第1节 耶和华的话又临到我，说：这里的比喻与以西结书23章相似；但这里所指的，不像那里那样主要是百姓以拜偶像破坏与神属灵婚约的事，而是更着重他们属世的灵，以及他们倚靠与外邦人结盟来求平安，而不是倚靠神。
第2节 人子啊，有两个女子，是一母所生。 有两个女子，是一母所生，就是以色列和犹大；她们按出生本是一国，出于同一位先祖母撒拉。
第3节 她们在埃及行邪淫，在幼年时就行了邪淫；在那里有人拥抱她们的胸怀，揉伤她们童贞的乳。 她们在埃及行邪淫。她们早在寄居埃及时期就拜偶像了（注见以西结书20:6-8；约书亚记24:14）。在幼年时，这更加重了她们的罪，因为那正是她们领受神特别恩惠的时候（以西结书16:6；以西结书16:22）。揉伤她们童贞的乳，就是说，埃及人在属灵意义上揉伤了以色列和犹大童贞的乳。
第4节 她们的名字，一个叫阿荷拉，是姊姊；一个叫阿何利巴，是她的妹妹。她们都归于我，生了儿女。 这样，她们的名字是：撒马利亚就是阿荷拉，耶路撒冷就是阿何利巴。阿荷拉，意即“她自己的帐棚”（帐棚在此代表敬拜，因为以色列起初敬拜神是在帐幕中），与阿何利巴形成对比；阿何利巴意即“我的帐棚在她里面”。撒马利亚在伯特利的敬拜是她自己设立的，并非神所指定；耶路撒冷圣殿中的敬拜却是耶和华明明设立的，因为祂住在那里，“在百姓中间立祂的帐幕为祂自己的”（出埃及记25:8；利未记26:11-12；约书亚记22:19；诗篇76:2，“在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所”）。姊姊，撒马利亚被称为“较年长的”，因为她在背道和受罚上都先于犹大。她们都归于我，意思是说，在耶罗波安背道之前，撒马利亚（即以色列，或十个支派）和犹大一样，都是敬拜真神的。因此，神从未放弃祂对以色列的权利，反而差遣先知，如以利亚和以利沙，向他们宣告祂的旨意。
第5节 阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她邻近的亚述人。 阿荷拉归我之后行邪淫，直译是“当她在我以下的时候”，就是作为我合法的妻子受我管辖。她贪恋她邻近的亚述人。以色列国在东北方向与亚述接壤，因为亚述已占据叙利亚大部分地区。地域上的邻近象征她们在道德败坏和敬拜败坏上的相近。这里主要谴责的，就是以色列与亚述结盟，而这正促成了她的败坏（例如列王纪下15:19米拿现与亚述王普勒的关系；列王纪下16:7、16:9亚哈斯与提革拉毗列色结盟；列王纪下17:3何细亚与撒缦以色的关系；何西阿书8:9）。
第6节 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都是可爱的少年人，骑着马的骑士。 这些人都穿蓝衣……都是可爱的少年人，更准确说是“紫衣”（Fairbairn）。正如淫妇的情欲会被男子华丽的衣饰和年轻的外貌挑动，以色列也被亚述的威势与荣华所引诱。省长、副省长，就是总督（参以赛亚书10:8）。骑马的，就是骑兵。
第7节 阿荷拉就与亚述中一切精选的人行邪淫；她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。 她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己，就是说，对她的情人，她没有一件事拒绝他们。
第8节 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她同寝，揉伤她的乳，纵欲与她行淫。 她没有离开从埃及带来的淫乱，就是耶罗波安在但和伯特利所立的金牛犊，与埃及牛形偶像亚比斯相对应。这里也包括她在政治上与埃及结盟（以赛亚书30:2-3；31:1）。十个支派很可能重新采用埃及拜偶像的礼仪，为要争取埃及人来对抗犹大；因为埃及王示撒自然会成为以色列十支派之国的盟友，因为在罗波安年间，以色列正是从他手下分裂出去，而示撒曾攻打耶路撒冷，夺取犹大坚固城（历代志下12:2-4）。
第9节 所以我将她交在所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。 我将她交在所爱的人、就是亚述人手中。神按公义的报应，使她们所倚靠的对象反成了惩罚她们的工具，就是普勒、提革拉毗列色、以撒哈顿和撒缦以色（列王纪下15:19；15:29；17:3；17:6；17:24；以斯拉记4:2；4:10）。“她们去寻求这样的情人本是她们的罪，而这些情人反要成为她们的毁灭者，这正是她们的刑罚。”（Fairbairn）
第10节 他们露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因为他们向她施行了审判。 她留下臭名，直译是“成了一个名声”，就是她因受罚而臭名昭著，正如她先前因犯罪而臭名昭著，成为他人的警戒。在妇女中，就是在邻近列邦中。
第11节 她妹妹阿何利巴虽然看见了，却比她姊姊更放纵情欲，行淫乱比她姊姊更多。 犹大这南国，虽然眼见北国受罚，得了“警戒”（见以西结书23:10注），却不从中得益，反而比以色列更加败坏。她属灵的特权更大，因此她的罪也更大（以西结书16:47；16:51；耶利米书3:11）。
第12节 她贪恋邻近的亚述人，就是穿极华美衣服的省长、副省长、骑着马的骑士，都是可爱的少年人。 省长、副省长……都是可爱的少年人（见以西结书23:6；23:23）。穿极华美衣服，直译是“装饰得尽善尽美”。Grotius依照相关迦勒底词的意思译作“戴冠冕”或“花冠”，像情人探访情妇时所戴的那种。
第13节 我看见她被玷污了，她们二人同走一路。 她们二人同走一路，就是同样离弃神，转向外邦势力寻求依靠。
第14节 阿何利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像。 她看见画在墙上的人像，就是用丹色所画的迦勒底人像。丹色是迦勒底人特有的颜色，正如紫色是亚述人的颜色。与这节经文惊人吻合的是，Layard近来发现的亚述雕刻，在宫墙上的浮雕果然涂有红、蓝、黑等颜色。犹大人也仿效这些（例如约雅敬，见耶利米书22:14“我要为自己盖广大的房……涂上丹色”；参以西结书8:10）。
第15节 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都有首领的形状，仿照巴比伦人的样式，就是生在迦勒底地的人。 下垂的裹头巾，更准确说是“宽大染色的头巾”。亚述人喜爱宽大飘逸、色彩华丽的长袍、围巾、腰带和头饰或头巾，其装饰按身份而异。仿照巴比伦人、就是生在迦勒底地的人。迦勒底地位于黑海与里海之间（注见以赛亚书23:13）。Rawlinson证明，在波斯湾边境上曾有一个更早的巴比伦王国，先于亚述帝国，且远早于后来的北方巴比伦帝国。这与创世记10:10相符：“他（宁录）国的起头是巴别。”巴比伦属含族；亚述属闪族。人们发现，迦勒底本地土丘中出土铭文里的巴比伦词汇带有古实或埃塞俄比亚语性质。所以创世记10:8记载含的儿子古实生宁录。乌珥是巴比伦帝国的大城之一，其居民称为Chaldi，即拜月者，因此“迦勒底人”这一名称由此而来；Hur意为月亮女神。“首领”字面意为“三人一组”，指一种头等军兵，在战车上三人配合作战，一人驭马，两人作战；也可指军中执政官，或在王以下第三等的贵族。都像首领，就是说外貌看似首领。
第16节 阿何利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。 打发使者往迦勒底去见他们（见以西结书16:29）。是她主动去求迦勒底人，不是他们来求她。大概是在犹大想借与迦勒底结盟来抵御埃及威胁时（参列王纪下23:29-35；24:1-7）。神使她罪恶欲望的对象成为惩罚她的工具。约雅敬大概是借着纳贡的条约，拉拢尼布甲尼撒来对抗法老，因为他先前本是法老的附庸；后来他不履行约定，便招来尼布甲尼撒的报复。
第17节 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她；她被玷污之后，心就与他们生疏。 她被玷污之后，心就与他们生疏，就是与迦勒底人生疏；转而又回到埃及人那里（以西结书23:19），想借他们的帮助摆脱她向巴比伦所立的庄严盟约（参耶利米书37:5；37:7；列王纪下24:7）。
第18节 这样，她显露淫行，又显露下体；我心就与她生疏，像先前与她姊姊生疏一样。 我心就与她生疏，直译是“从她那里折断了”。这正是对“她的心与迦勒底人折断、生疏”（以西结书23:17）的公义报应；而她曾向他们起誓效忠（以西结书17:12-19）。她显露淫行。“显露”表明她的背道是公开而无耻的。
第19节 她还加增淫行，追念幼年在埃及地行邪淫的日子。 她加增淫行，追念幼年的日子。以色列先把在埃及时行过的情欲“追忆”起来，存着眷恋，然后才实际回转去重行那些事。要注意，让记忆停留在以往罪中所得的快感上，是何等危险。
第20节 贪恋情人，身壮精足，如驴如马。 她贪恋那些情人，就是她在埃及人中间的情人；她贪恋他们的身体，把他们当作情人（以西结书23:5；23:12；23:16）。身壮如驴，是指男性生殖器（驴的极大；参以西结书16:26）。精足如马，是指精液（利未记15:2）。埃及人以马作为好色之人的象形符号。
第21节 这样，你想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，揉你的乳。 你想起，Maurer译作“你重演了”。揉你的乳，就是任凭你的乳被揉伤。
第22节 阿何利巴啊，所以主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们从四围攻击你。 我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你（见以西结书23:17）。非法的爱迟早会以公开的恨收场（撒母耳记下13:15，“暗嫩随后极其恨她”）。巴比伦人曾是她忘记神时所爱的对象，但如今因她惯常的反复无常，又成了她所恨的对象；神却要使他们成为惩罚她的工具。
第23节 就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的亚述众人，乃一切可爱的少年人，作省长、副省长、军长、有名声的，都骑着马。 比割、书亚、哥亚，并非地名，而是象征性地描述巴比伦。“比割”意为“刑罚”或“眷顾”，特别是“施行审判之地”，具有双重意义：主动地说，是向犹大施行审判者；被动地说，将来她自己也要成为受审判的对象（耶利米书50:21，“你要上去攻击比割的居民”）。书亚……哥亚，意为“富足……尊贵”，描写巴比伦兴盛时，掌握世上一切财富与尊荣。Maurer认为，既然在本节下半句的专名“亚述众人”后面又加上描述性称呼，那么前半句“巴比伦人和迦勒底众人”后面的比割、书亚、哥亚也应当是描述性的称号：“比割”指“省长”，“书亚……哥亚”指“富足而尊贵”。于是可译为：“巴比伦人和一切迦勒底人，就是省长、富足而尊贵的人。”都是可爱的少年人，这里是强烈的反讽：你先前那样贪恋这些“可爱的少年人”（以西结书23:12），如今正是他们这健壮的精力，更能狠狠地惩治你。
第24节 他们必带兵器、战车、辎重车、大众车轮来攻击你；又摆列大众，周围攻击你，拿大小盾牌顶盔摆阵。我必将审判的事交给他们；他们必按着自己的条例审判你。 必带战车、辎重车来攻击你。这里或可译作“带着战车”，或“带着军械”；七十士译本作“斧头”，Maurer也赞同；但更好是与“辎重车”连读，译作“镰刀战车”或“装有刀刃的战车”（Grotius）。以及车轮。这些异乎寻常的高轮更加增添其可畏景象（以西结书1:16-20）。他们必按自己的条例审判你，就是按那些残酷严刑的条例，如火焚、剜眼等。西底家正是遭了巴比伦这种审判（耶利米书52:9；52:11；29:22）。
第25节 我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你，割去你的鼻子和耳朵；你所遗留的人必倒在刀下；他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。 他们必割去你的鼻子和耳朵，埃及人和迦勒底人就是这样惩罚淫妇的。东方美人常戴耳环和鼻环；她们最为珠宝所装饰的部位反被毁伤，这是何等公正的报应。对犹大这属灵淫妇来说，这也是寓意性的。
第26节 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。 他们也必剥去你的衣服，这些衣服正是她用来吸引情人的（以西结书16:39）。
第27节 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。 这样，我必使你的淫行止息。被掳一事自此以后就使犹太人厌恶偶像，不但从巴比伦回归以后如此，在其后一千八百年的分散中也是如此，正如所预言的（何西阿书3:4）。
第28节 主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他们生疏的人手中。 我必将你交在你所恨恶的人手中，就是巴比伦人（以西结书23:17-18；16:37）。
第29节 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。 他们必夺取你一切劳碌得来的，就是你劳碌所得的一切果实。留下你赤身露体，像被掳的妇女所受的待遇一样。
第30节 我这样行，都是因你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。 JFB对本节没有注释。
第31节 你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。 所以我必将她的杯交在你手中，就是她受刑罚的“杯”（诗篇11:6；75:8；耶利米书25:15等）。你的罪与以色列一样，所以你们的刑罚也要一样。
第32-33节 主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又广，盛得甚多；你必被人嗤笑讥刺。 主耶和华如此说：你必喝你姊姊那又深又广的杯；你必被嗤笑讥刺；那杯所盛甚多。JFB对这两节没有注释。
第34节 你必喝这杯，以至喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳；因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。 你必喝尽它，连杯片也咬碎；意思是你必贪婪地把每一滴都喝干，像人喝到癫狂一样（神忿怒之杯常被说成有此效果，见耶利米书51:7；哈巴谷书2:16），甚至咬那杯的碎片；就是说，没有一样灾祸是你不尝到的。撕裂自己的乳，就是因这些乳曾服事你的淫乱，而向它们发怒。
第35节 所以主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。 因你忘记我（注见以西结书22:12；耶利米书2:32；13:25）。将我丢在背后（列王纪上14:9；尼希米记9:26，“他们悖逆……把你的律法丢在背后”）。所以你要担当你的淫行，就是担当其刑罚后果（箴言1:31）。
第36-44节 耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿何利巴吗？当指出她们所行可憎的事。 这是对两姊妹之罪，尤其是犹大之罪的总结。对两姊妹之罪，尤其是犹大之罪的总结。
第36节，你要审问阿荷拉和阿何利巴吗？意思是，你岂不应当审问她们吗（注见以西结书20:4）。
第38节，她们当天玷污了我的圣所，就是在她们把儿女焚烧给摩洛、献于欣嫩子谷的那一天，她们竟无耻而假冒为善地来到耶和华殿中敬拜，从而“玷污”了圣所（耶利米书7:9-10）。
第40节，你们打发使者去请远方人来，就是犹大这样行（以西结书23:16；以赛亚书57:9）。画眼，即“用颜料修饰眼睛”（列王纪下9:30边注提到耶洗别画眼；耶利米书4:30边注说“你以颜料修饰眼睛”）。美貌妇女把黑色颜料涂在眼皮上，使眼白因对比更显美丽；犹大就是这样用尽一切诱惑手段。
第41节，你坐在华美的床上，就是长榻。男子席间斜卧，女子则坐着，因为她们躺卧似乎被视为不雅（阿摩司书6:4；Grotius）。床前预备桌案，就是指偶像祭坛。你把我的香料和我的膏油摆在其上，这些本是我赐给你的，你本当献给我（以西结书16:18-19；何西阿书2:8；参箴言7:17）。
第42节，与庸俗之辈同来的还有示巴人。姊妹二人不满足于尊贵英俊的亚述人，还把粗野的示巴劫匪招来（约伯记1:15）。马所拉旁注（Qeri）如英文译本读作示巴人；但正文（Kethibh）作“酒徒”。他们把镯子戴在她们手上，就是戴在这两姊妹的手上；意思是他们诱使撒马利亚和犹大去敬拜他们的神。
第43节，我论这老于淫行的妇人说：她既如此衰败，他们还肯与她行淫吗？意思是，那些情夫还会再想与这样一个“老迈”、衰败的淫妇行淫吗？
第45节 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们；因为她们是淫妇，手中有杀人的血。 这些“义人”就是迦勒底人；他们是执行神公义报应的人（以西结书16:38），并不是说他们本身就是义人（哈巴谷书1:3；1:12-13）。
第46节 因为主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。 我必使一群人上来攻击她们。“一群人”原意是审判官的会议，对罪犯宣判（Grotius）。使她们被抛来抛去、被人抢夺，就是说，迦勒底军队的掳掠与驱散，乃是执行神司法判决的行动。
第47节 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。 这群人必用石头打死她们，这是律法对淫妇的刑罚（以西结书16:40-41；约翰福音8:5），与巴比伦人在围攻耶路撒冷时用器械抛掷石头相对应。又用火焚烧她们的房屋，这已应验（历代志下36:17；36:19）。
第48节 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。 这样，我必使淫行从境内止息（以西结书23:27）。好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行（申命记13:11，“以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了”）。
第49节 人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。你们要担当拜偶像的罪，就是担当你们拜偶像的刑罚。你们就知道我是主耶和华，就是说，你们要付极重代价、藉着痛苦的经历才知道。评注：（1）先知把以色列和犹大比作两个女子，分别名叫阿荷拉和阿何利巴（以西结书23:4）。前者照其名字所示，为自己立了帐幕；后者则有神真实帐幕在她中间的特权。虽然二者在这重要之处不同，但在属灵淫乱上，她们从在埃及幼年的日子起就同样有罪（以西结书23:3）。阿荷拉，即以色列，本不属于自己，也不属于世界，乃属于神；神是她属灵的丈夫和主，她却把心给了亚述，与亚述诸王结盟。因此，神按公义的报应，使她们罪恶所倚靠的亚述人成了惩罚她们的工具（以西结书23:9-10）。
宗教上的人若心里离开神而转向世界，终必被世界所惩罚。（2）尽管以色列所受的刑罚已经发出严厉警告，犹大却不避开她姊姊的罪，反而更加败坏自己的道路（以西结书23:11）；她被巴比伦人华美的外貌和服饰所迷惑（以西结书23:12；23:14-15），并不等他们来追求她，反而“打发使者往迦勒底去见他们”（以西结书23:16）；而且正如人一旦迈出向下的一步，就会被推进另一更深的深渊，她从政治联盟进一步滑入采用他们华丽拜偶像的敬拜。政治便利常常成为牺牲宗教原则的借口；而与不敬虔者在世俗利益上的结盟，多半会使口称敬拜神的人，在世界腐败、羞辱神的风俗上与之同流合污。并且，多少罪是从眼目的通道进入人心的！“犹大一看见”那些衣饰华美的迦勒底巴比伦人，“就贪恋他们”（以西结书23:16）。
世界虚浮的华饰与光彩，使不警醒的人着迷。情欲的火花借着眼目进入想象，立刻在灵魂深处点燃私欲的火焰；“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”因此，我们当立定心志，如约伯所说：“我与眼睛立约”（约伯记31:1）；并像大卫那样祷告（诗篇119:37）：“求你叫我转眼不看虚假！”（3）不合法的爱迟早会终结于仇恨和疏离。对神不忠的人，很难对朋友、盟友和情人忠诚。犹大反复无常，背弃了与巴比伦所立的盟约，转去与当时巴比伦的敌国埃及结盟。她与巴比伦人“玷污”了自己以后，“心就与他们生疏”（以西结书23:17）；又“追念幼年在埃及地行邪淫的日子”（以西结书23:19），便把卑污的爱转向那地污秽的拜偶像之人和偶像。
我们既已进入事奉神的路，就当谨慎，不要让记忆停留在从前所纵容的非法快乐上，免得诡诈的心被引诱，悔恨失去那些快乐，甚至渴望回到其中。（4）正如犹大的心与她所起誓效忠的巴比伦王“生疏”了（以西结书23:17），照样，神的心按公义报应，也与她“生疏”了（以西结书23:18）；正如巴比伦人曾是她非法所爱的对象，如今也被用来作她罪有应得之刑罚的工具。他们曾使她的心远离神；如今神又指派他们使她失去先前一切装饰和荣耀（以西结书23:29）。他们的力量、尊荣和财富，正是起初最吸引她的地方，如今却使他们更有效地向她施行神的审判（以西结书23:22；23:24）。这有罪的淫妇，必被她的丈夫、圣洁而忌邪的神，夺去那戴满珠宝的鼻子和耳朵（以西结书23:25），就是她试图借以吸引情夫注意的美貌部位。
她不去追求能听的耳和能见的属灵眼睛，也不去追求“温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”（彼得前书3:4），反倒效法世界娼妓般的装饰，以金子、珠宝和虚浮荣华自夸。让我们谨防她的罪，记得“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的；这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存”（5）严厉而长久的审判，在犹太人身上已产生了神所要的效果，至少在于“使她拜偶像的淫行止息”。两千多年来，自从从巴比伦归回以后，犹太人一直强烈厌恶偶像（以西结书23:27）。犹大既然自己曾以恨恶待人，如今就被执行神忿怒的人以恨恶待她（以西结书23:29）。她不得不把她姊姊以色列先前喝过的那“又深又广的杯”喝到底（以西结书23:32）。
她充满愁苦和荒凉的昏迷，像醉酒的人一样（以西结书23:33）；这一切都是因为她忘记神，把祂丢在背后（以西结书23:35）。人一旦任凭自己忘记神、失去对神的看见，就无法知道自己会被试探陷入何等深的罪。（6）以色列和犹大最特别惹神发怒之处（以西结书23:36）在于：她们就在行完拜偶像、奸淫和流血之后，在同一天，就在极其公然地流血、玷污神的圣所和亵渎安息日之后（以西结书23:38），竟假冒为善地来到神殿前，好像自己真是祂的敬拜者一样（以西结书23:39）。虚伪在一切罪中最为神所憎恶，也最毁坏罪人自己的灵魂，因为它妄图同时欺骗鉴察人心的神、我们的同类，以及我们自己。
（7）以色列和犹大像一个“年老”衰败的淫妇一样，从亚述和巴比伦较为精致的偶像崇拜，滑落到“庸俗之辈”那更粗鄙败坏的淫乱中（以西结书23:42-43）。罪会败坏人的悟性；它起初也许借着较为精美、较具知识性和品味的对象，把人的心从神那里偷走，但很快就把罪人一步步拉向下流，直到他像猪一样在感官和兽性之泥中打滚。（8）因此，神兴起一群执行者，在背道的百姓身上完成祂公义的报应（以西结书23:45；23:47），使众人都因她的结局受警戒，远避她的罪（以西结书23:48）；也使她自己付出惨痛代价，知道惟有耶和华是神（以西结书23:49）。这正是我们尤其当从这段历史中学到的功课；因为这更适用于自称敬拜神的人，而不是那些不认识神、也没有我们如今所享宗教特权的人，正如从前的犹太人一样。
以色列背道所显出的我们共同本性的卑微图景，应当使我们以圣洁的惧怕，不敢得罪那位我们所称之名的神和救主；也应当使我们嫉妒般地不信任自己，弃绝一切自义；并且最重要的是，在我们单单仰望基督里神的恩典时，以祷告倚靠祂，并仰望祂圣灵的工作，因为这才是我们不至陷入罪和审判的唯一保障。