第1节 耶和华的话又临到我说：（1）神凭白白的恩惠，自她幼年时就收纳她（以西结书16:1-7）；（2）及至长成，又与她立属灵婚约（以西结书16:8-14）；（3）她的不忠与她的罪（以西结书16:15-34）；（4）审判（以西结书16:36-52）；（5）她出人意外的复兴（以西结书16:53直到本章末了）。
第2节 人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。人常常瞎眼，看不见自己那人人都看得出的罪。这里的“耶路撒冷”代表犹大全国。
第3节 说，主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。“你根本，你出世”就是你的来源和出生；直译是你的“凿出之处”（参以赛亚书51:1）和你的“生出之处”。“是在迦南地”，亚伯拉罕、以撒、雅各下埃及以前曾在那里寄居；你天然的性情，从那里承受的，远多于从那些祖先美德所承受的（以西结书21:30）。“你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。”这两族既是最强大的，就代表整个迦南诸族（参约书亚记1:4；阿摩司书2:9）；那些民族败坏至极，所以被神定意尽行灭绝（利未记18:24-25，28；申命记18:12）。更好译作“那亚摩利人……那赫人”，即把这两族人格化；他们各自邪恶的特征，都集中体现在以色列的出身里（创世记15:16）。“那赫人”被称为他们的“母亲”，是暗指以扫的赫人女子为妻；她们的行径使利百加“心里愁烦”（创世记26:34-35；27:46），却正合雅各堕落后裔的口味，所以这些人在道德上被称为赫人的儿女（参以西结书16:45）。
第4节 论到你出世的景况，在你初生的日子没有人为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净柔润；你没有撒盐，也没有用布裹你。在你初生的日子没有人为你断脐带。这里以一个被丢弃、连最起码父母照料都得不到的婴孩，来描写以色列刚开始形成民族生命时的无助（何西阿书2:3）。她能存活本身就是神迹，因为以色列的男婴曾暴露在埃及王残杀的诡计之下（出埃及记1:15-22）。“脐带……没有剪断”；新生儿若脐带处理不当，极易死亡。“没有用水洗你，使你柔润”，就是使皮肤柔软。Maurer把该词译作“为洁净”；取自阿拉伯词根。Gesenius按旁注译作“使你被带到父母眼前观看”，这是孩子出生时常有的习俗。字面意思是“给我看”，或绝对地说“给人看”，可指Gesenius所说，也可指“使你看来秀美，供我观看”。我以为后者较好。“你没有撒盐。”古人常用盐擦婴孩，使皮肤紧实坚固。
第5节 谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；你初生的日子竟被丢在田野，是因你被厌恶。你竟被丢在田野。古时弃婴是常见之事。“因你被厌恶”，是指被弃婴孩那不可爱的样子。Fairbairn译作“你的性命被轻看（或被冷淡轻蔑地忽视）”。
第6节 我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；是的，我对你说：你虽在血中，仍可存活。我从你旁边经过，好像一个过路人。见你滚在血中；Piscator却译作“几乎要被人践踏”。我说。与以色列的无助相对照的，是神全能而有恩典的话，吩咐这被弃的小生命“活过来”。“你虽在血中”，就是虽然你满身是血，我仍说：“活吧。”（Grotius）“在你的血中活着”，意思也可作：活着，但活在多次濒临死亡的境况中；这正是以色列民族初起时的光景，为要更显明神的恩典（Calvin）。前一种解释较好。从属灵意义说，罪人若不先被使知道自己极其无助，就不会珍惜神恩典的预备。
第7节 我使你生长好像田间所长的；你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我使你生长，直译是“我使你成为千万”。“好像田间所长的”，就是田地所出的出产。二百五十年间，他们从七十五人增至八十万（使徒行传7:14；Calvin）。但也参看出埃及记12:37-38。“以至极其俊美”，直译是“美饰中的美饰”。“你却仍然赤身露体”（何西阿书2:3），直译是“赤裸与裸露本身”；语气更强。
第8节 我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟；这是主耶和华说的，你就归于我。“正动爱情”，直译是“爱情的时候”（雅歌2:10-13）。你已到了适婚年龄，但你仍赤身露体，无人肯娶你。于是到了你蒙拯救的时候满足之时（创世记15:13-14；使徒行传7:6-7），我就以恩典的眼目眷顾你。不是她先向神迈进，而是神先向她迈进；她本没有什么配得这样的垂顾，但神待她不只是一般慈惠，乃是像丈夫爱妻子那样的爱（雅歌1:3-6；耶利米书31:3；玛拉基书1:2）。“我用衣襟搭在你身上”，这是订婚的方式（路得记3:9，路得对波阿斯说：“求你用你的衣襟遮盖婢女，因为你是我一个至近的亲属。”）。我聘你归我，作我所爱的对象（申命记4:37；10:15；何西阿书11:1）。在东方，外衣常作被盖。神自己解释祂的意思：“我……与你结盟”，就是在西奈山。于是以色列成了“神圣约的妻子”（以赛亚书54:5；耶利米书3:14“我作你们的丈夫”；何西阿书2:19-20；玛拉基书2:14）。“你就归于我”，参出埃及记19:5“在万民中作属我的子民”；又参耶利米书2:2。
第9节 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。那时我洗你，正如新妇出嫁前要经过洁净预备（以斯帖记2:12）。以色列在西奈颁律法以前也是如此（出埃及记19:14“摩西叫百姓自洁，他们就洗衣服”）。信徒也是如此（哥林多前书6:11）。“油”是利未祭司职分的象征，也是弥赛亚的预表（诗篇45:7）。
第10节 我也使你身穿绣花衣，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。我也使你身穿绣花衣。诗篇45:13-14也同样描写教会（以色列是基督教会所指定的母亲）如新妇般妆饰（参以赛亚书61:10）。婚宴礼服是弥赛亚所赐（启示录3:18；19:8）。“海狗皮”一词，别人也译作海豹皮；那是会幕外层遮盖物的材料，会幕可说是神与以色列的新婚帐幕（出埃及记26:14）；也用来作希伯来人在节期穿的鞋。“我用细麻布给你束腰”，细麻布是祭司所用的（利未记6:10），象征纯洁。
第11节 我也用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我将镯子戴在你手上，正如给利百加的聘礼（创世记24:22，47）。“将金链戴在你项上”，参箴言1:9：“你父亲的训诲……要作你项上的金链。”
第12节 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。“戴在你鼻子上”的，更好译作“鼻环”（以赛亚书3:21）。“华冠”既是新妇的标记，也是她被立为王后的标记，因为她是王的配偶；而“以色列”这个名字本身就有“神的王子”之意。所以他们也被称为“祭司的国度”（出埃及记19:6；参启示录1:6）。虽然神赐给以色列的外在福分很大，但这里王家婚约所主要指向的，仍是内在、属灵的福分。
第13节 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你吃细面、蜂蜜并油。这三样调和可作最甘甜的饼，不再像在埃及吃干饼和韭菜。神从衣服讲到食物（申命记32:13-14）。“极其美貌”，参诗篇48:2论城，也参诗篇29:2论殿的“圣洁的荣美”。“发达到王后的尊荣”，就是对周围列国施行统治。
第14节 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣；这是主耶和华说的。你美貌的名声传在列邦中。神权政体在所罗门时代达到高峰，远方君王都听见他的名声（列王纪上10:1等），如示巴女王、希兰等（哀歌2:15）。“是因我加在你身上的威荣”，就是说那并不是你自己的，乃是我所赐给你的。
第15节 只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。只是你仗着自己的美貌。以色列没有把自己特权和恩赐的荣耀归给神，反倒以为是自己的（申命记32:15；耶利米书7:4；弥迦书3:11），随后任意拿去献给偶像（何西阿书2:8；参路加福音15:12-13）。“又因你的名声就行邪淫”，Fairbairn作“你借着自己的名号放荡”；就是让你的名声把你带进拜偶像和与拜偶像者结盟的路上（以赛亚书1:21；57:8；耶利米书3:2，6）。英文译法“因你的名声”更好，即倚靠它，与“你仗着自己的美貌”相应。“任意而行”，就是你的美貌任凭每个过路的人占有。以色列热衷敬拜污秽偶像，其实不过是想叫自己肉体的私欲得到天上的认可；那些偶像只是私欲的人格化。因此，她也总想离开耶和华，因为耶和华约束败坏的本性。
第16节 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。“在高处结彩”，也可译作“把你的高处作成彩色的”（Fairbairn）；这里比喻与实意混合。她们在高处向亚斯她录献祭，那些高处被比作一个厚颜无耻的妓女所张开的彩色帐棚，以表明她向所有人敞开（Calvin）。又可比较为亚斯她录所织的帷幔（“树林”在列王纪下23:7应如此译）。这句“这样的事将来必没有，也必不再行了”，更好作：“这样的事，从前没有，将来也不会有。”你的作为在过去无与伦比，将来也不会再有。
第17节 你又将我所给你那华美的金银宝器，为自己制造人像，与它行邪淫。你又拿我给你的金银华美宝器（哈该书2:8：“金银都属我。”）。“人像”更好可作阳具之像，就是印度教的林伽，或男性生殖器，被神化为生殖力的象征；人把自己的情欲当作神（Havernick）。不过英文译本也合适；因以色列被描绘为一个妇人，与“男性的像”行淫，即男神的像，与女神相对。参旁注“男像”。
第18节 又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。你用绣花衣服给它们披上；就是给偶像披上，好像淫妇把丈夫厚赐她的衣服盖在奸夫身上。你又将“我的膏油”摆在它们跟前；那是归神为圣的膏油，由上等香料配成，除大祭司外，谁都不可擅用或仿制，违者必被剪除（出埃及记30:22-25，32-33）。也包括献祭时所用的油（利未记2:1-2）。
第19节 又将我赐给你的食物，就是我赐你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。“我赐给你的食物”，参何西阿书2:8。你把这些摆在它们跟前，像素祭一样，就是细面调油加乳香的供物（利未记2:1）。“为馨香的供物”，直译是“安息之香”，即想借此平息它们，使它们与你们和好、“安息”。向木头偶像求平息，何其荒唐！“这是主耶和华说的”，即这事实无可否认，因为是我亲眼看见，并且我说它确是如此。
第20-21节 并且你将给我所生的儿女焚献给它，叫它吞吃。你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？“给我所生的儿女”，虽然是你的“儿女”，但他们更属“我”，不属你；因为他们生在神与以色列不可废掉的圣约之下，即使以色列犯罪，也不能使这圣约失效；他们又领受了属我儿女的记号，就是割礼。这就使你把他们献给摩洛的罪更加严重。“叫它吞吃”，不是仅仅像有时让儿女“经火”那样，作为一种洁净礼而不受伤害（利未记18:21），乃是使他们经过火焰，真成了火焰的食物，以尊荣偶像（以赛亚书57:5；耶利米书7:31；19:5；32:35）。“你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了”，更好作：“难道你的淫乱还算小事，以致你还要杀我的儿女吗？”意思是：仿佛你的不贞还不够，你竟又添上这种违反天性、亵渎神的残酷（弥迦书6:7）。
第22节 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年的日子，那时你赤身露体，滚在血中。你并未追念你幼年的日子。忘记神的爱，是一切罪的根源。以色列忘记了神在她国家幼年时对她的拯救。参以西结书16:43；而16:60与此形成美丽的对照（耶利米书2:2；何西阿书11:1）。
第23节 你行这一切恶事之后，主耶和华说：你有祸了！你有祸了！“你有祸了！你有祸了！”这句插入的呼喊，像审判的闪电，在以色列罪恶的黑云中突然划过，效果极其可畏。
第24节 又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。这里的“圆顶花楼”，更好作“淫室”，常与拜偶像的污秽礼仪相连；这里主要是指设在“高处”的属灵淫乱，与“淫室”相对应，也兼暗示与之相关的肉身淫乱（耶利米书2:20）。
第25节 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎；又与一切过路的人纵情淫乱，加增你的淫行。你在一切市口上建造高台，就是在最热闹的地方，像妓女一样（箴言9:14）。“使你的美貌变为可憎，又与一切过路的人纵情淫乱。”一切放荡的主动都在以色列这一边；那些拜偶像的列国并没有回报她什么。她付出得如此之多，以致像一个被耗尽的妓女，她的引诱者也厌烦她了。教会若为迎合世界肉体的口味而降低自己为神所作的见证，就会两头落空，尽失所有，一无所得。
第26节 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。你与埃及人行淫，就是与埃及结盟，并以共同的偶像崇拜来巩固联盟。“放纵情欲”，字面有性欲强盛之意；这里象征埃及那粗鄙淫荡的宗教（如以西斯崇拜等），唯有这样的宗教似乎才能满足以色列可憎的欲望（以西结书20:7-8；23:19-21）。“惹我发怒”，是任意而故意地如此行。
第27节 因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使她们任意待你；她们见你的淫行，为你羞耻。看哪，因此我伸手攻击你。这里陈明了随后的审判；然而这些审判并没有使百姓改正（以赛亚书9:13；耶利米书5:3）。“将你交给恨你的非利士众女”，是在亚哈斯王的时候应验的（历代志下28:18-19）。“非利士众女”就是非利士地和其中居民，正如“锡安的女子”指耶路撒冷和其中居民。“她们见你的淫行，为你羞耻。”非利士人在拜偶像方面反而没有以色列这样放荡，因为他们不像以色列那样把各国的偶像都拿来，只满足于自己的偶像（以西结书16:57；耶利米书2:11）。
第28节 你因贪色无厌，又与亚述人行淫；与他们行淫之后，仍不满意。你又与亚述人行淫，因为你总不知足。不满足于和近邻行淫，你还跑去找远方的亚述人，就是寻求与他们结盟，并连同他们的偶像崇拜一并接纳。
第29节 并且多行淫乱，直到那贸易之地迦勒底，却仍不满意。你在“迦南地直到迦勒底”更加增添淫乱，就是说，你在“迦南”本地已经行偶像崇拜，却还打发人到“迦勒底”去，从那里借来迦勒底的礼仪（以西结书23:14-16），加在先前已经在“迦南”实行的可憎之事上，就是在约雅斤被掳到迦勒底以前所行的。这里用“迦南”这个名字，就是要表明他们已使犹大地像古时败坏的迦南地一样，遍满可憎之事；这地已经完全迦南化了。
第30节 主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！“你的心是何等懦弱！”罪使人的心志衰弱；相反，“耶和华的道，是正直人的保障”（箴言10:29）。
第31节 因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却又不像妓女，因为你藐视赏赐。你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做高台，是重述16:24。“你却又不像妓女，因为你藐视赏赐。”一般妓女是为得报酬而卖身；你却白白卖身，只为满足自己的情欲。耶柔米译作：“你不像那轻看所给工价、想索取更高价的妓女；相反，你自己还给情人酬价”（以西结书16:33-34）。但这几节表明英文译本更好，因为经文所说的是，以色列卖身，不仅不是为少量报酬而不再多求，乃是“毫无报酬”。
第32节 哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不要丈夫。“宁肯接外人，不要丈夫”，参民数记5:19-20，29。Fairbairn把原文译作“在丈夫之下的时候”。
第33-34节 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的，并且贿赂她们从四围来与你行淫。你与别的妇女相反；因为不是人从你行淫，乃是你贿赂人，人并不贿赂你，所以你与别的妇女相反。以色列反而雇用她的情人；别的妓女是被人雇用，她却自己追随他们，而不是他们追随她。
第35节 你这妓女啊，要听耶和华的话。你这妓女啊。这里开始发出要倾倒在她身上的烈怒威吓。
第36节 主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你一切可憎偶像，并你将儿女的血献给它们，所以如此说。“污秽”一词，字面是“铜”；Calvin看作是人下体的比喻。英文译本较好，即你的污秽淫行毫无约束地倾泄出来（参耶利米书13:27）。银象征纯洁；铜则象征“污秽”，因为它容易生锈。Henderson解释为“你的钱财浪费在情人身上了”（以西结书16:31；33-34）。“你儿女的血”，参16:20；耶利米书2:34：“你衣襟上有无辜穷人流血的罪。”
第37节 看哪，因此我必聚集你一切欢喜所爱的，和一切你所爱并一切你所恨的，都从四围攻击你；又将你的下体露给他们，使他们看尽了。看哪，因此我必聚集你一切情人，就是迦勒底人和亚述人。神以这些以色列极力追求其联盟和偶像的国家作审判她的工具，又把她交给那些一向与她为敌的人，这就格外显明了报应的律。“人若离弃神而奔向世界，神必使他连在世界眼中也蒙羞；而且他从前与神越亲近，就越加如此。”（Hengstenberg）“并一切你所恨的”，就是以东人、非利士人，特别还有摩押和亚扪（申命记23:3）。“我必露出你的下体”，这是按她的罪施行相称的刑罚；正如她曾“因行淫露出下体”（以西结书16:36），罪与罚彼此对应。我要使你公开蒙羞（以赛亚书47:3；耶利米书13:26；何西阿书2:12；那鸿书3:5）。
第38-40节 我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样；我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我必将你交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你。“好像官长审判淫妇”，参利未记20:10；也参以西结书16:2。对个别犯奸淫的妇人，刑罚是石头打死（约翰福音8:4-5）；对群体，则是刀剑。背道（申命记13:10）和把儿女献给摩洛（利未记20:1-5）也都该受石头打死。所以以色列受这刑罚是双重应得的；因此不仅说“人必用石头打死你”，也加上了针对背道之城的另一种刑罚（申命记13:15-16）：“用刀剑刺透你。”迦勒底人在围城时向耶路撒冷掷石，在攻陷时用刀杀戮。
“并流人血的妇女一样”，参创世记9:6：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”“我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上”，这图像取自嫉妒的丈夫盛怒之下流不贞妻子的血；以色列在属灵上正是这样对待神她的丈夫。直译是：“我要使你成为忿怒与忌恨之血。”第39节，“他们必拆毁你的圆顶花楼”，直译是“淫室”（见16:24），就是以色列为讨好迦勒底人而变成与偶像行属灵淫乱之地的圣殿（以西结书23:14-17）。“他们必剥去你的衣服”，参以西结书23:26；何西阿书2:3，就是剥夺你城邑的防御与荣耀。“夺取你的华美宝器”，直译是“你美丽的器皿”；Grotius认为是指圣殿器皿。也可指神所赐给你的一切装饰（Calvin）。
第40节，“他们也必带多人来攻击你”，参以西结书23:10，46；又可比照主后提多毁灭耶路撒冷时的光景（路加福音19:43-44）。
第41节 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。这可怕审判的结果是：当神的报应走完其全程时，它就止息了。“用火焚烧你的房屋”，正是以色列从前被吩咐要对待背道之城的办法；如今她自己也因同样的罪受同样的对待（申命记13:16；应验于尼布甲尼撒王护卫长尼布撒拉旦，列王纪下25:9）。“在许多妇人眼前向你施行审判”，就是在周围列国眼前，如以东；你在那里要成为被讥笑的对象（诗篇137:7）。“我必使你不再行淫”，参以西结书23:27；藉着我的审判，你再不能行淫。“也不再赠送与人”，因为你再没有什么可给的了。
第42节 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。我的忿怒止息，是因为我的公义已经照你的大罪追讨了完全相称的刑罚（见以西结书5:13）。这里不是预告减轻刑罚，乃是说要把一切有罪的完全灭绝，以致再不需要进一步刑罚（Calvin）。
第43节 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上；这是主耶和华说的。你就不再行这一切淫乱，加在你一切可憎的事以上。“因你不追念你幼年的日子”，参16:22；诗篇78:42：“他们不追念祂的能力，也不追念祂救赎他们脱离敌人的日子。”她罪的一大根源，就是忘恩负义，不记念神早年向她所施的恩惠。“向我发烈怒”，参以赛亚书63:10“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧”；以弗所书4:30“不要叫神的圣灵担忧。”这句“你就不再行这一切淫乱，加在你一切可憎的事以上”，就是：这特别可憎于神的恶，亦即属灵的不贞、拜偶像，在你其他一切可憎之事“之上”与“之外”，我必使你再无能力去行。Fairbairn译作：“我必不作那羞耻之事，即让你犯罪而不受罚，仿佛纵容你；”他认为是影射利未记19:29里父亲纵容女儿作妓女。英文译本更好。
第44节 凡说俗语的，必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样。“母亲怎样，女儿也怎样。”原文没有“怎样”与“也”；这种省略使这句箴言只用两个词便极其警策简洁。耶路撒冷在罪上显明自己真是那赫人母亲的女儿（以西结书16:3）。
第45节 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女；你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。你是你母亲的女儿，厌恶她的丈夫；就是说，你母亲怎样厌弃她属灵的丈夫神（“恨恶神的人”，罗马书1:30），你也怎样厌弃祂。因此可见，对真神的认识原先曾存在于迦南，是从挪亚传下来的；所以我们在迦南见到撒冷王麦基洗德，乃是“至高神的祭司”（创世记14:18）。但迦南背道离弃了这真知识；这正构成迦南人罪恶的黑暗深重。“厌弃丈夫和儿女”，指她为了敬奉土星而把儿女置于死地；腓尼基人常有这风俗。“你正是你姐妹的姐妹”，就是你在罪上与撒玛利亚和所多玛同类；从出身关系上你也与她们相连。摩押与亚扪是亚伯拉罕侄儿罗得乱伦所生之子，他们出自所多玛；所以所多玛可称犹大的姐妹。撒玛利亚既代表以色列十支派之国，当然也是犹大的姐妹。
第46节 你姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边；你妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。“你姐姐是撒玛利亚”，Grotius认为，撒玛利亚比所多玛更“年长”，因为犹大与她的亲属关系比与所多玛更近；所以所多玛称为妹妹，撒玛利亚称为姐姐。Fairbairn则认为撒玛利亚被称为“姐姐”，是因在道德意义上与犹大更为相近。撒玛利亚仿照基路伯设立但和伯特利的金牛犊。“她和她的众女”，就是属撒玛利亚之下的各小城（参民数记21:25，“希实本和属它的一切乡村”；旁注作“众女”）。“住在你左边”，东方人辨方向时面向东方，因此北方在左，南方在右。“所多玛和她的众女”，就是亚扪和摩押，这些从所多玛分出的支派，也包括属它的城邑。
第47节 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做；你以那为小事，竟比她们更坏，在你一切所行的事上败坏得更甚。“没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做”，这里特指亚扪和摩押的“可憎之物”米勒公和基抹（列王纪上11:5，7）。“你以那为小事，竟比她们更坏”，玛拿西确曾被明确记载如此（列王纪下21:9）。
第48节 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。所多玛你妹妹尚未这样行（马太福音11:24）。犹大的罪不是绝对地、而是相对地比所多玛更大；因为她处在更高的特权和更严肃的警告之中。照样，在最高亮光，就是福音之光中仍然不信的人，其罪就更大。
第49节 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。看哪，这就是你妹妹所多玛的罪：骄傲、粮食饱足。这些特征后来也传给她的后裔摩押（以赛亚书16:6；耶利米书48:26，29）和亚扪（耶利米书49:4）。鉴察人心的神在这里指出，所多玛的罪不单是那臭名昭著的情欲，更是其暗中的根源，就是“骄傲”；这骄傲出于土地肥美所带来的“粮食饱足”（创世记13:10），并生出“安逸”。“大享安逸”，直译是安逸中的自满和闲懒。她并没有“扶助困苦和穷乏人的手”。骄傲总是残忍的；它把一切据为己有，轻视弟兄，因此对弟兄的需要毫无感觉；正如摩押对流亡的犹太人毫无怜悯（以赛亚书16:3-4；耶利米书48:27；路加福音16:19-21；雅各书5:1-5）。
第50节 她们狂傲，在我面前行可憎的事；我看见便将她们除掉。“她们狂傲”，即因亨通而自高。“在我面前行可憎的事”，可比创世记13:13“在耶和华面前罪大恶极的人”；这是指那些罪恶大到呼求神立即施行审判的人，是公然向神挑战的任意之罪（创世记18:20；19:5）。“我将她们除掉”，就是用“从耶和华那里降下来的硫磺与火”（创世记19:24）。“我看见便将她们除掉”，更好作“照我所看见的”；是呼应创世记18:21，神说：“我现在要下去察看，他们所行的果然尽像那达到我耳中的声音一样没有。”
第51节 撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义。撒玛利亚，就是以色列十支派之国，罪比犹大轻；因为犹大得了更多恩典，却显出更大的忘恩负义，就是圣殿、祭司职分和君王制度的正统次序。“使你的姐妹倒显为义”，即与你相比，她们几乎显得无辜（耶利米书3:11：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义”；马太福音12:41-42）。
第52节 你这论断你姐妹的，也要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。你这论断你姐妹的，也要担当自己的羞辱（马太福音7:1-2；罗马书2:1，17-23）。犹大论断所多玛（代表外邦列国）和撒玛利亚（以色列）说，她们受罚是应得的，好像自己无罪一样（路加福音13:2）。“自己的羞辱”，就是可耻的刑罚。
第53节 我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，并撒玛利亚和她的众女被掳的归回；那时，我也要叫你们中间被掳的归回。“我必叫她们被掳的归回”，这里开始有复兴的应许。即使临到犹大的严厉管教，也不足以改革百姓；只有神回转施恩，才能成就此事，为要显明她的恢复完全出于恩典。先提到她迷失的姐妹得恢复，后才提到她自己，正如她们先受罚、她后受罚一样；这样一切自夸都被排除了（Fairbairn）。“你们总有一天必要归回，但摩押、亚扪和十支派中的一些人也要同你们一起归回。”（Grotius）“叫被掳的归回”，就是把苦境转为兴盛（如约伯记42:10）。
所多玛本身并未如此恢复（耶利米书20:16：“耶和华所倾覆而不后悔的城”）；但亚扪和摩押作为它的代表，因为他们出自曾住在所多玛的罗得，却是要恢复的（耶利米书48:47；49:6）。大概十支派的大部分和邻近列国如亚扪、摩押等，在古列时代已有部分恢复；但完全实现尚在将来。将被带到基督面前的外邦列国，便由“所多玛”所预表，因为他们如今重演所多玛的罪（申命记32:32）。“你们中间被掳的归回”，直译是“你被掳之被掳”。不过，真正恩慈的应许，其实是从“然而”（以西结书16:60）才开始，不是在这里；因为16:59是威吓，不是应许。所以这里的意思是：你要在所多玛和撒玛利亚恢复时才恢复，但在那以前决不恢复（16:55），也就是永不。
这适用于那些有罪而要彻底灭亡的人（16:41-42）；但这并不与后来给其后裔（民数记14:29-33）和蒙恩典拣选之余民的恢复应许相矛盾（Calvin）。
第54节 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的事抱愧；这样，你就可以作她们的安慰。好使你担当自己的羞辱，就是叫你与那些你素来极其轻看的处在同一地位。“这样，你就可以作她们的安慰”，因为她们看见你和她们一样可怜。这是一种忧伤的“安慰”：受管教的人看见别人也同样重重受罚，多少得到一点安慰（以西结书14:22-23）。
第55节 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女也必归回原位；那时，你和你的众女也必归回原位。你姐妹归回原位时，你和你的众女才归回，而在那以前不会归回（见16:53）。
第56节 在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。“你的口就不提你的妹妹所多玛”，直译是“她不作你的谈论”。你甚至不屑一提她的名字，好像她的遭遇绝不可能成为你的警戒；但事实上正是如此（彼得后书2:6）。
第57节 见上节。 在你的恶行尚未显露的时候，就是你受亚兰众女和四围非利士众女羞辱的日子；她们都藐视你。你的恶行“显露”，就是藉着临到你的惩罚向众人显明。这里所说你受亚兰和非利士人的羞辱与伤害，是指亚哈斯在位时他们加给你的凌辱（列王纪下16:5；历代志下28:18；以赛亚书9:11-12）。
第58节 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。“你已经担当了”，就是已经担当了其刑罚（以西结书23:49）。我待你并不严酷过分；你的罪与罚恰恰相称。
第59节 主耶和华如此说：你既轻看誓言，背弃圣约，我必照你所行的待你。我必照你所行的待你，因为你轻看了誓言，就是神与以色列之间的“圣约”（申命记29:12，14）。你既轻看它，我也必轻看你。没有一种圣约是完全单方面的；当以色列失信时，神喜悦施恩的应许也就止息了。
第60节 然而我要追念在你幼年时与你所立的圣约，也要与你立定永约。然而我要追念我的圣约。这个应许在此突如其来，好像太阳从黑云中迸出。尽管她忘记神，神仍然“记念”她；这表明她的救赎全然出于恩典。可将“我要追念”与“你并未追念”（以西结书16:22，43）对照；也将“我的圣约”与“你的圣约”（16:61；诗篇106:45）对照。然后所生出的果效就是（16:63）“使你追念”。神的圣约是应许和恩典之约。律法按其字句是以色列的“你的”约（16:61“你的圣约”）；从这狭义而言，它在时间上较晚（加拉太书3:17）。以色列把它解释为行为之约，自夸有它，却不能遵守，因此落在它的定罪之下（哥林多后书3:3，6）。
律法就其精意而言，含有福音的萌芽；新约乃是旧约的完全展开，当其内在精意在弥赛亚里成全时，外在形式的壳也就放下了。神与亚伯拉罕之人格中的以色列所立的约，就是尽管她诸多罪愆，怜悯仍为她存留的原因。因此外邦列国必须到她这里来得福，不是她到他们那里去。我也要与你立定永约（以西结书37:26；撒母耳记下23:5；以赛亚书55:3）。律法中暂时性的形式都要被放下，好叫它那常存而“永远”的精意得以建立（耶利米书31:31-37；32:40“我要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们”；他们也要在自己一方与祂立永约；耶利米书50:4-5；希伯来书8:8-13）。
第61节 你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。那时你要追念。是神先记念她，然后她才记念神，并记念自己在神面前的道路（以西结书16:60；20:43；36:31）。“自觉惭愧”是悔改的果子（哥林多后书7:10-11）；凡不厌弃自己的人，就不能讨神喜悦；这已是福音的预尝（路加福音18:9-14）。“我要将她们赐你为女儿”，参以赛亚书54:1；60:3-4；加拉太书4:26等。这里“你的姐姐和你妹妹”，不单指所多玛和撒玛利亚，乃是泛指一切外邦列国。
先是在耶路撒冷，个别信徒被聚集进入蒙拣选的教会；从耶路撒冷，福音传出，招聚外邦中的个人；而耶路撒冷和犹大也将成为第一个整个民族归向基督的国家，其他列国则要作为弥赛亚耶路撒冷之王的信徒附属于她（诗篇110:2；以赛亚书2:2-3）。诗篇45:12，14中的“王女”是犹大；“跟随她的同伴童女”，如“推罗的女子”，就是赐给她作归信者的列国，这里称为“女儿”。“却不是按着前约”，并不是废掉旧约在其精意上的价值，而是废掉犹太人所倚靠却又违背的那字句外壳；后者就是“你的约”，它要让位于神在基督里恩典和应许的约，因为基督成全了律法。神的意思是：不是你这一方面坚守了圣约，而是“因我耶和华是不改变的”（玛拉基书3:6），所以我对你幼年时的起初之爱并没有改变（参罗马书3:3）。
第62节 我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华。我要坚定我的约，参何西阿书2:19-20“我必聘你永远归我”。“你就知道我是耶和华”，不是像别处那样藉降罚叫你知道，乃是藉着我奇妙地施恩恢复你。
第63节 好使你在我赦免你一切所行的时候，追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口；这是主耶和华说的。好使你……不再开口，不再为自己辩护，甚至不再为自己轻描淡写，也不再与神争辩祂的作为（罗马书3:19）；因为那时你会看见自己何等不配，也会看见我那超乎万有的恩典，何等奇妙地以爱胜过你的罪（罗马书5:20：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”）。“我们若先分辨自己，就不至于受审。”（哥林多前书11:31）“在我赦免你一切所行的时候”，更显出神恩典之大，因为祂赦免了这么多、这么大的罪。没有什么比体会神赦罪恩典的丰富，更能使人融化在爱与谦卑之中（参路加福音7:47：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；那赦免少的，他的爱就少。”）
评注：（1）神用一个比喻说明祂向犹太人所施的恩惠、他们可憎的悖逆、祂因他们背道而施行的审判、祂因顾念自己永远的圣约而最终使他们恢复蒙恩，以及他们因这出人意外的恩典而生出的悔改。以色列在国家生命起初时，像一个婴孩，被神白白的恩惠收纳；正如她最先的人间领袖、塑造其民族性格的摩西，也是在婴儿几乎灭亡之际被收纳，并藉神的护理被安置在王室中（以西结书16:1-7）。同样，信徒的呼召也完全出于主权的恩典。人生来就在罪中，本是可怒之子；但神施行恩典的神迹，收纳他为儿女。神见他“滚在罪责的血中”，便发出全能之爱与恩典的话说：“活吧！”于是圣灵所赐属天生命的灵立刻在他里面创造新生命。所以他必须常常回想自己从哪一个坑中被凿出来（见16:3注），好藉着自己天然的凄惨与神恩典丰富之间的对照，学会谦卑。
（2）以色列历史的下一阶段，是她到了民族成熟的时候，与耶和华结成属灵婚约（以西结书16:8-14）。不是她先向神前进，而是神先向她前进。她里面没有什么道德美善可吸引圣洁之神的眷顾；然而神凭自己白白的恩惠，把她带进与自己所立的永远圣约中，永远聘她归祂。祂在西奈公开印证此约，使她在万民中作属祂的珍宝。祂又设立祂的会幕，这会幕好像神与以色列的新婚帐棚。因此她的名声传到列邦，远方君王都听见并不得不称赞神加在她身上的荣美（以西结书16:8-14）。照样，基督的教会也许配给祂，作“贞洁的童女，献给一个丈夫”（哥林多后书11:2）。不是我们先爱祂，而是祂先爱我们，为我们舍了自己。祂与祂的百姓立永约，用自己的血洗净他们灵魂的一切罪，又赐给他们“洁白的细麻衣”，就是“圣徒所行的义”（启示录19:8）。
这义不是他们自己制造出来的义，而是基督归算给他们、使他们得称义的义，也是祂藉圣灵分赐给他们、使他们成圣的义。祂也住在他们中间，并住在他们里面，使他们作祂所拣选在地上的帐幕（原文引哥林多后书5:16）。祂在祂的话语青草地上喂养他们，又以从天而来的属灵吗哪供养他们。祂将自己的荣美加在他们身上，以致世人也不得不认出他们是跟过耶稣的（使徒行传4:13）；因为他们像从山上下来的摩西一样，反照出一些在他们神圣主子身上曾明亮照耀的属天恩典与美丽。
（3）然而，以色列竟以忽视回报神的爱，以污秽的忘恩和背道回报神的恩典（以西结书16:15-34）。她不把自己高贵恩赐的荣耀归给施恩的神，反倒自夸仿佛这一切都是她自己作成并可随意支配的；她竟以奇怪而无耻的悖逆，将这些东西献给自己的偶像。她觉得纯正敬拜神总在约束她的情欲，于是寻找那些可憎的偶像；这些偶像的敬拜不仅不拦阻，反而正面纵容她肉体的放纵。正如一个淫妇把丈夫慷慨给她的华服披在奸夫身上；以色列也是这样，把神的金银、衣服、食物，甚至自己儿女的性命，都献给摩洛和其他污秽虚假的神（以西结书16:16-21）。她一切罪的根源，也是最恶劣的一点，在于她不记念神在她幼年时向她所施奇妙的恩典；那时她赤身无助。她却在属灵淫乱上毫无羞耻，为自己招来神双重的“祸”（以西结书16:22-26）。
连外邦人都厌恶她对偶像与情欲那样放纵的迷恋。外邦人尚且忠于本国的假神，以色列却不忠于她的耶和华，就是独一的真神，反将祂换成无益的偶像。所以神使用恨她的非利士人（以西结书16:27）作祂管教她的工具。然而，连管教也不能使她悔改。她不归向耶和华，反而更急切地去寻求远方拜偶像的亚述和迦勒底，与她们结盟，雇她们作属灵的情夫，把自己蒙神呼召所得的一切圣别之物都交给她们，却一无所得。照样，口称基督的教会也常常悲哀地从神所赐的高贵呼召中坠落。她本该作盐，调和四围败坏的团块；但她自己却常受四围败坏所玷污。她不记念神在基督里那把她从黑暗召入奇妙光明的恩典，反而倚靠自己所有的特权，甚至倚靠属世财物；她没有把这些献给施予者神，反倒用来服事骄傲和虚荣。
教会若如此降低她为主所作的见证，去迁就世界低下的标准，她就必在这种妥协中失去一切，而真正得不着什么。即便因此叫世界在表面上承认她，并向基督教表示一种外在的尊敬，结果也只会生出形式主义，而不是生命的宗教；而形式主义非但不是得着，反是对真理的实在损失，因为人会把它误认为真的。因此，神公义地命定她所勾结的世界，反过来成为管教她的工具。
（4）神按公义的报应，使以色列一切情人聚集攻击她，也使那些一向恨她的人同来攻击她（以西结书16:37）。迦勒底人，就是她为与之结盟而离弃自己神的人，以及她旧日的仇敌以东、摩押、亚扪和非利士人，都一齐倾倒在她身上。她既曾在属灵层面上可耻地向他们露体，如今在政治层面上也被他们羞辱，失去她所夸耀的一切，就是圣殿、宫殿、房屋、那美地丰富的出产，以及她的儿女。她既在有能力的时候从不停止属灵淫乱，神就藉审判使她失去继续如此的能力（以西结书16:43）。犹太人以自己的行为不断激怒神的灵，又全然忘记祂的恩典（16:43），以致若非最严厉的审判，祂的忿怒便不得止息（16:42）。她们不但并不比从前那些城更好，反而在罪上超过了她们（16:47）。
所多玛和撒玛利亚，犹大素来乐于定她们的罪，说她们不过受了应得的刑罚；但与犹大相比，她们反倒似乎无辜，因为犹大所得的特权更大，却这样可耻地滥用了（16:50-51）。照样，神待口称信仰的人，要比待不自称敬虔的世界更严厉；因为他们若轻看并滥用自己尊贵的特权，神必如此待他们。当他们因以基督为羞，转而投向世界时，神就必公义地叫他们在世界面前蒙羞。他们与基督的关系越近，祂的惩罚就越重。祂非但不把他们看作比他们轻视的恶人世界更高，反倒把他们看作祂眼中的可憎之物。正如所多玛的情形一样，许多人堕落的最初根源就在于“骄傲、粮食饱足，并大享安逸”（以西结书16:49）；于是生出对有需要弟兄的自私与冷漠。
世界只定所多玛那些粗显的罪；神却特别定罪那些世界几乎不责备、甚至还称赞的恶原则，因为正是这些原则构成了最可憎之事的根，使神不得不把罪人从自己面前完全除掉（16:49-50）。何等可怕，那些曾在特权中被高举到天上的人，竟会被降到与所多玛同等的地步，以致后者在地狱中看见他们与自己一样可怜、一样有罪时，竟会感到一种忧伤的安慰！（16:54）
（5）然而，至终神仍给以色列一项恩典与复兴的应许（以西结书16:60-63）。神的良善何等丰富！祂向自己选民所流出的恩宠，出于祂永远的圣约，是何等奇妙！尽管祂的百姓常常不记念祂（16:22，43），祂却从不停止“记念”他们。尽管以色列背弃圣约、轻看誓言（16:59），神却为着蒙拣选的余民，仍记念祂在她幼年时与她所立的约，并与她立定永约。祂的约是在基督里恩典与应许之约；基督是为我们成全律法的那一位，不是一个行为之约，因为在那样的约中，无论犹太人还是外邦人，都已经失败了（16:61）。神这一方出人意外的恩典，首先要唤醒她去记念，不但记念自己的罪，也记念祂奇妙白白的爱。
她想到自己过去向这样一位慈爱的神所行的可憎之事，就必羞愧流下真诚悔改的眼泪；她不再为自己辩解，只会接受自己罪孽当受的刑罚，在神一切作为中称神为义，并以谦卑敬拜的感恩惊叹：在她罪恶显多之处，恩典就更显多了。那时，地上的万国都要作为信弥赛亚她那显现之王的人，归附于她；神当初呼召以色列，使她作祭司的国度、作全地得福的中保，这恩典最初的旨意（出埃及记19:6）便要实现。照样，属灵的以色列，就是蒙拣选的教会，也要在永世里以敬拜的爱记念那曾怜悯她原初卑微失丧景况的神圣恩典；这恩典又长久忍耐她，并把她从背道中恢复过来。她将永远在主面前事奉祂，并在祂之下作祂赐福给受造之物的中保仆役，与她的救主一同永永远远作王，作归于神和父的祭司。