家（阴性），时而想到君王。亚述，或亚述帝国，因罪恶最先，所以在刑罚中也列为首位。
第23节 他们的坟墓设在坑边，她的众民在她坟墓的四围；他们都是被刀杀倒的人，曾在活人之地使人惊恐。他们的坟墓设在坑边。东方的坟墓是凿在岩石中的洞穴，尸体放在两旁凿出的壁龛里。毛勒不必要地离开通常意义，译作“极处”（参赛14:13，14:15）。他们都是被刀杀倒的人，曾在活人之地使人惊恐；就是那些活着时叫别人恐惧的人，如今在阴间自己反倒成了可怕的景象。
第24节 以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围；他们都是被刀杀倒、未受割礼下到地府深处的人；他们曾在活人之地使人惊恐，却与下坑的人一同担当羞辱。以拦排在其次，因为它曾作亚述的盟友。它的地土在波斯境内。亚伯拉罕时代是独立的王国（创14:1），以弓箭手闻名（赛22:6）。“却与下坑的人一同担当羞辱”，是对他们无法无天的骄傲所施的公义报应。照耶利米的预言（耶49:34-38），他们被尼布甲尼撒毁灭。
第25节 人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻；她民的坟墓在他四围；他们都是未受割礼、被刀杀的人；他们虽曾在活人之地使人惊恐，却与下坑的人一同担当羞辱；他被安置在被杀的人中间。人给她设立床榻，就是在“被杀的人中间”的葬处。都是未受割礼、被刀杀的人……（结32:21，23-24）。同样措辞一再重复，正是这种单调，给这首哀歌增添了令人敬畏的效果。
第26节 米设、土巴和她的群众都在那里；她民的坟墓在他四围；他们都是未受割礼、被刀杀的人，曾在活人之地使人惊恐。米设、土巴，是北方民族，即黑海与里海之间的莫斯基人与提巴利尼斯人。希罗多德（3:94）提到他们是被征服、向大流士·希斯塔斯佩斯纳贡的民族（参结27:13）。
第27节 他们不得与那些带兵器下阴间、把刀放在头下的勇士一同躺卧；他们的罪孽却要归到他们的骸骨上，因为他们曾在活人之地使勇士惊恐。他们不得与那些勇士一同躺卧；即他们不得像大能征服者那样有单独的坟墓，反要像战败者一样都被堆在一个坑中（格老秀斯）。哈弗尼克把它读成问句：“他们岂不与那些倒下的勇士同躺吗？”但英译本得到以西结所指的平行经文（赛14:18-19）的支持；那段经文表明他们不像大君王那样安卧在坟墓中，反而“被抛出”坟外，如“被践踏的尸首”。“带着兵器下阴间”，是指按习俗把战士和兵器一同埋葬（1Ma 13:29）。他们虽然蒙荣耀，把“刀放在头下”，但“他们的罪孽却要归到他们的骸骨上”。他们的刀要证明他们的羞辱，而非荣耀；因为那是他们施暴的工具，他们如今正在承受其刑罚（太26:52，“凡动刀的，必死在刀下”）。
第28节 法老啊，你必在未受割礼的人中被打碎，与那些被刀杀的人一同躺卧。你也必被打碎；你埃及也要像他们一样，以战败者的身分躺卧。
第29节 以东也在那里；她的君王和一切首领虽然仗着势力，还是与被刀杀的人一同被放在那里；他们必与未受割礼的人和下坑的人一同躺卧。以东……和她一切首领。以东不但有君王，也有属下的“首领”或“族长”（创36:40）。“虽然仗着势力，还是与被刀杀的人一同被放在那里”；尽管他们有势力，仍必被降卑（赛34:5，34:10-17；耶49:7，49:13-18）。“他们必与未受割礼的人一同躺卧。”以东虽是受过割礼的，因它出于以撒，尚且要与未受割礼的人同躺，何况埃及并无承受割礼的世袭权利。
第30节 北方的王子和一切西顿人都在那里；他们曾叫人惊恐，如今与被杀的人一同下去，因自己的势力而羞愧；他们与被刀杀的人一同未受割礼地躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。北方的王子，就是叙利亚，阿拉伯人至今仍称它为北方；或指巴勒斯坦以北、被尼布甲尼撒征服的推罗人（结26-28）（格老秀斯）。“一切西顿人”，他们与推罗同遭命运（结28:21）。“因自己的势力而羞愧”，即尽管他们曾使同时代的人惊惧，却因自己原先倚靠势力而自以为稳妥的指望落空，便蒙羞。毛勒则把“势力”连于前句：“尽管他们所造成的惊恐是出于他们的势力。”
第31节 法老看见他们，便要因他群众所得的安慰而受安慰；法老和他一切军队都被刀杀了。这是主耶和华说的。法老看见他们，便要得安慰；这种安慰只是忧伤中的一点可怜满足，因为他并非孤单灭亡，还有其他列国作他覆灭的伴侣。这就是他唯一的安慰，而且是极其可怜的安慰。
第32节 我任凭我的惊吓临到活人之地，法老和他的群众必放在未受割礼的人中，与被刀杀的人一同躺卧。这是主耶和华说的。因为我任凭我的惊吓临到，这里应按旁注或Qeri读作“我的惊吓”〔chitiytiy〕。希伯来正文Kethibh作“他的惊吓”〔chitiytow〕，也很通顺（结32:25“他们曾在活人之地使人惊恐”；结32:30）。“我的惊吓”表示神把祂的惊吓加在法老的群众身上，正如他们曾把“他们的惊吓”加在别人身上一样；例如法老尼哥时代的埃及人曾把惊吓加在犹大身上。“活人之地”既是“他们的惊吓”发生之处，也要成为神的；特别是在犹大，祂要显明自己的荣耀，使以色列的仇敌惧怕（结26:20，“我必在活人之地显荣耀”）。在以色列的情形中，审判只是暂时的，最终要在弥赛亚里得恢复；但就世上的列国而言，它们兴盛一时，跌倒之后便不再起来。
评语：（1）世上的君王和征服者，像法老那样借着侵略与强暴博得大名，在神眼中不过是靠吞吃弱者为生的野兽，或深海中的怪物，为追逐猎物而“搅混众水，使江河浑浊”（结32:2）。因此，神必按他们的方式报应他们。“凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）。他们既曾与多民结伙撒网网罗较弱的民族，神也必用更强的民，就是迦勒底人，与多民结伙向他们撒下祂的网，把他们像网中的鱼一样拉上来（结32:3；哈1:14-17）。鱼离了本境如何，法老被夺去权势和资源之后也必如何。尼罗河及其运河，埃及曾引以为荣，视为肥沃的源头，如今却要充满被杀埃及人的血和尸首（结32:6）。照样，那曾真实临到埃及的黑暗之灾，如今也要再次临到“这地”（结32:7-8）。当神因人的罪与一国或一人争辩时，没有任何势力能抵挡祂的审判。那些看似帮助他们的资源，都要转而攻击他们；他们的光也要熄灭在幽暗之中。
（2）凡曾羡慕埃及伟大和权势的人，一听见她毁灭的风声，就必“惊奇、极其恐惧”（结32:10）。凡良心知道自己也有法老同样之罪的君王，当主在他们面前挥刀时，必“各人为自己的性命战兢”。凡羡慕属世荣华的人，必然因其倾覆而震惊，也会为自己发抖，因为他们与自己所爱的世界同受定罪。但地上的事物倾倒，并不会使神的儿女措手不及，也不会使他们惊惶；因为他们的分不在这世界，且知道这世界真正的虚空。
（3）凡喜爱“搅浑”的水，并试图像法老那样借此淹没别人的，自己也必受扰乱；他们搅扰和平之人的力量必被夺去，正如法老被夺去一样。他们必被迫安静无声，因为施行侵略的手段被拿去（结32:13-14）；正如神使埃及“缺少从前所充满的”（结32:15）。
（4）神何等快就能使那些拥有最多世物的人变得一无所有！人越把这些当作自己最大的快乐，失去时所带来的“哀歌”也越大（结32:16）。
（5）先知在这里借着埃及、亚述、以拦、以东和其他曾经“有名”的国家被带下坑中的图画，向我们展示了地上一切权势、尊荣和财富结局的何等悲惨景象（结32:18-31）。无论一个国家如今外貌多么美丽（结32:19），同样美丽的别国也都已经归于湮没。凡以“美丽”为偶像的人都当记住：它很快就要下到那败坏一切美丽的坟墓里。“强盛的人”并不比美丽的人结局更好：那些曾凭着自己的力量“在活人之地使人惊恐”的人，在阴间反而成了自己的恐惧（结32:23-24）。作为公义的报应，骄傲的压迫者要在那里担当自己的羞辱。那些贪求地上荣耀、漠视神的律法和人的权利的人，必不荣誉地躺卧，“他们的罪孽归到他们的骸骨上”（结32:27）。没有心里真实割礼的人，“必与未受割礼的人同躺”（结32:29）。那些在世上夸耀自己势力的人，在地狱里却要“因自己的势力而羞愧”（结32:30）。
（6）他们所剩下唯一的安慰，只是那可怜的安慰：有许多人和他们一同受苦。正如在世上强暴的人把惊吓加在同伴身上，神也必把祂的惊吓加在他们身上。
（7）这惊吓显明的舞台，不仅在阴间，也在“活人之地”，神要在那里荣耀地为祂百姓的缘故向仇敌伸冤（结32:32）。人若以追求享乐、利益、名声和权势为急务，甚至赔上自己不朽的灵魂，实在是为虚空而自扰。当他们被放进坟墓时，这些世人所追逐的东西还能为他们做什么呢？主啊，求你教导我们，以你为永远的分，是何等有福！