第1节 耶和华的话又临到我说：以色列若尚且不被宽免，何况外邦人呢？他们全然败坏，毫无真理的掺杂；而以色列即使在最坏的情形中，也还保有一些真理（彼前4:17-18）。他们的毁灭将是彻底的；以色列的却只是暂时的（耶46:28）。这里被宣告的列国共有七个，这是完全的数字；表明神的审判所要临到的，不只是这些国家，而是神的一切外邦仇敌。巴比伦被排除在外，因为此时暂且把她看作神施行报应公义的杖；但那些因她普世霸权而烦躁不平的人，当时太忽略这一点了。
第2节 “人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们。” 本节JFB无注释。
第3节 “你要对亚扪人说，主耶和华如此说：因为你指着我的圣所说，阿哈！这圣所被亵渎；指着以色列地说，这地荒凉了；又指着犹大家说，他们被掳去了。” 你要对亚扪人说……因为你指着我的圣所说，阿哈！当以色列十个支派被掳到亚述去时，亚扪就侵占了迦得地（耶49:1）。“这圣所被亵渎；这地荒凉了；他们被掳去了”一句，更可译为：“因这圣所被亵渎，因这地荒凉，因他们被掳去了”；这是说明亚扪向耶路撒冷狂妄欢腾的原因。他们尤其因“圣所”的倾覆而夸胜，仿佛这是异教对耶和华权利主张的得胜。在约沙法时代，诗篇83篇写成时，我们已看见同样亵慢的精神（诗83:4；83:7-8；83:12，“亚扪”和“亚述也与他们联合；他们作了罗得子孙的帮手”，因此他们是那场不圣洁同盟的首领，要夺取以色列空出来的产业：“我们要得神的住处，作为自己的产业”）。如今耶路撒冷倾覆，他们邪恶的愿望似乎终于实现了。亚扪出于罗得，占据约旦河东的地区，北与亚摩利人以雅博河为界，南与摩押以亚嫩河为界。约雅敬年间，他们曾协助巴比伦毁灭犹大（王下24:2）。
第4节 “所以我必将你交给东方人为业；他们必在你那里安营居住，吃你的果子，喝你的奶。” 看哪，所以我必将你交给东方人——原文作“东方之子”，即约旦河和死海以东阿拉伯旷野中的游牧部族。“他们必在你那里安营居住”——他们游牧的营寨或羊圈，四围有泥墙，在这里以讽刺的口吻被称为“宫殿”。你从前的“宫殿”所在之处，将来却立起他们那截然不同的“宫殿”。这在耶路撒冷毁灭后不久，尼布甲尼撒蹂躏他们的地时就应验了（参结21:22；耶49:1-28）。“我必使拉巴为骆驼场”——“拉巴”意为“大城”，是亚扪的都城。托勒密王朝时，它重建后名叫非拉铁非；其废墟现今叫作亚扪，但已无人居住。“亚扪人之地必为羊群躺卧之处”——即亚扪地区要成为阿拉伯人羊群躺卧之处。“骆驼”是迦勒底人的主要驮兽，所以先提，因为他们的入侵要为阿拉伯人的“羊群”预备亚扪地。忙碌的人群要消失，留下的只是安静卧着的群畜。
第5节 “我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处；你们就知道我是耶和华。” 本节JFB无注释。
第6-7节 “因为主耶和华如此说：因你拍手顿足，满心轻蔑，因着以色列地遭灾而欢喜；所以我必伸手攻击你。” “因你拍手……”——因你为耶路撒冷的倾覆而欢腾，“我也必伸手攻击你”，使你倾覆（结21:17“我也要拍掌”或亦可参照此意）。“拍手、顿足、心里欢喜”——表示内里的全副情感，并外在一切的表露。顿足就是因欢乐而跳舞。
第7节：“我必将你交给列国作为掠物”——希伯来文旁注作此意；正文则作“食物”（参结26:5；34:28）。“我必从万民中剪除你……我必毁灭你。” 他们的财物要成为仇敌的“掠物”；他们的国家要被“剪除”，不再作为列邦中的一“民”；至于他们作为个人，多数也要被“毁灭”。
第8节 “主耶和华如此说：因摩押和西珥说，看哪，犹大家与列国一样。” 因摩押和西珥说。摩押、西珥和亚扪彼此相邻，从北边的基列一直连到红海，所以他们自然联合行动，共同仇视犹大。“犹大家与列国一样。” 犹太人的境况并不比别人更好；他们事奉耶和华毫无益处，因为他们说耶和华是独一的真神。
第9-10节 “所以，看哪，我要从摩押一边的城邑，就是边界上的城邑，开启其地；就是那荣耀之地的伯耶西末、巴力免、基列亭；我必将摩押和亚扪人之地一并交给东方人。” 所以，看哪，我要从摩押一边的城邑……交给东方人。我要从摩押的边界打开缺口（这是借着人肋旁敞开、任人击打的比喻），就是从亚嫩河以外西北边界上的那些城邑；这些地方从前分给流便（书13:15-21），如今却落在原来的主人手中。“东方人”，即流荡的贝都因人群，要通过这些城进入摩押并毁坏它。摩押后来果然被他们如此毁灭，以致早在基督时代以前，就已消融在旷野诸部族之中了。关于“城邑”，格老秀斯把希伯来文当作专名，指亚嫩河边的亚珥和亚罗珥。
因此，“城邑”这个希伯来词“亚珥”重复了两次，“从城邑，从他的城邑”（民21:28；申2:36；赛15:1，“摩押的亚珥”）。“那荣耀之地”——摩押地比亚扪更肥美；它大致相当于现代的贝勒加，是南叙利亚最丰饶的地区，因此也成了贝都因人多次争战之地。所以这里称之为荣耀之地，直译是“一地的荣耀，或一地的妆饰”（Fairbairn）。不过，“那荣耀之地”更可能与前面的“城邑”同位，下面随即列出这些城的名字：“伯耶西末”等等。伯耶西末——意为“荒场之城”；可能因曾遭围困而得名；它位于西边。巴力免——又称伯米恩（耶48:23），又称伯巴力免（书13:17，因敬拜巴力而得名），又简称伯特（赛15:2）。基列亭——“双城”。这些城邑的坚固滋长了“摩押的骄傲”（赛16:6）。
第10节：“交给东方人，并与亚扪人之地一同。” Fairbairn解释并译作“临到亚扪人”（即省略说法，意思是：“我要把摩押向东方人打开；他们蹂躏了亚扪人之后，还要转而攻击摩押。”）Maurer则如英译本所示，译作“与亚扪人一同”——即摩押“连同亚扪地”都要向“东方人”敞开，使他们进去占据（耶49:1-39）。
第11节 “我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。” 本节JFB无注释。
第12节 “主耶和华如此说：因以东向犹大家报仇，大大有罪，向他们施报复。” 因以东向犹大家报仇——直译是“以报复行报复”，即施行最不留情面的报复。这不是单纯的恨，而是深沉、积郁、不可化解的复仇。以东或以扫怀恨的根源，原是因雅各夺取了以撒给他的祝福（创25:23；27:27-41）。后来因雅各得着那位他在祷告中摔跤之主所赐的福，并以异常的恩慈待他，这报仇的意图曾暂时消退；但当以扫的后裔见到较幼的一支上升到他们自认本属自己的尊荣地位时，这仇恨又作为家族世仇复活。近一些时候，他们又因大卫使以东臣服于以色列而怀恨在心（撒下8:14）。因此，他们借着与迦勒底人联合毁灭耶路撒冷来发泄毒恨（诗137:7；哀4:22），随后又拦截并杀害逃亡的犹太人（摩1:11），并占据犹太地的一部分，远至希伯仑（俄1:10-14）。
第13节 “所以主耶和华如此说：我也必伸手攻击以东，从其中剪除人与牲畜；我必使以东从提幔起，人必倒在刀下，直到底但。” “我必使其从提幔起荒凉，直到底但，他们必倒在刀下”——更可译为：“我必使其从提幔（在南方）直到底但（在西北方）都成为荒场；他们必倒在刀下”（Grotius；耶49:8）；意思是从死海南边一直延伸到红海以拉尼湾，整个南北全境都要荒凉。边注作：“他们必倒在刀下，直到底但。”
第14节 “我必借我民以色列的手向以东施报；他们必照我的怒气、按我的忿怒在以东施行；以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。” “我必借我民以色列的手向以东施报”——即借着犹大·马加比。以土买人后来最终被约翰·许尔堪强迫行割礼，编入犹太国之内（见赛34:5；63:1等；玛加比前书5:3）。到基督时代，两族的融合已经完全，以致出于以土买的希律家作为犹太人统治这两族，如同一民。这样，古老的预言就应验了（创25:23，“大的要服事小的”）。
第15节 “主耶和华如此说：因非利士人怀着报仇的心施行报复，存着轻蔑的心毁灭犹大，成就他们旧有的仇恨。” 因非利士人怀着报仇的心……为着旧有的仇恨而毁灭它——（撒上13:17；14章；代下28:18，在亚哈斯年间，“非利士人……侵占了犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑”等）。“旧有的仇恨”是指他们对圣约之民一贯的敌意。他们沿海居住在犹大的一边，与亚扪、摩押分处相对的方向。乌西雅曾击败他们（代下26:6），希西家也曾击败他们（王下18:8）。尼布甲尼撒围攻推罗以后，在前往埃及的路上又横扫了沿海各城（耶47:1-7）。神必向那些把报仇之事从祂手中夺来、自己伸冤的人施行报应（罗12:19-21；雅2:13）。
第16节 “所以主耶和华如此说：看哪，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。” “我要剪除基利提人。” 希伯来文有近音双关：Hichratti Cherethim，意即“我要杀戮这些杀戮人的”。这名称可能是给非利士人中某一支派的，因他们好战（撒上30:14）。他们擅长射箭，因此大卫从他们中间招募护卫（撒下8:18；15:18；20:7）。他们出于迦斐托，许多人认迦斐托就是克里特；克里特素以射箭闻名，而“基利提”一名似乎也与之相近。虽然人口迁移大体多向西进行，因此看来更可能是克里特从非利士地殖民，而不是非利士地从克里特殖民；但也可能有一支克里特人定居于非利士南部的基利提地区，而非利士民族整体则原先来自东方（参申2:23；耶47:4；摩9:7；番2:5，“沿海之民、基利提国有祸了”）。在创10:14，非利士人与迦斐托人是分别开的，并说他们出于迦斯路希；因此基利提人只是非利士人的一部分，这一点撒上30:14也证实了。“灭绝沿海剩下的居民”——即地中海“沿海”的余民，就是先前经撒母耳、大卫、希西家和埃及的普萨美提古（法老尼哥之父，耶25:20）多次击打后仍残存的人。
第17节 “我向他们大施报应，发怒斥责他们；我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。” “我报复他们的时候，他们就知道我是主”——他们将认识我，不是在怜悯中认识，乃是在我向他们所施的报应中认识（诗9:16）。
附注：（1）恶人向神子民夸胜，不过是短暂的。神若尚且不宽免祂所拣选的国以色列，就更必不容亚扪人逍遥法外，因为在许多方面，他们并不比以色列罪轻；而且他们还加上了严重的罪，就是不但因以色列地和犹大家遭难而狂妄欢腾，并且还因主自己圣所的倾覆而夸耀，仿佛这就等于异教战胜了耶和华的敬拜。属肉体、属世界的人，在神因罪管教祂百姓时，切不可过早欢腾；因为若这些人只是暂时受苦，那么那些因仇视主的百姓、主的家和主的事工而作恶的人，日子也必来到，那时他们所受的苦，不只是暂时的，而是永远的。（2）骄傲和报仇的灵，是未重生之人的特征，也特别为神所恨恶，并惹动祂的忿怒（结25:6）。亚扪所受的报应与她的罪相对应。她既因耶路撒冷倾覆而拍手欢喜，神也必伸手使她自己倾覆。
她既要夺取神的地和神的居所为业（诗83:4-12），她自己也必被掠夺她的“东方人”据为产业（结25:4），并“交给列国作为掠物”（结25:7）。耶和华对任何加害祂百姓的事都特别愤怒，并且把他们的案件当作祂自己的来伸冤。（3）摩押和西珥对犹大的讥诮是：“看哪，犹大家与列国一样”（结25:8）；意思是说，犹太人自夸因敬拜耶和华而胜过周围外邦人，到头来境况并不比他们好。那么，事奉耶和华又有什么益处呢？他们竟妄称祂是独一的真神。正是这种讥诮，尤其激起了神为自己荣耀而发的嫉邪。因此，摩押在神的审判之下，被交给仇敌为业；仇敌从她那被打开的边界进入（结25:9-10）。
她早已“不再被列国记念”（结25:10）；而以色列仍蒙保守，等候她荣耀复兴的日子；到那时，她的名必永远被记念，万国也都要知道，她的神乃是主（结25:11）。（4）以东因向犹大家报仇也大大得罪神；因此，神的报应注定要落在她自己身上，而且还是“借我民以色列的手”施行，就是借着马加比家，好叫人清楚看出，临到她的审判并非偶然，乃是主司法性的报应（结25:14）。凡把报仇之事从神手中夺过来、自己施行的人，必须预备承受主的报应落在自己身上。人若积蓄“旧有的仇恨”，心中怀恨，伺机发泄，像非利士人对待以色列那样，就只是在为自己积蓄忿怒，以待忿怒之日。我们倒当以善胜恶，这才合乎那位爱仇敌、甚至为叫他们得生而死的主之跟随者的身分。
我们若受了亏负，就当把案件交在公义审判者神的手中；同时，我们要爱仇敌，祝福那咒诅我们的，善待那恨我们的，并为那凌辱我们、逼迫我们的人祷告（太5:44）。