第1节 耶和华的话又临到我说：本节JFB无注释。
第2节 人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中居神之位。其实你不过是人，并不是神；你虽然居心自比神。因为……这话在以西结书28:6重述，以承上启下；后半句从以西结书28:7开始：“因你心里高傲，说：我是神”，“因你居心自比神”，“所以，看哪，我必使外邦人临到你这里。”当时“推罗的君王”是伊多巴，或称伊施巴力二世，这名字表明他与巴力这位腓尼基至高之神关系密切，并作其代表。“我是神；我在海中居神之位。”正如神坐在天上的保障中，不受一切损害，我也安坐在我那不可攻破的坚固营垒中，处在最汹涌的风浪之间，仍能随意控制它们，使之为我效力。
这里的话，虽然首先是指推罗王，正如类似的话也用于巴比伦王（以赛亚书14:13-14），但它还有更深远、更完全的应验，就是在撒但及其在敌基督里的体现上（但以理书7:25；11:36-37；帖撒罗尼迦后书2:4，“那大罪人，就是沉沦之子，敌挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”；启示录13:6，那从海中上来的兽“开口向神说亵渎的话”）。推罗王这种超人一等的自高之心，又因推罗所立的海岛按桑可尼亚顿的说法被称为“圣岛”而越发滋长，因为那地是奉献给赫拉克勒斯的；以致各殖民地都仰望推罗，不仅视其为政治生存的母城，也视其为宗教的母城。这里希伯来文“神”是“伊勒”，即“大能者”；此处用这词很合适，因为推罗王所僭取的，正是神超乎人的大能与至高主权。
“其实你不过是人，并不是神”是尖锐的讽刺。“你虽然居心自比神”意思是：你自己心里把自己当作神。
第3节 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘密都不能向你隐藏。看哪，你比但以理更有智慧。以西结在这里讽刺伊多巴对自己和推罗人智慧的过分自负，好像他们胜过但以理；而但以理的名声连推罗也知道，因为他使迦勒底的哲士都相形见绌（但以理书2:46-48）。“你比……更有智慧”，就是照你自己的看法（撒迦利亚书9:2）。“什么秘密都不能向你隐藏”，即没有什么得财致富的秘诀是你所不知道的（以西结书28:4）。“他们所能隐藏的”，意思就是“所能被隐藏的”。
第4节 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中：本节JFB无注释。
第5节 你靠大智慧和贸易增添资财，因资财心里高傲：你靠大智慧……增添资财，因资财心里高傲，正如诗篇62:10所说：“若财宝加增，不要放在心上。”
第6节 所以主耶和华如此说：因你居心自比神；因你居心自比神。这是接续以西结书28:2的话。
第7节 所以，看哪，我必使外邦人，就是列国中的强暴人，临到你这里；他们必拔刀攻击你因智慧所得的美物，玷污你的荣光。所以，这是这句话的后半，也就是结果；前半句在以西结书28:2和28:6。“我必使外邦人临到你这里，就是列国中的强暴人”，指迦勒底这些外族人，以凶暴著称（以西结书30:11；31:12）。“他们必拔刀攻击你因智慧所得的美物”，意思是：攻击你凭智慧所得、你所引以为荣的华美财物（以西结书28:3-5）。“他们必玷污你的荣光”，就是使你国度的光辉黯淡无光。
第8节 他们必使你下坑；你必死在海中，被杀的人所受的死。他们必使你下坑，就是下到海底；这里的形象，是海战中被击败者沉没的样子。“你必死……那死”，用复数，是因为所指的是各种死法（耶利米书16:4）。“在海中被杀的人”，原文是“被刺透的人”；就是那些身中多处创伤而死之人的死。
第9节 在杀你的人面前，你还能说：我是神吗？其实在杀你的人手中，你不过是人，并不是神。在杀你的人面前，你还能说：我是神吗？就是说，你还要这么说吗？这是回应以西结书28:2“你曾说：我是神”。“其实在杀你的人手中，你不过是人，并不是神”，意思是：你亵渎的夸口终必被证明为虚假；在那杀你者的手中，也就是任其摆布之下，你只能显出不过是人，不是神。
第10节 你必死在未受割礼的人所受的死中，死在外邦人手里；因为这是我说的。这是主耶和华说的。你必死在未受割礼的人所受的死中，就是死得像那些未受割礼、也就是不敬虔的外邦人该受的死；也可能指被未受割礼的人所施加的那种死。这在犹太人看来是极大的羞辱，因此扫罗受了非利士人的伤后，就自杀了，“免得这些未受割礼的人来刺我，凌辱我”（撒母耳记上31:4）。这也是对那曾讥诮受割礼之犹太人的人一个相称的报应。
第11节 耶和华的话又临到我说：本节JFB无注释。
第12节 人子啊，你为推罗王作起哀歌，对他说，主耶和华如此说：你无所不备，满有智慧，全然美丽。你无所不备，直译是：“你是那封住完全总和的。”一件事完成了，就如同被封住一样（但以理书9:24）。“总和”含有美丽丰满、分量十足的意思，出于希伯来文“衡量”或“度量”的词根。就是那照着精确法则造成的完全之人。
第13节 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉和金钢石，水苍玉、红玛瑙、碧玉，蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你曾在伊甸。这里把推罗王从前的高位，与他后来的倾覆相对照，用伊甸中的始祖来作比喻；始祖代表人性最像神的状态。“神的园”是理想美丽的样板（以西结书31:8-9；36:35）。在推罗王身上，仿佛神又一次把人性放在最有利的属地环境下来试验；但像亚当一样，神所赐的美善恩赐却只被转用来服事骄傲和自我。“佩戴各样宝石”，正如与伊甸相连、被比逊河围绕的哈腓拉含有“金子、珍珠和红玛瑙”（创世记2:12）；照样，推罗王也像东方君王一样，穿戴缀满珠宝的华服。
这里提到的九样宝石，对应大祭司胸牌上十二样宝石中的九样，代表十二支派（出埃及记39:10-13；又参启示录21:14；21:19-21，新耶路撒冷十二根基上的十二样宝石）。希伯来文每行三样的四行中，第三样有缺漏，但七十士译本补上了。这里也进一步指向敌基督，他将亵渎地僭取我们神圣大祭司的职分；而真正的那位“必在位上作祭司”（撒迦利亚书6:13）。“你的鼓”指手鼓、铃鼓。“你的笛”直译是乐器上的孔，即管乐器或笛子的孔。“在你受造之日预备齐全”，意思是在你登基之日这一切都已为你预备妥当。手鼓和一切欢庆的记号都为你现成预备好了（“在你那里”，即与你同在，也是为你预备）。你不像别人那样需要经过艰苦斗争才登上王位；你一被造立，就像亚当一样，被伊甸的一切享乐所环绕。
费尔贝恩把“笛”译作“女子”，参照创世记1:27“神照着自己的形像造人，乃是造男造女”，即女乐工。“你的手鼓和女子的服事，都是与你一同预备好的。”毛勒则把这希伯来文解释为不是指音乐，而是指前面所说宝石的镶嵌和底托：“你的镶座和嵌托的工艺，都为你预备好了。”
第14节 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在这位上。你在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你是那受膏的基路伯。格赛纽把这词译作“展开翅膀的基路伯”；但英译本从希伯来文“受膏”的词根出发，更为可取，迦勒底译本也支持这一点。就是“那被膏油分别为圣归于主的基路伯”（费尔贝恩）。“遮掩约柜的”，以西结身为祭司，这里所用的形象出自犹太圣殿：基路伯遮掩、荫蔽施恩座，正如推罗王在自以为半神的心态中，以自己的保护荫庇推罗的利益。基路伯是最高等动物生命之综合理想，也是得救赎之人在最终完全状态中的预表；这里竟被用来作推罗王的形象，好像他是人性的至美典范，是人所看作的弥赛亚或基督，被膏立作王，并僭夺那真正受膏者、教会遮盖者的地位。敌基督的僭妄是这里更深远的指向；可比较帖撒罗尼迦后书2:4“坐在神的殿里，自称是神”。“我将你安置在这位上”，不是你自己立自己，乃是我立你（箴言8:16；罗马书13:1）。“你在神的圣山上”，沿用前面的形象，就是锡安。“你在发光如火的宝石中间往来”，意思是：在你野心的想象中，你站在神的位置上；“神脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”，而祂的荣耀又像“吞灭的火”（出埃及记24:10；24:17）。
第15节 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。你所行的都完全，就是亨通（格老秀），也没有缺欠。希兰就代表推罗君王早期那种智慧与兴盛的光景（列王纪上5:7等）。“后来在你中间又察出不义”，就是说，你像始祖一样，因滥用神的恩赐而堕落，因此惹动神的忿怒。
第16节 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。因你贸易很多，就被强暴的事充满，意思是：他们使城中满了强暴；君王作为国家元首，也有同样的罪，因为他不但没有制止，反而助长此事。“我就从神的山驱逐你”，意思是：不再把你当作圣洁的，而是把你赶出圣所之地（见以西结书28:14），就是你所占据的地位（参诗篇89:39）。
第17节 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因荣光败坏智慧，这“荣光”即你的辉煌光彩。“我使你倒在君王面前”，是要你作神对狂妄骄傲施行忿怒的鉴戒。
第18节 你因罪孽众多、贸易不公，就亵渎你那里的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。你亵渎你那里的圣所，就是指以西结书28:14所赋予推罗王那理想地位中的圣处。他既然“亵渎”了那地，神也必“亵渎”他（以西结书28:16）。“我使火从你中间发出，烧灭你”，意思是：他既滥用自己在“发光如火的宝石中间”的高位（以西结书28:16），神就要使自己的“火”吞灭他。
第19-20节 各民中凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世。本节JFB无注释。
第21节 人子啊，你要向西顿定住脸，预言攻击它。你要向西顿定住脸。西顿以渔业闻名，其名出于“捕鱼”这一词根；后来又以其广泛的商业著称，它的工艺优雅也是人所共知。它是迦南长子的后裔所建（创世记10:15）。推罗是从它分出来的，因此它与推罗一同遭受迦勒底人的倾覆。这里单独提到它，是因为它的偶像崇拜，就是敬拜亚斯她录，“西顿人的女神”，以及搭模斯或亚多尼斯，对以色列的感染比推罗更大（以西结书8:1-18；士师记10:6；列王纪上11:33）。那臭名昭著的耶洗别，就是西顿王的女儿。
第22节 你要说，主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌；我必在你中间得荣耀。人就知道我是耶和华；我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。人就知道我是主；我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是主。意思是：万国都要看见，我在向她因罪所施的报应中，乃是圣洁的审判者。
第23节 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上；被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她；人就知道我是耶和华。本节JFB无注释。
第24节 四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘、使人愁苦的蒺藜；人就知道我是主耶和华。不再向以色列家作刺人的荆棘，正如留在迦南地的拜偶像列国曾经成为他们的荆棘一样，西顿就在亚设地界中被明确提到（士师记1:31；民数记33:55；约书亚记23:13）。“荆棘”先诱使以色列人陷于罪中，如荆棘钩住人的衣服，后来又成了神惩罚他们的工具。“刺人的”，字面是“使人痛苦的”或“造成苦涩的”；同一个希伯来词在利未记13:51-52译作“发作”。恶人也常被称为“荆棘”（撒母耳记下23:6）。
第25-26节 主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。他们必住在其中，安然居住。这话在从巴比伦归回时已部分应验；那时犹太教非但没有被异教同化，反而借着一些人归信，开始冲击周围列国的偶像崇拜。完全的应验尚在将来，那时以色列在基督之下要成为整个基督教世界的中心；推罗西顿境内那求见救主的妇人，就是这事的预尝（马太福音15:21；15:24；15:26-28；参以赛亚书11:12）。“安然居住”，参耶利米书23:6：“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。”评语：（1）这预言的时候，推罗王是伊施巴力或伊多巴，是腓尼基偶像之神巴力的代表，他的名字就带有巴力。
像许久以后时代中的希律一样，他因自己心里骄傲，且因自己作为如此富庶昌盛共同体之首领的高位而“心里高傲”，就受试探去攫取那只属于神的荣耀。推罗王心想，正如神坐在高天之上，不受伤害，我也“在海中居神之位”（以西结书28:2），稳如泰山，不受攻击；狂风恶浪既护卫我，我又能随意驾驭它们，使它们为我所用。神却借着可怕的审判，把这些亵渎的僭妄吹散如风。（2）在这事上，推罗王代表末后时代之人的那种自我神化的灵；那时，人要因自己的技能得胜，并因科学发现的进步而自夸，以为自己可以完全作自然界之主，不再依赖神，所以在他们看来，“没有什么秘密能向他隐藏”（以西结书28:3）；而他们唯一承认的，也不过是这自然界而已。
这种精神如今已显明在许多所谓科学家身上，他们自以为能洞悉神一切隐秘的奥妙；也显明在许多世俗精明的商人和实业家身上。对这样的人，神以尖锐而可畏的讽刺说：“看哪，在你自己想象中，你比但以理更有智慧”，且“没有什么秘密”能逃过你，因为“你靠自己的智慧聪明得了资财，因资财心里高傲”（以西结书28:4-5）；“其实你不过是人，并不是神，虽然你居心自比神”（以西结书28:2）。将来在敌基督统领下那最后的大背道，就是这种把人的理智神化之灵的最终发展，达到其亵渎的自我荣耀顶点时，神就必在顷刻之间把人所夸的“智慧”变为愚拙，并用祂责备的气息灭绝那些自欺的人（以西结书28:6-10），把他们和那兽、假先知，以及大迷惑者撒但，都“扔在坑中”（以西结书28:8；启示录19:20；20:10）。
那时神为自己荣耀发热心的可怕事实必显明：凡自我神化的人，在那杀他者面前，不过是“人，并不是神”（以西结书28:9）。（3）在推罗王身上，又好像给出了另一个样本，说明人在最有利环境之下受试验时会如何；就是说，一切美丽、聪敏和财富所能为他成就的，都已为他和他的百姓成就了。就地位和外在环境的优势而论，他们就像亚当夏娃在“伊甸，神的园中”（以西结书28:13）。海底床层和地上幽暗矿穴中所有的宝石，没有一样不给推罗和她的王。喜乐欢腾从起初就伴随着他和他们。正如分别为圣的“遮掩约柜的基路伯”用翅膀覆盖约柜施恩座，推罗王也仿佛像神一样，用自己遮护的臂膀庇护推罗的利益（以西结书28:14）。
作为人性的至美理想，他在野心的向往中站在“神的圣山上”，行走在“发光如火的宝石中间”；那就是出埃及记所说在以色列的神脚下的“蓝宝石铺地”（出埃及记24:10；24:17）。但从前推罗王希兰曾敬畏以色列的神，并帮助所罗门建造圣殿；如今这位推罗王却像第二个亚当，因“不义”从高位坠落（以西结书28:15）：“众多的贸易”本是他的夸耀，却因自私、贪婪和“强暴”成了他的败坏（以西结书28:16）。因此神“把他当作俗污之物，从理想中的神山赶出去”。他所倚靠的“美丽”使他的“心里高傲”，以致灭亡；他荣耀的“荣光”使他的眼目昏花，以致他的“智慧”变为“败坏”（以西结书28:17）；于是神“将他摔倒在地”，使他成为众“君王”观看的鉴戒，叫他们知道亵渎性骄傲的结局。
他那仿佛处在神“圣所”里、“发光如火的宝石中间”的高位，反而正是他被自己高位中“从中间发出的火”所吞灭的根由（以西结书28:18）；因为属灵和属世的特权，一旦被滥用，就会成为背道者灭亡的来源。火若不洁净，就必毁灭（马太福音3:11-12）。（4）因此我们看见，哪怕人被放在所能想象的最有利环境中，例如伊甸神的园，甚至天上本身，若没有圣洁、属天、像基督的心志，他也不能享受其中的福乐，更不能长久停留在那里。撒但从天上堕落，亚当从乐园坠下，因为他们各自都是凭自己的力量站立；照样，我们若不借着圣灵的大能，在心思意念上被塑造成合乎神的心意和旨意，就必然跌倒，无论我们的特权多大，处境多优越。（5）西顿也是如此。
它是有罪之推罗的母城，是亚斯她录和搭模斯偶像崇拜的总营，也是引诱以色列去从拜异教的诱惑者；它也要因神加在它身上的审判，在万国面前成为鉴戒，使他们知道神是圣者，不会容忍自己的荣耀白白归给别神。（6）这样，最终向以色列施怜悯的道路就预备好了。四围异教列国因其偶像崇拜并借着以色列自己的罪性软弱，成了以色列的刺人荆棘和使人忧伤的蒺藜；但将来这些都不再存在（以西结书28:24）。以色列那时要“从所分散的列民中被招聚回来”（以西结书28:25），并“安然无惧地”住在自己的地上（以西结书28:26）；尤其是，借着她长期受管教的惩治，也借着“向一切藐视她的人所施行的审判”，她必被带到一个地步，真实地“知道耶和华是她的神”。这应许也属于属灵的以色列，就是蒙救赎拣选之人的教会。
不久，那些在有形教会内外骚扰圣徒的试探荆棘和不敬虔蒺藜，都要永远除去；忧愁、叹息、罪和死亡都将止息；圣徒要在天上的迦南中，住在永远的喜乐与安稳里，“知道神是他们的神”，不再只是“知道一部分”，而是“面对面”地、完全地知道，正如他们也完全被神所知道一样（哥林多前书13:12）。