第1节 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：这是以西结预言所针对的列国政权中的最后一个，并且在这些预言中占篇幅最大，就是接下来的四章。埃及虽然比推罗更远，却对以色列施加了更强大的影响。
第2节 人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地。你要向法老定睛。法老是埃及诸王共同的称号，意思是“太阳”；也有人说是“鳄鱼”，因为埃及有些地区敬拜鳄鱼（参结29:3“卧在自己河中的大鱼”）。当时在位的是何弗拉，即亚普利斯。他在位之初极其顺利，攻取了非利士人的迦萨（耶47:1）、西顿，并使自己成为腓尼基和巴勒斯坦的主人，把尼布甲尼撒在迦基米施之战中夺去、原属埃及的大部分疆土又收了回来；那次战役中，巴比伦王“从埃及小河直到幼发拉底河，凡属埃及王的都夺去了”（王下24:7；耶46:2），那是在约雅敬第四年（见 Wilkinson《古代埃及》1:169）。他因二十五年的成功而骄傲自恃，竟说连神也不能使他失去国位（希罗多德，ii.169）。
因此，结29:3 对他的描述极其贴切，他说：“这河是我的，是我为自己造的。”若不是出于神，任何人的聪明都不能使以西结在埃及最昌盛时预见其败亡。这些预言可分为四段：第一段在以西结被掳第十年；最后一段在第十二年。第一和第二段之间插入了一段日期晚得多的预言，是到第二十七年才赐下的（结29:17至30:19），但因内容相关而放在这里。法老何弗拉，即亚普利斯，后来被尼布甲尼撒废黜并勒死，由亚玛西斯接续作王（参耶44:30）。埃及祭司出于民族虚荣，并未向希罗多德提及埃及因尼布甲尼撒而在叙利亚失地之事，约瑟夫却告诉了我们；他们只把王位由亚普利斯转到亚玛西斯归因于埃及军队。两个对手之间的内战无疑持续了几年，这就给了尼布甲尼撒干预的机会，并扶立篡位者亚玛西斯，条件是他向巴比伦进贡（Wilkinson）。
关于尼布甲尼撒干预的另一种理由，可参耶43:10-12及我在结29:13的注释。
第3节 你要说，主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你为敌；你这卧在自己河中的大鱼，说：这河是我的，是我为自己造的。大鱼，希伯来文 taniym，指任何大型水中动物，这里是指鳄鱼；在罗马钱币上，鳄鱼是埃及的象征。卧着，就是骄傲自安地躺卧。在自己河中，是指尼罗河的河口、支流和运河；埃及的肥沃都赖此而来。
第4节 我必用钩子钩住你的腮颊，使你江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必把你从江河中拉上来，你江河中的鱼都必贴住你的鳞甲。我要用钩子钩住你的腮颊（赛37:29；参伯41:1-2“你能用钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？”）。人不能这样做，神却能，也必要这样做。亚玛西斯就是“神手中的钩子”。在亚述浮雕中，俘虏常被描绘成下唇穿钩，再由王用绳牵着。我要使你江河中的鱼贴住你的鳞甲。法老仗着自己的权势，自以为是神（结29:3“是我造的”），想取代神作圣约子民的保护者；但他的动机不是爱他们，而是与巴比伦争胜。他一度解了耶路撒冷的围，却只是暂时的（参结29:6“他们向以色列家不过是芦苇的杖”；耶37:5；37:7-10）；结局不但他们败亡，他自己也败亡。正如当尼罗河之主鳄鱼被捉住时，那些附着在它角质鳞甲上的鱼也与它同遭命运；照样，当埃及之主法老被亚玛西斯推翻时，他的附从者也必与他同受其祸。
第5节 我必将你并你江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被聚集；我已将你给地上的野兽和空中的飞鸟作食物。我要将你抛在旷野，就是使你被掳到本国以外去。“抛在旷野”这话也许是表示同类报应：正如当年埃及追赶以色列，说“旷野把他们困住了”（出14:3），照样埃及自己也要被带到旷野的境地。又可参本节末了“我已将你给地上的野兽作食物”（诗74:14“你砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物”）。你必倒在田间，直译是“倒在田野的脸面上”。不被收殓，意思是：鳄鱼被捉住后不会再放回河里；照样，你溃败的军队在旷野失败以后，也没有余民能再被招聚、整顿。法老几乎抽尽埃及所有兵力，组成军队，带去非洲援助亚利克拉尼斯攻打昔兰尼；此人原有的利比亚国已被昔兰尼人借着希腊雇佣兵夺去。法老的军队死在旷野，埃及也因此背叛了他（Junius）。但这里主要还是指尼布甲尼撒所造成的击败。我已将你给地上的野兽和空中的飞鸟作食物，就是说，交给凶暴的仇敌之人。
第6节 埃及一切居民必知道我是耶和华，因为他们向以色列家不过是芦苇的杖。他们向以色列作芦苇的杖，是影射尼罗河岸的芦苇；人若倚靠，它就折断（见结29:4注；赛36:6，拉伯沙基对希西家说：“看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。”）以色列对埃及的一切倚赖，结果都不是益处，反成伤害（赛30:1-5）。
第7节 他们用手持住你，你就断折，伤了他们一切的肩；他们倚靠你，你就折断，使他们的腰都闪了。用手持住你，也可作持住芦苇的把手。你就断折，伤了他们一切的肩，意思是支持失效时，肩膀或手臂跌落在芦苇裂开的尖刺上。使他们的腰都闪了，就是使他们瘫软无力。Maurer 参照一种近似的阿拉伯语形式，将之解释为“你击伤了他们两边的腰”；Fairbairn 的解释较差，他译作“你使他们的腰自己站着”，即失去原先所仰望从你而来的扶持。
第8节 所以主耶和华如此说：看哪，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。我要使刀剑临到你，就是尼布甲尼撒的军队（结29:19）；也包括亚玛西斯和那些埃及叛军，他们在何弗拉于昔兰尼受挫之后，废黜并勒死了他，又在孟斐斯的一场战役中打败了他（Junius）。
第9节 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华，因为法老说：这河是我的，是我所造的。他们就知道我是主，这是与这里再次引用结29:3那亵渎的夸口形成对照：“这河是我的，是我造的。”
第10节 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。我要使埃及地全然荒废凄凉，从“楼”到西尼。Grotius 译作“从密夺直到西尼”，密夺是苏伊士以北、靠近比鲁西乌姆的一座堡垒，西尼则在最南端；意思就是从埃及这一头到那一头。结30:6边注也如此。然而英译本把 Syene 理解为 Seveneh，即尼罗河东三角洲的 Sebennytus，是下埃及诸王的都城，这样解释更对。Sebennyte 的法老在迦南人的帮助下扩展边界；这些人作为牧人或商人往来于苏伊士旷野，因此他们的版图超出三角洲以东那狭窄的省份，而那地方原先一直受上埃及法老压制。战败的一方出于讥讽，就称 Sebennytus 人或下埃及人为外族人和牧人王；因为在埃及，牧人是可憎恶的（创46:34）。其实他们是真正的本地王朝。因此，在英译本中，把最南端的“古实”与北方的 Sebennytus 或 Syene 对举，是合理的。
第11节 人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。人的脚不经过，兽的蹄也不经过，四十年无人居住，这与以色列人从前作埃及奴仆时，在“旷野”飘流四十年相对应（参结29:5注）。耶柔米指出，数字四十常与患难和审判相连：洪水四十昼夜降下，毁灭了世界；摩西、以利亚和救主都禁食四十天。从尼布甲尼撒推翻埃及到古列释放人，中间约有四十年。这里主要是指一种理想性的四十年旷野状态，即社会和政治的卑微，而不是字面意义上四十年间绝无人兽经过（参结4:6；赛19:2；19:11）。
第12节 我必使埃及地在荒凉的列国中成为荒凉；她的城在荒废的城中也必荒废四十年；我必将埃及人分散在列国，四散在各地。我要使埃及地荒凉……四十年；又要将埃及人分散在列国。正如以色列曾经过一段旷野般的管教时期（参结20:35等），其本质特征以后还要重现，埃及也将如此（Fairbairn）。有些埃及人会被掳到巴比伦，也有许多人因惧怕而逃散到阿拉伯和古实；但这里“分散”主要是指他们权势的消散，虽然人民仍住在本土。
第13节 主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各民中的埃及人。满了四十年，我必从他们所分散到的列邦中招聚埃及人（耶46:26：“我必将他们……交在尼布甲尼撒手中……后来埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”）
第14节 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回巴忒罗本地，就是他们起源之地；他们必在那里成为低微的国。我必使他们回到巴忒罗，回到他们起源之地。那就是底比斯地区，或上埃及，是尼布甲尼撒特别蹂躏的地方（鸿3:8；3:10“挪亚们……古实和埃及是她无穷的力量……她却被迁移，被掳去；她的婴孩在各街口也被摔碎。”）。那里是埃及在文明与艺术上最古老的部分。底比斯地区古时就被称为“埃及”（亚里士多德）。因此，这里也被称为“埃及人出生之地”（边注对“居住之地”的译法更准确）。同一个希伯来词 mkuwrataam 在结16:3 译作“根源”，直译是“挖掘”。不过也有人在这两处都读作“居住之地”，这与上下文并不那么贴切。他们必在那里成为低微的国。在亚玛西斯治下，埃及成了巴比伦的附庸；在冈比西斯手下更为卑微；虽然后来在托勒密诸王时期略有提升，却再也没有恢复从前的卓越地位。
第15节 它必为列国中最低微的国，也不再自高于列国之上；我必减少他们，使他们不再辖制列国。本节 JFB 无注释。
第16节 埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及时，便想起自己的罪孽；他们就知道我是主耶和华。埃及恢复以后，势力必受限制，以致不再像从前那样成为以色列所倚靠的对象；例如以色列曾因倚靠埃及而对尼布甲尼撒背约（结17:13；17:15-16）。使他们想起罪孽，当他们仰望埃及时，更好的解释是：“当他们（以色列人）转向他们的时候”（Henderson）。以色列仰望埃及而不仰望神，便使他们的罪孽，就是对圣约的不忠，在神面前被记念。
第17节 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：在二十七年……耶和华的话临到我。关于列国的预言中，只有这里离开时间次序，为的是使主题更为统一。
第18节 人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵勤劳攻打推罗，甚至各头都磨秃，各肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。尼布甲尼撒……使军兵劳苦攻打推罗……然而并没有得工价，意思是与他在围攻推罗时所耗费的时间和劳力相比，并没有得到相称的报偿。并不是说他实际上围攻失败了（耶柔米明确根据亚述史料说，尼布甲尼撒成功了）；而是推罗的大部分资源，不是已经耗尽，就是用船运到她的殖民地去了，因此几乎没有什么留给尼布甲尼撒，来补偿他十三年的围城。各头都磨秃，各肩都磨破，是因为为筑垒攻城而搬运土石筐担之故。
第19节 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠其中的群众，抢其中的财为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。看哪，我必将埃及赐给尼布甲尼撒……他必夺去其中的群众。不是像 Fairbairn 所说的“石头”，而是说他要从埃及掳去大批俘虏。尼布甲尼撒的成功，也可从推罗后来接受了一位来自巴比伦的王看出来，那人大概是她在巴比伦的俘虏之一，名叫 Merbal（约瑟夫《驳亚比安》1:21，据腓尼基编年史）。“抢其中的财，夺其中的掠物”，直译是“抢她的所抢，掠她的所掠”；也就是说，埃及怎样掠夺别国，照样她自己也要成为巴比伦的掠物。
第20节 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因为他们为我效力。这是主耶和华说的。我将埃及地赐给他……因为他们为我效力。迦勒底人乃是在推罗的事上成就我的旨意（参耶25:9）。
第21节 到那日，我必使以色列家的角发生，又必使你在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。到那日，我必使以色列家的角发生。埃及只是在灾祸上与以色列相似，却不在福分上相似。埃及的倾覆本身就要成为以色列兴起的信号，因为神与后者立了圣约。我必使以色列的角发生（诗132:17），就是使她古时的荣耀复苏；这也是以色列在弥赛亚，大卫之子治下完全荣耀的预尝（路1:69）。在巴比伦和玛代波斯时期，这已先有预示：但以理被高举，作玛代波斯全国三总长之首（但6:2）；约雅斤也被以未米罗达抬举，高过在巴比伦与他一同被掳的众王（耶52:31）。我要使你在他们中间得以开口。当你的预言应验以后，你的话从此将更受重视（参结24:27）。
评语：（1）埃及在古时是以色列的仇敌，近来又诱惑这蒙拣选的国陷入偶像崇拜并与神疏远。因此，神借以西结对埃及王宣告：“看哪，我与你为敌”（结29:3）。凡伤害神子民的，不论是用压迫还是用引诱，神都与他们为敌，并且迟早必严厉惩罚他们；因为经上论到神的百姓说：“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（亚2:8）
（2）极端的自恃自足，是当时埃及王最突出的罪。法老何弗拉因二十五年的成功而骄傲，竟狂妄亵渎地说，连神也不能夺去他的国位。法老凭着尼罗河带给埃及的丰盛资源，傲然自安，心里仿佛自己就是神，说：“这河是我的，是我为自己造的。”（结29:3；29:9）肉体的人在亨通中，总把自己所有之物的荣耀归于自己，却忘记我们一切所有都亏欠于神，因此我们所有的一切和我们整个人，都当分别为圣献给神。
（3）神借着毁灭性的审判教导法老，叫他不再自恃自己不可侵犯的安全。他所受的报应，正是与他的罪相称。正如从前有一位法老追赶以色列，说：“旷野把他们困住了”（出14:3）；照样，埃及自己也要进入四十年的旷野状态，如同以色列曾在旷野四十年一样（结29:11-12），她儿子的尸首也要给走兽飞鸟作食物（结29:5）。埃及人这样就要亲身知道以色列之神的大能和公义（结29:6）。凡伤害或引诱神子民的，终必因此受报。
（4）以色列也同样受教，要看出自己过去倚靠埃及的愚昧和罪，因为埃及对她不过是一根芦苇杖。当犹大人在最需要的时候，因背叛尼布甲尼撒而遭他围困，又因倚靠埃及的应许而盼望得救时，来自那方面的指望却完全落空了：他们全身所倚靠的那根芦苇突然折断，并致命地刺伤他们的肩膀（结29:7）。凡以血肉为膀臂、心中离弃主的人，总会在最艰难的时候发现自己的盼望落空。神出于公义，也出于对他百姓的智慧与怜悯，必打碎他百姓在罪中愚昧所依赖的一切受造之物，好叫他们从此专心安息在主里面。
（5）然而，即使对埃及，神在审判之后仍存留怜悯（结29:14）。“他不长久责备，也不永远怀怒。”（诗104:9）但埃及从此只能作“低微的国”（结29:14-15）。她不再有从前那种权势和显赫，不再足以引诱以色列去倚靠她求保护，并效法她败坏的道路（结29:16）。当神拆毁我们一切心爱的偶像，并因此吸引我们与他有更亲密的交通时，我们实在应当称颂神。
（6）神绝不让自己亏欠任何人。即便是外邦人尼布甲尼撒，当他执行了神的旨意，完成了神所要求他对推罗所行的“服役”时，也没有被置于得不到报偿的地步，因为他是“为主效力”（结29:18-20）。
（7）以色列要在埃及倾覆时兴起，因为神与他所拣选的百姓立了永远的圣约（结29:21）。在七十年压迫与被掳之后，神“使以色列的角发生”。神借此部分实现了诗132:17中的应许：“我要叫大卫的角在那里发生。”这话更丰满的实现，是在神第一次差遣弥赛亚救主来时，“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”（路1:69）。最完全的实现，则要等到弥赛亚在荣耀中再来，成为普世公认的犹太人之王；那时他古时的百姓以及他所有的圣徒，都要欢呼说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”（可11:9-10）