第1节 十一年三月初一日，耶和华的话临到我说，埃及并不是要像亚述那样完全灭绝归于无有；但它要像亚述一样，失去它在世界帝国中的显赫地位。十一年三月，就是比以西结书30:20所传的信息晚两个月。
第2节 “人子啊，你要告诉埃及王法老和他的众人说：‘在威势上，你可比谁呢？’” 人子啊，你要告诉埃及王法老和他的众人说：“在威势上，你可比谁呢？”“在威势上，你可比谁呢？”（结31:2；参5:18）答案是：你像骄傲的亚述王；他怎样被迦勒底人倾覆，你也必照样被他们倾覆。
第3节 “看哪，亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，林影茂密，身量高大，树尖插入云中。” 看哪，亚述王曾如利巴嫩中的香柏树。他借着描绘亚述的骄傲及其随后的倾覆，好叫埃及更清楚知道自己将要遭遇什么。利巴嫩的香柏树，常有八十英尺高，枝子覆盖之处的直径甚至更大；其形态匀称完美。（比较结17:3；但4:20-22，那里尼布甲尼撒在梦中也被比作这样的树。）“林影茂密”，即有遮蔽之浓密丛林。“树尖插入云中”，更可作（Hengstenberg）“插入云间”。但英文译本更合乎希伯来文〔`ªbotiym（H5688），出于`aabat（H5686），意为缠成浓密的一团，如枝叶交织成的丛林〕。树尖或最高的嫩枝代表君王；茂密的枝条代表帝国庞大的资源。
第4节 “众水使它生长，深水使它长大；所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。” 众水使它生长，深渊……发出小河；底格里斯河及其支流、小溪，或灌溉的渠道，是亚述肥沃的来源。“深水”是指长流不息、永不干涸的水。比喻来说，是指亚述的资源；“水道”则是她的殖民地。
第5节 “所以它高大超过田野诸树；发旺的时候，因得大水之力，枝子繁多，枝条长长。” “枝条长长，因为水多，在它发长的时候”意即：因滋润它生长的水分充足，无论它向哪一方向伸展，都得滋养。但参旁注，也可译作：“当深渊（即底格里斯河）把众水发出的时候。”
第6节 “空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国都在它荫下居住。” “空中的飞鸟都在枝子上搭窝”也是如此：“各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在以色列高处山上的佳美香柏树枝子的荫下”（结17:23）；芥菜种“长起来，成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上”（参但4:12；太13:32）。福音的国要为人的益处并为神的荣耀，把万民都聚集在它的荫庇之下；而世上的国度把人聚拢在自己下面，却是为着作恶和自高。
第7节 “树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。” 本节JFB没有注释。
第8节 “神园中的香柏树不能遮蔽它；松树不及它的枝子；枫树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。” “神园中的香柏树不能遮蔽它”，即不能高过它。没有别的君王能掩盖它的光彩。“神的园”这一意象，如同用于推罗王一样（结28:13：“你曾在伊甸神的园中”），这里用在亚述王身上的图画取自伊甸；这尤其贴切，因为伊甸曾被后来灌溉亚述之地的河流所滋润（比逊、基训、希底结、伯拉河，创2:10-14）。这棵香柏树仿佛把乐园一切的荣华都重现在自己身上，以致那里的树没有一棵能高过它。“松树”是柏树（Henderson）。“枫树不及它的枝条”，Henderson作“悬铃木”，都不能与它的枝条相比。
第9节 “我使它因枝条众多成为荣美，以致伊甸园中神所有的树都嫉妒它。” “我使它荣美”表明这一切全是出于我白白的恩典。
第10节 “所以主耶和华如此说：因它高大，树尖插入云中，心骄气傲；” “因你高大，树尖高举。” 这里人称的变换，是因为话语一部分指向香柏树，一部分指向香柏树所象征的人。
第11节 “我就必将它交给列国中大有威势的人；他必定办它；我因它的罪恶，已经赶逐它。” “我将它交在列国中大有威势者的手中。” 这里字面的意思取代了比喻的意思。“他必定办它”，就是照着他自己的意思，也照着亚述所应得的报应对待它。根据铭文，最后一位亚述王已被确认为“Asshur-ebid-ilut”，他是西拿基立之子以撒哈顿之后的第二位继承者；以撒哈顿曾从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁民到撒马利亚（王下17:24）。他的父亲亚述巴尼帕，即撒但尼巴勒三世，可能于主前634年在抵御西古提人攻打尼尼微时丧命。Asshur-ebid-ilut 是宁录东南宫殿的建造者。尼尼微最终被基亚撒利与拿波帕拉撒率领的玛代-巴比伦联军毁灭（G. V. Smith）；“列国中大有威势的人”可能指他们其中之一。在此之前，撒但尼巴勒曾被逼得亲手点燃巨大的柴堆，与自己的妻妾和财宝一同焚毁；而玛代人Arbaces与巴比伦祭司Belesis攻取了尼尼微，时间据Ctesias记为主前877年。毁灭尼尼微的人被称为“大有威势者”（`eeyl，H410，这是神的一个称号），因为他是神施行审判的代表与工具，正如后来尼布甲尼撒一样（但2:37-38）。
第12节 “外邦人，就是列国中强暴的，将它砍断弃掉；它的枝条落在山间和一切谷中；它的枝子折断，落在地的一切河旁；地上的众民已经走去，离开它的荫下。” “地上的众民已经走去，离开它的荫下”，就是他们先前曾住在其下，以那里为藏身之处（结31:6）。
第13节 “空中的飞鸟都要宿在这败落的树上；田野的走兽都要卧在它的枝条下。” “空中的飞鸟……田野的走兽”都要留在它败落之处，意思是飞鸟走兽都要对它倒下的树干加以践踏和羞辱。
第14节 “好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润的树都不因高大而自立；因为它们都被交与死亡，到地的深处，在世人中与下坑的人一同去了。” “水旁的诸树”，即水源丰富的树，象征资源丰盛的列国。“不因高大而自尊”，就是列国不应因自己的伟大而骄傲自高。“都不因高大而自立”，即不倚靠自己的高度，不以此作信赖的根基。“那些得水滋润的树”。Fairbairn 将希伯来文标音为['aleeyhem]，而不是['eeleeyhem（H352）]，于是把“它们的树”译作“那些得水滋润的都不可因伟大而自立”。但通常的读法更好，因为这里自始至终都把亚述及其同盟诸国比作强壮的树。“那些得水滋润的”这一短语，指出树木“因其高大”而自信的根据，就是它们有充足的供给来源。Henderson 译作：“使那些得水滋润的，没有一个可以在高大上与它们并立。” Maurer 保持同样的希伯来文，却译作：“它们的笃耨香树不可因高大而站立，其余一切得水滋润的树也不可。” 英文译本似乎最好，不过“树”或可换作“笃耨香树”或“橡树”。“到地的深处，在世人中，与下坑的人一同去了”，参结32:18；诗82:7：“然而你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。”
第15节 “主耶和华如此说：它下阴间的那日，我便使人悲哀；我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流；我也使利巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。” “我为它遮盖深渊”，如同哀悼者蒙头表示悲哀一样。“我使那滋润香柏树的深渊，也为它披上哀悼。”这“深渊”的众水，象征亚述的附属民族（启17:15：“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”）。“田野的诸树都因它发昏”，直译是“都成了昏厥本身”；比单用动词更有力。
第16节 “我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去；那时，列国听见它坠落的响声就都震动；伊甸的一切树，就是利巴嫩得水滋润、佳美上好的树，都在地的深处得了安慰。” “我使列国因它坠落的响声震动；当我将它扔到阴间的时候”，阴间即示阿勒或哈得斯，就是那看不见的世界；等于说“我把它投入湮没之中”（参赛14:9-11：“你下到阴间，阴间就因你震动……”）。伊甸的一切树都得安慰，因为像亚述这样伟大的王也被降到与它们同样的地步。对悲惨的人来说，有同受苦难的同伴，乃是一种安慰。
第17节 “它们也与它一同下阴间，到被杀的人那里；它们曾作它的膀臂，住在它荫下，在列国中存活。” “作它膀臂的”，就是那些作它暴政助手或工具的人，因此享受它保护的人（例如叙利亚及其邻邦）。这些人必定与它同受命运。比较同样的说法用于住在自己君王保护下的犹大人（哀4:20）；二者都一样是“以血肉为膀臂，心中离弃耶和华”（耶17:5）。
第18节 “在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，你可比谁呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地的深处，在未受割礼的人中，与被刀杀的人一同躺卧。这是法老和他的群众。这是主耶和华说的。” “在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，你可比谁呢？” 这是把关于亚述的比喻性描述，应用到与之平行的埃及情形上。“凡论到亚述的话，你都当作是对你自己说的。你像谁呢？正像亚述；再没有别的了。” 他以与结31:2开头同样的问题作结：“在威势上，你可比谁呢？” 亚述既像在伊甸中蒙受巨大特权的人，却因骄傲和罪恶而滥用了这些特权，最终归于败亡；正如起初在伊甸中的那人一样。这个教训也要在埃及身上重演。因为不改变的神，是按同样不改变的原则治理世界；罪的本性及其可怕后果，也同样不改变。“你要躺卧在未受割礼的人中”，意思是：割礼既曾成为你嘲笑别人的资本，你自己也必躺卧在未受割礼的人中，死在他们的刀下（Grotius）。这是按类报应（结28:10）。“这是法老”，就是说，法老的结局要和我所描绘的亚述那受羞辱的结局一样。“这是”是指示性的，好像他正用手指着倒卧在那里的法老，给众人观看，正如红海边上的景象一样（出14:30-31）；也可比较赛66:24。
评语：（1）埃及的伟大，并不能使它免于严重的倾覆，正如亚述的伟大并不能使它免于彻底灭亡一样。亚述曾像高大的香柏树，上有荣美枝条，下有众水滋润其根（结31:3-5）。亚述王的膀臂无论伸到哪里，兴盛都伴随着他；许多邦国和民族都在他的庇护下栖身，正如飞鸟走兽在高大浓荫的树下藏身一样（结31:6）。没有别的君王能够掩盖他的显赫（结31:8）；他仿佛一棵把乐园一切荣美都重现在自己身上的香柏树，没有别的树可与之相比。那些居高位、又得许多美好恩赐而卓然有别的人，他们的特权何等大，责任也何等大！（2）但亚述王忘记了，他一切的卓越和尊荣，都是神恩典的赐予，并非出于他自己有什么功德。神说：“我使它荣美。”（结31:9）这个真理被忽视了，于是亚述王“心骄气傲”（结31:10）。
因此，按照公义的报应，他没有因在一切所行的事上尊荣神、并尊重同胞的权利而蒙神与人喜悦，反倒因他高位中的骄横（结31:10）和对属下的压迫，成了万民嫉妒与厌恶的对象（结31:9）；随后惩罚的日子就来到。他被公义的审判者“交在列国中大有威势者的手中”，就是神报仇的代表和工具（结31:11），按着他的罪待他，像第二个亚当一样，因自己的恶被赶逐出去。于是，先前曾藏在“它荫下”的列国万民都“离开它去了”（结31:12）；不仅如此，正如飞鸟走兽践踏那曾给它们遮蔽、如今已倒下的树干一样，连尼尼微自己的臣民也嘲笑它的“败落”（结31:13）。（3）福音树所提供的保障是何等不同！
福音的国把众人都聚集在它救恩的荫庇之下，是为着他们今生和永远的益处，并为着神的荣耀；不是像这世界的国度那样，为着自高自大并损害人（结31:6）。所以它必永不倾倒；凡信靠其荫庇的人（结17:23；太13:32）也永不至于羞愧，因为这是建立在神真理、公义与慈爱永恒原则之上的国度。（4）神对地上骄傲之人的审判，其作用是降卑人的骄傲，“好使……没有一棵……因高大而自尊”（结31:14）。骄傲的人过去越高升，将来的跌倒就越深。下面的阴间之坑（结31:14、16）是为一切高抬自己敌挡神和祂百姓的人所预定的地方。他们的帮手，那些在强暴的事上成为他们“膀臂”的，以及一切在罪中与他们结盟的人，都必与他们同受刑罚（结31:17）。
还有那些先他们犯罪的人，就是地上的伟人，曾仿佛是“伊甸佳美的树”，却因背道而被扔到阴间；当他们看见像亚述这样伟大的王也被降到与自己同样的地步，作他们苦难的同伴时，也要感到一种凄凉的“安慰”（结31:16）。啊，失丧之人的痛苦该是何等可怕，因为他们所得的唯一安慰，竟只是那种可怜的安慰：还有别人同他们一起受苦！（5）埃及王在狂妄与亵渎的骄傲上，正像亚述王；因此他在可怕的倾覆上也必像他。万民都要指着他说：这就是法老和他的群众！这是神向骄傲犯罪者施报的可怕例证。能够列在羔羊温柔的跟随者中，是何等有福；当神毁灭有罪的人时，他们却永远稳妥。是的，当“他们出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们”（赛66:24）之时，他们还要敬拜神圣洁的公义。