第1节 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：本节无JFB注释。
第2节 人子啊，你要将这日，就是今日，记下；巴比伦王就在今日来攻耶路撒冷。人子啊，你要将这日，就是今日，记下。以西结借着宣告尼布甲尼撒开始围困这城的确切日子，就是“这同一日”，证明他受的是神圣差遣，即“第九年”也就是约雅斤被掳的第九年，“十月初十日”；那时他本人远离耶路撒冷三百英里，在迦巴鲁河边与被掳的人同在（王下25:1；耶39:1）。巴比伦王来攻耶路撒冷，就是围困耶路撒冷；按字面是“向着它安营”。
第3节 要向这悖逆之家设比喻，对他们说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将锅放在火上，就是釜。这里暗指百姓中流行的那句自恃的俗语（结11:3，见彼处注）：“这城是锅，我们是肉。”你们的俗语将可怕地成真，但其意义却与你们所想的完全不同。这城非但不能像铁锅那样为你们挡住火焰，反倒要像放在火上的锅，百姓则像许多肉块，受煮沸之热。参耶1:13。
第4节 将肉块，就是一切好块，腿和肩，都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。将肉块聚在其中，“其中的肉块”，就是那些按其本应属于锅、作为锅自身内容的。就是一切好块……拿美好的骨头把锅装满，就是百姓中最尊贵的人。锅中的“美好的骨头”上还附着肉。锅下的“骨头”（结24:5）则是没有肉、用作燃料的，所对应的是最贫穷的人；他们先受苦，也比富贵人更快脱离痛苦，而富人则要忍受相当于慢火久煮的折磨。
第5节 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把其中的骨头煮在其中。将柴堆在锅下，更准确地说，是“把骨头堆起”；让骨头围成一圈可燃的堆。好把其中的骨头煮在其中，按字面是“在其中间”。
第6节 所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是锅中有锈、锈未曾除掉的锅。须要将肉块一块一块取出来，不必为它拈阄。祸哉，这流人血的城……就是锅中有锈的锅，这不是普通的浮沫，而是有毒的污垢，就是百姓无所不在的邪恶。须要将肉块一块一块取出来，“将它”，就是将锅里的内容物，也就是肉取出来；意思是：“我要毁灭城中的居民，不是一下子全部毁灭，而是借着一连串接续的攻击。”不像费尔贝恩所解释的“让那有毒的污垢附在每一块上出去”。不必为它拈阄，就是不再像有时借拈阄决定谁该灭亡、谁得存活那样；例如大卫击败摩押人时，用绳量度他们，“量二绳的杀了，量一整绳的存留”（撒下8:2；珥3:3；俄1:11；鸿3:10）。先前掳人时，曾拈阄决定谁去谁留；但这一次，人人都要被赶出，无分尊卑、老幼、男女。
第7节 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。她把所流的血放在那里，就是她所流的血。放在净光的磐石上，或作“放在干燥、平滑、赤露的磐石上”，使众人都能看见。倒在磐石上的血，不像倒在土地上的血那样容易被吸收。律法甚至规定兽类和鸟类的血也当“用土掩盖”（利17:13）；但她竟无羞无耻，毫不费心掩藏她所杀无辜之人的血，反而在最显眼之处公开暴露自己的罪。血，作为诸罪的总和，预设了其他一切罪恶的存在。
第8节 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。我这样行，为要使忿怒发作，施行报应。神故意任凭她如此无耻地将血倒在赤露的磐石上，“为要使”这血更响亮、更公开地从上头呼喊求报应，也使罪与罚之间的关联更加明显。亚伯的血虽被地收了，仍向天呼求报应（创4:10-11）；何况是这样无耻地暴露在光秃磐石上的血。我将她的血放在净光的磐石上，她必照样受报（太7:2）。她公开流人的血，她自己的血也必公开被流。
第9节 所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。我也必大堆火柴，就是为毁灭这城而预备强大的敌军材料。
第10节 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把汤熬浓，是叫肉更可口；也就是说，我要使仇敌乐于毁灭这城，正如人喜爱调味得宜的美肉。格老秀斯离开这明显的意思，译作“将它煮成混合物”，实属无谓。
第11节 把锅倒空放在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。把锅倒空放在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。单单把锅里的内容物烧尽还不够；连这口被毒锈污染的锅本身也必须毁掉，也就是这城本身必须毁灭，不仅是其中的居民，就像染了大麻风的房屋本身也要拆毁一样（利14:34-45）。
第12节 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。她劳碌疲乏于虚谎之中，“她自己”更可作“她使我因虚谎而疲乏”；或更好地说，“因我徒然劳碌要洁净她，却不必诉诸审判”（参赛43:24；玛2:17）。（毛勒）然而，英译本也有很好的意思（参赛47:13；57:10）。
第13节 在你污秽中有淫行；我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。在你污秽中有淫行，就是蓄意、故意的邪恶。因为我洁净你，你却不洁净，就是说，我已经没有一样不试过，要借此洁净你；我差遣先知劝你悔改，又赐你律法，连同其中的一切应许、特权与警告，但全都徒然。你的污秽再不能洁净，不再借我恩慈的干预得洁净；你要任凭自己走自己的路，并承受其致命的后果。
第14节 我耶和华说过的，必定成就；我必这样行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的行动作为审判你。这是主耶和华说的。我必不返回，就是不停止、不松手（费尔贝恩）。
第15节 耶和华的话又临到我说：耶和华的话又临到我说。这是异象的第二部分：宣告以西结妻子的死，并禁止他遵行通常的哀悼礼仪。
第16节 人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。看哪，我要将你眼目所喜爱的取去，就是他的妻子；她预表圣所（结24:21），即犹太人所大大夸耀的对象。以西结整个人生的精力，以及他将自身完全置于先知职分之下的事实，在这段关于其妻之死的记述中格外明显。这是他所记载的个人生平中唯一值得一提的事件，而他记下此事也只是因其与他全然投入的工作有关。他天然的温柔，从“你眼目所喜爱的”这句生动的话可见一斑。那么，当他又在那简单的话中说（结24:18）：“于是我早晨将这事告诉百姓，晚上我的妻就死了；次日早晨我便遵命而行”，这岂不更显出他将个人情感服从先知职责，是何等惊人。忽然取去，就是突然的击打。其突如其来，更衬托出以西结的自制：在如此艰难的处境中，个人情感本应尤其剧烈，他却完全将之融入对神职责的更高要求之下。
第17节 只可叹息，不可出声，不可办丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。只可叹息，可作“默然哀叹”；按字面是“叹息（或呻吟），却要沉默”：因此神不是禁止忧伤，而是禁止大声表露悲痛（格老秀斯）。不可办丧事，这预表耶路撒冷之毁灭的普遍性，以致没有空间举行那种通常只在局部灾难中才有的哀悼。“死人”故意用复数，是最终指向耶路撒冷被攻取时死去的人；虽然按眼前所指，本该用单数，因为此处直接所说的是以西结的妻子。这里的“不可办丧事”，就是不可像通常为死人所办的那样，也不可像将来在耶路撒冷所办的那样（耶16:5-7：“连大小都必死在这地，不得葬埋，人必不为他们哀哭”等）。头上仍勒裹头巾，就是头饰（费尔贝恩）。
耶柔米解释说：“你要保留那通常在哀悼时剪去的头发。”那束发的带子，像花冠一样束在两鬓，哀悼时是要摘去的。祭司哀悼的常见记号是蒙头；而别人哀悼时则往往遮盖头（撒下15:30，“大卫……一面上橄榄山，一面哭，蒙着头”）。原因在于祭司的细麻头巾是赐给他们作华美、又作职分记号的。大祭司因为头上有圣膏油，无论何种情形都不可摘下头巾；但祭司在至亲去世时可以这样做（利10:6-7，亚伦、以利亚撒、以他玛在拿答、亚比户死时被吩咐“不可蓬头散发”；又见21:2-3,10）；那时他们也会换上较差的衣服，并在头上撒灰蒙尘。脚上仍穿鞋，因为哀哭的人是“赤脚”而行的（撒下15:30）。不可蒙着嘴唇，更准确地说，是上唇，连同胡须。哀悼时，通常会遮住上唇和胡须；麻风病人也被吩咐这样行（利13:45；弥3:7）。
不可吃吊丧的食物，就是朋友按惯例送给丧家以表同情的食物。与此类似的还有“安慰杯”，见耶16:7。“人的”意思是人通常所预备的。正如赛8:1所说“人常用的笔”，启21:17所说“按着人的尺寸”。
第18节 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了；次日早晨我便遵命而行。本节无JFB注释。
第19节 百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？百姓察觉以西结奇特的举动对他们自己具有象征意义，于是问这是什么意思。这类象征性行动的目的，正是要激发人自我省察、思想并发问。
第20节 我回答他们：耶和华的话临到我说：本节无JFB注释。
第21节 你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的，被亵渎；并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。看哪，我必使我的圣所被亵渎，就是你们势力所夸耀的华美（参摩6:8），你们所自豪、所倚靠的对象（耶7:4；7:10；7:14）。眼里所喜爱（诗27:4），这是以西结妻子（结24:16“你眼目所喜爱的”）的预表所对应的实体。心中所爱惜的，就是所爱的，因为怜惜近于爱，是心里所恋慕的。“亵渎”一词在此极其贴切。他们曾以偶像崇拜亵渎圣殿；神就按公义的报应，用迦勒底人的刀使之被亵渎，也就是将它倾覆于尘土中，正如以西结的妻子被放在尘土中一样。并且你们所遗留的儿女必倒在刀下，就是父母被掳时留在犹大地的那些儿女。
第22节 那时你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物（耶16:6-7）。灾难将如此普遍，以致一切通常的哀悼礼俗都要停止。
第23节 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣，只因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。你们不可悲哀哭泣；只因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。犹太人不哀哭，并不是因麻木无感，正如以西结不为妻子哀哭也不是因为他没有感情。他们在被掳之地不能公开表露哀伤，却要私下里“彼此叹息”。那时他们最深的忧愁将是自己的“罪孽”，以致“渐渐消灭”；因为他们会感到，这些罪才是自己受苦的原因（参利26:39；哀3:39）。其最完全的应验仍在将来，那时他们不只是为自己罪所受的刑罚哀哭，而是要“仰望我，就是他们所扎的”，并真实悔改地为他悲哀（亚12:10-14）。
第24节 这样，以西结必作你们的预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。这样，以西结就作你们的预兆，就是在他自身身上，作你们将要遭遇之事的预表性代表（如赛20:3）。那事来到，大概是暗指他们先前的讥诮，仿佛神借先知所说的话绝不会成就：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”（耶17:15）你们就知道我是主耶和华。当预言应验时，“你们就知道（并且是付代价地知道）我是耶和华”，我借此显明我的权能，并成就我借先知所说的话（约13:19；14:29）。
第25-26节 人子啊，我除掉他们所倚靠的、所欢喜荣耀的、眼里所喜爱的、心中所重看的，并他们的儿女，岂不是在那日吗？那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？这几节所说的“那日”，是指圣殿倾覆之日，那时有逃脱的人要逃出来。
第27节 你必在那日向逃脱的人开口说话，不再缄默；你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。在那日，你的口必向那逃脱的人开启，你要说话，不再缄默。这里（结24:27）所说的“那日”，是指那逃脱的人把噩耗带到迦巴鲁河边的以西结那里之日。在这期间，先知停止了对犹太人的预言，正如先前所预告的。此后，他的口便“开了”，不再“哑口”（结3:26-27；参结24:27；33:21-22）。评注：（1）犹太人那句自恃的俗语“这城是锅，我们是肉”，本是讥诮耶利米所见“朝北而倾的烧开的锅”的异象（耶1:13），如今却变成了可怕的现实，只是其意义与他们原来所想的截然不同（结24:3）。新近被围困的城，的确成了把他们关在其中的锅，使无人能逃；但它并不能像他们所盼望的那样，抵挡怒气冲冲的仇敌。
首领和平民都在毫无分别的屠杀中灭亡；只是最贫穷的人先受苦，也更早脱离痛苦，而上层人的痛苦则更长久（结24:4）。讥诮是对神公然的挑战，这种人胆敢羞辱神的威严，必叫可怕的毁灭反噬其身。（2）犹太百姓的邪恶，被比作锅中因火而发酵、浮上表面的污秽毒锈。他们非但不把这污秽从上面撇去，反而不断增添（结24:6；24:12）。因此，神的公义逼使他“一块一块地”毁灭他们，就是用一连串相继而来的审判，而且不分人等（结24:6）。罪人若不肯因较轻的杖责而受警戒，反倒仍旧保留污秽，甚至变本加厉，直到神终于被激怒、彻底毁灭他们，这是何等可悲！（3）犹太人在罪中变得如此刚硬放肆，以致他们以最恶劣的方式犯罪，并在最公开显眼的地方行出来，毫无惧怕，也毫无羞耻（结24:7）。
他们公开流人的血，因此他们自己的血也要公开被流。他们罪恶的公开性，按着公义的报应，给他们带来同样公开的刑罚（结24:8）。神迟早必按罪的种类施行惩罚。呼号的罪，会招来公开执行的审判。（4）耶路撒冷的污秽和可憎之锈越大，仇敌攻击她的力量和烈怒也越大；正如锅中待煮的肉和骨头越多，锅周围堆积的火与柴也越多（结24:9-10）。不仅如此，这城本身，也就是那被毒锈污染的锅，也必须与其中的居民一同毁灭；后者对应于锅中的内容物。罪不仅给罪人自己带来毁灭，也给一切属他、与他相连之物带来毁灭。（5）神本愿用较温和的方式，就是施恩的途径和警戒的护理，洁净耶路撒冷；但她拒绝得洁净。她宁愿把毒锈留在里面，也不肯“从她里面除掉”（结24:12）。
她不接受神那使人蒙福的服事和使人苏醒的典章，反倒“因虚谎使自己疲乏”，故意行淫乱并顽梗作恶（结24:13）。所以神如今不再赐下本为洁净她而设的恩典干预，乃是要使他的忿怒止息在她身上。对于那些长期抗拒神怜悯劝告的罪人，审判的时候终必来到；到那时，神不再顾惜他们，乃要照他们的道路和行为审判他们（结24:14）。（6）神对耶路撒冷忿怒的巅峰打击，就是他忽然将圣殿从他们中间夺去；这殿向来是“他们势力所夸耀的、荣耀所喜乐的、眼里所喜爱的”（结24:16；24:21；24:25）。然而灾难将如此普遍，以致他们不表现通常的哀悼记号，反而要“因自己的罪孽渐渐消灭，并且彼此私下叹息”（结24:23）。这是公义的，因为他们曾用偶像崇拜亵渎神的圣所，神也就用仇敌的刀“亵渎”它（结24:21）。
（7）最后，因以西结在失去自己妻子、就是“眼目所喜爱的”（结24:16）这一重大的患难之下，表现出异常的平静，毫无悲恸的外在表示，犹太人便被激发起来，发问说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”（结24:19）教师若要带领百姓超越属地、可见之事那吞噬人心的力量，他自己就必须在自身上活出榜样，显明血气的情感如何服从于天上和不可见之实在的更高要求。与此同时，在一般情形下，我们应避免故作奇异；我们也不是被要求压抑天然情感，而是要使天然情感成圣。（8）犹太人曾说（耶17:15）：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”仿佛预言之言永不会成就。但到了神自己的时候，这话果然成就；只是有罪的人到了太迟的时候，才从痛苦的经历中认识到神对其警告所显出的权能和信实（结24:24）。
与此同时，以西结成了他们眼前活生生的“预兆”，表明等待他们的是什么（结24:24）；而在这期间，他们也不再蒙神赐下新的启示。他们先前所得的见证，早已足够使他们知道自己需要悔改（结24:27）。愿我们因他们的情形受警戒，在恩典的日子和时节尚存的时候，留心那更确定的预言之道。我们切不可有片刻怀疑，乃要真诚地体认、仰望并预备，迎接那早已预告、人子要以万王之王、审判众人的主再来的日子。