第1节 耶和华的话又临到我说，
两段彼此分明的信息：（1）以西结书30:1-19，是对以西结书29:1-16的重述，但细节更充分，也更具生动的鲜明性。日期大概距以西结书29:17所提到的“二十七年正月”不久；那时正值尼布甲尼撒在制服推罗之后进军埃及的前夕。（2）另有一个直接论到法老及其国倾覆的异象，传达于更早的时候，就是十一年正月初七；约在以西结书29:1所记“第十年十月十二日”之后三个月，也在尼布甲尼撒攻取耶路撒冷之前三个月。
第2节 人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：你们当哀号说，哀哉这日！哀哉这日！就是：唉，这日有祸了！
第3节 因为日子临近，就是耶和华的日子临近，乃是密云之日；这必作列国受罚的时候。列国受罚的时候，就是向他们施行报应的时候。对埃及的审判，是神对一切拜偶像之列国仇敌普世审判的开端（珥1:15；2:1-2；3:1-21；俄1:15）。
第4节 必有刀剑临到埃及；被杀的人仆倒在埃及的时候，古实人就有大痛苦；人必掳去埃及的群众；埃及的根基必被拆毁。古实人就有大痛苦，“痛苦”原文是像妇人生产时战栗的剧痛。
第5节 古实人、弗人、路德人、杂族的人，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。杂族的人，就是埃及从各地招来的雇佣军，大多来自非洲内地（参结27:10；耶25:20；25:24；46:9；46:21）。古巴，按哈弗尼克说，就是碑文中的Kufa族；按威尔金森说，是巴勒斯坦以北相当远的民族；按毛勒说，是毛里塔尼亚的一座城，名叫Coba或Chobat。同盟之地的人，这说法太明确，不只是泛指与埃及结盟的人；更可能是“圣约之地之子”，即迁居埃及并把耶利米带去的犹太人（耶42:1-22；43:1-13；44:1-30）。连他们也不能逃脱（耶42:22；44:14）。
第6节 耶和华如此说：扶助埃及的，也必倾倒；埃及因势力而有的骄傲，必降卑；从密夺到色弗尼，他们都必倒在刀下。这是主耶和华说的。从密夺到色弗尼，见以西结书29:10注，以及此处边注“从密夺到色弗尼”。
第7节 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及的城在荒废的城中也变为荒废。埃及在荒凉的国中必成为荒凉，就是说，埃及的遭遇并不比那些荒凉之地更好（结29:10）。
第8节 我在埃及中使火着起，帮助埃及的都被灭绝，那时他们就知道我是耶和华。本节JFB无注释。
第9节 到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；他们必大大痛苦，像埃及遭灾的日子一样；看哪，这事临近了。到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧（赛18:1-2）。他们与埃及之间虽有瀑布险阻，也不能救他们。埃及人在我施行审判时“从我面前逃跑”，这些人要乘“小船”（赛18:2所谓“蒲草船”）溯尼罗河而上，到可通航之处，去报告迦勒底人正逼近。以赛亚书18:1-7中的使者，是向古实人传佳音，就是神要倾覆亚述王西拿基立；但这里的使者，是向古实人传惊恐的信息，就是迦勒底军队正在向他们逼近。他们必大大痛苦，像埃及遭灾的日子一样。古实遭受“痛苦”的日子，很快就要来到，正如埃及的日子已经来到。
第10节 主耶和华如此说：我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，使埃及众多的人口断绝。我必使埃及众多的人口断绝，就是我必使这庞大的人口减少。
第11节 他和随从他的人民，就是列国中强暴可畏的，必进来毁灭这地；他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。本节JFB无注释。
第12节 我必使江河干涸，将地卖在恶人手中；我必借外邦人的手，使这地和其中所有的成为荒废。我耶和华已经说了。我必使江河干涸，就是我要使那些从尼罗河引出的人工灌溉渠道枯干。这些渠道一干，粮食便缺乏，也就为侵略者预备了道路（赛19:5-10）。
第13节 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，使挪弗的神像止息；埃及地必不再有君王；我要使埃及地的人惧怕。我要毁灭挪弗的偶像。挪弗就是孟斐斯，是中埃及的都城，也是偶像的坚固营垒。虽然没有记载说尼布甲尼撒毁灭了这些偶像，但我们从希罗多德等人的记载知道，冈比西斯攻取埃及门户比鲁西（Pelusium）时，把狗、猫等埃及人视为圣物的动物摆在军前，因此埃及人不敢用武器攻击它们。他杀了圣牛亚比斯，又焚烧埃及别的偶像。埃及地必不再有君王，这是指尼布甲尼撒入侵时，阿普里斯与亚玛西斯内战所造成的无政府状态。埃及地不再有一位统治全国的君王；或者说，不再有独立的君王。
第14节 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起。巴忒罗就是上埃及，首都“挪”即底比斯（以宏伟建筑闻名，至今仍存壮丽遗迹）；与之相对的是“琐安”即塔尼斯，是下埃及的一座主要城市，位于三角洲境内。
第15节 我必将我的忿怒倒在训上，就是埃及的保障上；并要剪除挪的众人。我要将我的忿怒倒在训上。训就是比鲁西，位于东北边境的要塞，因此称为“埃及的保障”，即埃及的钥匙。它与位于埃及另一端的挪或底比斯相对；意思是：我要从这头到那头击打埃及。
第16节 我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日见仇敌。挪弗白日见仇敌。毛勒译作“白日有仇敌”，即公开的仇敌，不等到黑夜遮掩才发动攻击（参耶6:4；15:8，“午间的灭命者”）。不过，希伯来文yowmaam虽然少见，有时也像英译本一样可译为“天天”（见诗13:2）。
第17节 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城中的妇女必被掳掠。亚文，意为虚空或罪孽；这是将希伯来原名稍作变动，用来指安城或赫利奥波利斯，暗指其拜偶像。那里有太阳庙，因此希伯来文称作伯示麦，即“太阳之家”（耶43:13）。埃及圣书体称其为“Re Athom”，即太阳、众神之父，体现在亚同或亚当这位人类之父身上。比伯实，即下埃及的布巴斯提斯，位于尼罗河比鲁西支流附近；因敬拜同名女神而臭名昭著（科普特文作Pasht），其庙宇残存的花岗岩石仍见证昔日的辉煌。亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城中的妇女必被掳掠。“这些城”照七十士译本，当作“妇女”，即亚文和比伯实的妇女，与“少年人”相对。正如以西结书30:18所说：“她的女子必被掳掠”（毛勒）。
第18节 我在答比匿折断埃及的诸轭；那时，日光必在那里变为黑暗；埃及因势力而有的骄傲，必在那里止息。至于这城，必有密云遮蔽；其中的女子必被掳掠。答比匿，是因埃及王后答比匿而得名；她是逃往法老那里的以东王族哈达之妻的姊妹，后来哈达作了所罗门的敌人，见列王纪上9:19。此城就是靠近比鲁西的答弗尼，是法老诸王的行宫（耶43:7；43:9），又名哈内斯（赛30:4）。我在答比匿折断埃及的诸轭，就是折断她加在别国身上的暴虐统治。参“他们所负的轭绳”（结34:27）。必有密云遮蔽她，就是灾祸的密云。
第19节 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。本节JFB无注释。
第20节 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说，在十一年正月初七日。这里开始的是较早先的异象，是在以西结书29:1-21之后不久，约在耶路撒冷陷落前三个月，论到法老和他的国。
第21节 人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；看哪，没有敷药，也没有用布缠好，使它有力能拿刀。我已打折法老的膀臂（诗37:17，“恶人的膀臂必被折断”；耶48:25）。这是指法老合弗拉前来解耶路撒冷之围时，被迦勒底人击败（耶37:5；37:7）；也指更早前约雅敬第四年，法老尼哥在伯拉河边的迦基米施被尼布甲尼撒击败，并丧失从埃及河直到幼发拉底河的一切疆土（王下24:7；耶46:2）；也包括埃及在昔兰尼的灾败。
第22节 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将他的膀臂打断，不只是那已经折断的一只膀臂（结30:21）不得医治，连另一只也要被打断。这与“我必使巴比伦王的膀臂有力”形成对照（结30:24）。“有力的”和“已打折的”，就是我要打断那有力的膀臂，也要打断那已经折断的膀臂。我要损毁埃及仍然完整的资源，也要损毁已经受损的资源。埃及那已经折断的一臂，是从尼罗河直到幼发拉底河的全部地带，尼布甲尼撒已从他手中夺去（王下24:7）；那仍然完整、但马上也要折断的一臂，就是埃及本土本身。这样，他一切进行战争的能力都要被夺去。这里所指的不是肉体的创伤，而是法老权势的折断。我要使刀从他手中坠落，就是我要夺去他发动战争的资源。
附注：（1）论埃及的预言特别详尽，因为埃及是以色列最古老的仇敌，也是不断引诱以色列拜偶像、倚靠受造之物的诱惑者。对埃及的审判，是将来普世审判一切拜偶像之神仇敌的预兆（结30:3）；那时外邦人的日期满了（路19:24）。耶和华的日子，将成为祂在忿怒中临到那些外邦人的日子，因为他们在祂以慈爱眷顾的日子里，抗拒了祂一切怜悯的邀请。我们应当及时有智慧，好叫那日对我们不是惊恐之日，而是因盼望立即得救赎而喜乐的日子。（2）不但埃及自己，连一切“扶助她的”也都要倾倒（结30:6）；其中包括约哈难和那些与她“结盟”的犹太人（结30:5），这正是公然违背神的禁令（耶42-44章）。凡站在神仇敌一边的，必与他们一同承受可怕的刑罚。
（3）罪人既刚愎地拒绝认识神是慈爱的神，他们就必认识祂是恨恶罪恶、并为一切未经赎罪之罪向罪人施报应的神（结30:8）。法老和他百姓所受的今生审判虽然严厉，但与将临到失丧之人的永远审判相比，又算得什么呢？趁着还有时候，让我们逃奔到那位独一能救我们脱离将来忿怒，并脱离那永不熄灭之“火”（结30:8）的救主那里去。（4）埃及的人工渠道和“江河”（结30:12），是那地肥沃的来源；但都要因神的审判而枯干。
祂若乐意刑罚一个民族，任何资源都不能抵挡祂的能力与旨意；祂随己意使他们兴旺的泉源干涸：“他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶。”（诗107:33-34）（5）神的忿怒特别指向一地的“偶像”（结30:13），无论那偶像是什么，或是直接被当作神敬拜的形像，或是夺去人心、使人离开神的财富。人或许不肯承认自己犯了拜偶像之罪，但那位称贪婪为拜偶像的神却看得清楚。正如埃及拜太阳之中心安城，注定要被神变为亚文，即虚空；同样，一切受造之物上的倚靠，最终都要向信靠它们过于信靠神的人显为虚空。（6）不久之后，灾祸的“密云”必遮蔽每一个像埃及那样自高敌挡神的权势；人的能力之“威荣”必止息，人类暴君加在神百姓身上的“轭”必被折断（结30:18）。
神既要“使巴比伦王的膀臂有力”（结30:24），叫他作神审判忿怒的执行者；祂也要“折断法老的两只膀臂”，因为法老是祂所憎恶的对象（结30:22；30:24）。正如以色列和犹大因埃及的败坏影响而分散在列国中，并因此使神的忿怒临到选民；照样，埃及人自己也要按公义的报应分散在列国中（结30:23；30:26）。人想包扎并医治神所击打的伤口，终究是徒然的（结30:21）。神若与人作对，击打必接连不断、接踵而来。只要祂加力，再软弱的器皿也足以执行神的报应；天上地下的一切权势都在祂掌握之中。既然如此，人若仍与神为敌，是何等愚妄！罪人不如趁击打尚未临到，抓住神的能力，与神和好，祂就必与他和好（赛27:5）。