第1节 那时，有几个以色列的长老到我这里来，坐在我面前。有几个长老来了，就是那些在迦巴鲁河边被掳之人中居尊位的人。格劳秀斯认为，这里是指从犹大与西莱雅一同来的人（耶利米书 51:59）。先知的回答，先反映求问之人的品格，其次预告将临到犹大的灾祸，可以使人对他们所求问的事有个概念。坐在我面前，就是一时找不到开口的话；这显出他们心中焦虑灰心。
第2节 耶和华的话临到我说：本节 JFB 无注释。
第3节 人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？这些人已将他们的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前。人的心先败坏，然后外在的拜偶像表现才随之而来；他们把偶像摆在自己眼前。他们如今虽假装求问神，却连外面的偶像也没有除掉；这表明他们对神极其轻慢。“接到”，原文直译为“高高举起”：表示偶像已在他们身上取得至高的支配地位。陷于罪的绊脚石，参看箴言 3:21、23：“不可使这些离开你的眼目……这样，你就坦然行路，不至碰脚。”他们不把神的律法摆在眼前，本来那律法会保守他们不致跌倒；反倒把偶像摆在眼前，这就成了绊脚石，使他们跌倒（以西结书 7:19）。我岂能丝毫被他们求问吗？直译是：我岂能让这样假冒为善的人来求问我，而真的被他们求问吗？（诗篇 66:18；箴言 15:29；28:9）
第4节 所以你要告诉他们说，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又来到先知那里，我耶和华必按他众多的偶像回答他。凡……将偶像接到心里……又来到，就是说，他竟还来到，假装自己是真正敬拜耶和华的人。我耶和华必回答那来到的人。页边希伯来文读作 baa'；但正文希伯来文应作“我耶和华必按此回答他，照他众多的偶像而答复”；前面的预示性从句连同代词并非赘词，反而加强后面名词从句的语气。“我必回答”，原文是反身语态，即“我自己必回答他”或“我必亲自为自己回答他”。按他众多的偶像，就是“按愚昧人的愚妄回答他”；使罪人的罪成为他的刑罚；这是报应性的公义（箴言 1:31；26:4）。
第5节 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着偶像与我生疏。好在以色列家的心事上捉住他们，就是揭露并以刑罚追上以色列藏在内心里的虚伪和不敬虔。或者更可作：好按他们自己的心来回答他们，以此惩罚他们；这与“按他众多的偶像”（注见以西结书 14:4）相呼应。例子见以西结书 14:9；罗马书 1:28：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心”；帖撒罗尼迦后书 2:11，说神在烈怒中任凭他们陷于自己的虚谎。因为他们都借着偶像与我生疏。他们虽然假装来“求问”我，其实“心里”却“与我生疏”，而且爱慕“偶像”。
第6节 所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回转吧，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。主耶和华如此说：回转吧，离开你们的偶像。虽然神如此因百姓的拜偶像而警告他们（以西结书 14:5），但祂宁可他们借着“悔改”避开这灾祸。离开你们自己。加尔文译作“使别人回转”，即使地上的外邦寄居者回转。你们既曾引诱别人（见以西结书 14:7，“在以色列中寄居的外人”）去拜偶像，如今至少也该同样殷勤地领他们归向真理；这是悔改最可靠的证明。但与以西结书 14:3-4 的平行结构更支持英文译法；他们的罪有双重：（1）“心里”或内在人；（2）“摆在面前”，即外在地显露出来。因此他们的悔改先总括为“回转”，然后分成：（1）“离开你们心里的偶像”；（2）“转脸莫从你们一切可憎的事”，即外在地离开。劝他们使别人回转，不大可能夹在这两个关乎他们自己的命令之间。
第7节 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又来求问先知，要为自己的事求问我，我耶和华必亲自回答他。那寄居的外人，就是归信者；他们之所以被容忍住在以色列中，条件是只可敬拜耶和华，不可敬拜别神（利未记 17:8-9）。来求问先知，要为自己的事求问我，即求问我的旨意。亨德森把 low 译作“为自己”，“为求得自己的满足而求问”，而不是英文版的“向他求问”。我耶和华必亲自回答他，不是借着言语，乃是借着行动，也就是借着审判，使人看见我的手和我直接的作为，而不是借着他所求问的先知来答复。费尔贝恩认为，既然此处与前句“关于我”用的是同一个希伯来词 biy，那么神在回答中也自然会用同样的表达。但我看意思大体相同。假冒为善的人借先知来求问有关神的事；神却不藉先知回答，乃是亲自为自己、关于自己作答。
第8节 我必向那人变脸，使他作了警戒和笑谈，将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。我必使他作了警戒，直译是“我必毁灭他，使他成为警戒”；这不是寻常的毁灭，乃是使他成为众人惊异指点的对象，给别人作显著的警告，正如可拉和他的党类所成的一样（民数记 26:10；申命记 28:37）。罗森缪勒依 1525 年 Bomberg 版以及古译本和英文版读作“我必立他为警戒”（出自 suwm，置放）。但较难的读法更可能是真读本，因为抄写者较不可能把容易的改成难的。
第9节 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑；我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。是我耶和华任那先知受迷惑，不是直接迷惑，乃是藉着撒但和牠的差役；不只是容许性的，也是借着统管他们的恶来成就祂公义审判的旨意，使这事成为试金石，把宝贵的与卑贱的分别出来，也用来“试验”祂的百姓（申命记 13:3；列王纪上 22:23；帖撒罗尼迦后书 2:11-12）。恶并不是从神来的，虽然神统管恶来成就自己的旨意（约伯记 12:16；雅各书 1:13）。神这样宣告，是要回答他们的异议：“耶利米和以西结不过是两个人，与那许多向我们宣告‘平安’的先知相反。”神的意思是：“不，你们不要自欺；你们那些先知正在迷惑你们，而我容许他们这样做，作为对你们故意瞎眼的公义审判。”
第10节 他们必担当自己的罪孽；先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样。他们必担当自己的罪孽。他们既在未悔改时还以诡诈的方式向神求平安的答复，神就任凭他们被所求问的先知以诡诈对待；神用相应的罪来惩治他们的罪：他们既拒绝真光安全的引导，神就给他们有害的迷惑，就是假光的迷惑；神必给他们一些先知，这些先知把他们自己胸中的诡诈回声般地反射给他们，使他们灭亡（费尔贝恩）。百姓只能怪自己，因为他们早已蒙警告，知道该如何分辨并对待假先知（申命记 13:3）；这些迷惑人的人存在于他们中间，本身就是神审判性不悦的记号（比较扫罗的例子，撒母耳记上 16:14；28:6-7）。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，就是他们和先知同为一种迷惑的受骗者，所以也必同陷于一个灭亡里。
第11节 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。好使以色列家不再走迷离开我。爱乃是神对祂百姓施行审判的根源，因为他们若不用别的方法就无法医治。只要作我的子民，我作他们的神（以西结书 11:20；37:27）。
第12节 耶和华的话又临到我说：耶和华的话又临到我。这里进入本章第二部分：少数义人的存在，对神旨意所能产生的影响（比较亚伯拉罕为所多玛向神祈求，若城中有十个义人便可存留，创世记 18:24-32）。神曾告诉耶利米，犹大的罪孽之大，甚至摩西和撒母耳代求也不能得赦免（诗篇 99:6；耶利米书 15:1），虽然他们从前的代求曾经奏效（出埃及记 32:11-14；民数记 14:13-20；撒母耳记上 7:8-12）；这表明他们的罪极其重大，因为在一般情形下，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅各书 5:16）。以西结对耶利米作补充，说不但那两位曾经代求得蒙垂听的人，就连最显著的三位义人，挪亚、但以理、约伯，也不能凭他们的义止住神的审判。
第13节 人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向它伸手折断他们的杖，就是所倚靠的粮，叫饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。我也……折断他们的杖，就是所倚靠的粮，人赖以生存，正如靠杖扶持一样（以西结书 4:16；5:16；利未记 26:26；诗篇 104:15；以赛亚书 3:1）。我必使饥荒临到那地。
第14节 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。挪亚、但以理、约伯，特意提名这三位，因为他们都曾因个人的义而从压倒性的灾祸中得蒙拯救。挪亚只在普遍毁灭中得着自己一家的人与他一同蒙救。但以理曾使哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅这三个少年人脱离巴比伦王的烈怒（但以理书 2:17-18；2:48-49）。虽然他的大多数预言晚于以西结，但他敬虔和智慧的名声早已建立，而且但以理书 1、2 章所记的事已经发生。犹太人在他们败落的光景中，自然会以这位在异教都城为本国增光的人而自夸，并会把无谓的盼望建立在他的影响力上，以为他能使他们免于毁灭；这里正是否定这种盼望。这样一来，从本段而来的对但以理真实性的反对便自行消失了。“约伯”构成高潮，所以次序不按年代排列；因为他甚至连一个儿子或女儿也没有被留下，并且他自己也必须先经过苦难的熬炼，才得最终拯救。因此，这里给出了神公义最单纯的实例：义只能救义人自己，而且是在经过试炼之后；至于“儿子或女儿”，也不能因他们的缘故得蒙保全（以西结书 14:16、18、20；比较耶利米书 7:16；11:14；14:11）。他们只能因他们的义救自己的性命（箴言 11:4），这不是行为的义，乃是恩典中的义；这真理在律法时代就已经清楚明白了（罗马书 4:3）。
第15-21节 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，甚至因这些兽，人都不得经过；这论证是层层递进的。先提出一地犯罪，以致落在“饥荒”的审判之下（以西结书 14:13）；然后是“恶兽”（以西结书 14:15；利未记 26:22）；再后是“刀剑”（以西结书 14:17）；最后，也是最重的，是“瘟疫”（以西结书 14:19）：就是这四种情形中，人类中最义的三个人也只能救自己。在以西结书 14:21，先知把这一切集中为一个整体的定罪。若连挪亚、但以理、约伯在土地只该受一种审判时，也不能救那地，“何况”当这四种审判都因罪而公义地临到那地时，这三位义人更不能救它了。
第19节：我若使瘟疫流行那地……将我的忿怒倾在其上，以血的形式施行，并不是按字面说。在希伯来文里，“血”表示各种非正常的早死。
第21节：何况，直译是：“现在我差遣……”时，事情岂不更是如此吗？若无人能止息那单一的审判，如今四样审判都因罪而招致，就更不可能救这地了。
第22节 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来；你们看见他们所行所为，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。然而其中必有剩下的人，不是指义人，而是指一些有罪的人，他们要从耶路撒冷的毁灭中“出来”，被带到巴比伦，在那里过毫无指望的被掳生活。这里所指的是审判，不是怜悯；以西结书 14:23 说明了这一点。你们看见他们所行所为，便得了安慰，就是你们这些在迦巴鲁河边的被掳者，如今抱怨神将要加在耶路撒冷的审判太严厉；但当你们看见这余民邪恶的“行为”和品格时，就会承认耶路撒冷和其中居民所遭遇的是他们该得的；这样，你们既承认审判是公义的，就会与这审判和解，于是在这审判下“得了安慰”（加尔文）。然后，对蒙拣选的余民的怜悯才会随之而来；不过这里没有提到这一点，而是在以西结书 20:43-44 提到。
第23节 你们看见他们所行所为，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。他们必安慰你们，不是借着言语，乃是借着你们认出他们明显的罪孽，从而知道神对他们和那城并没有施行不公的严厉。评注：（1）神不会回答那些怀着假冒之心来到祂面前求问的人。只要心里暗暗立着偶像，正如外面把偶像摆在面前一样（以西结书 14:3-4），主就不会垂听这等空洞之人的祷告。神给假冒为善之人的回答，也与他企图掩饰自己拜偶像之罪的伪装相称（以西结书 14:4）。假冒者的罪，在公义的报应中就成了他的刑罚。神在忿怒中任凭这自欺的假冒者陷于强烈的迷惑，以致他信了自己的谎言。
（2）然而，即使对这样自欺和假冒为善的人，神也并不愿他们灭亡；相反，祂以极其慈爱的口吻催促他们说：“回转吧，离开你们的偶像。”但祂要求的是全然的心意改变：“转脸莫从你们一切可憎的事”（以西结书 14:6）。若心里潜藏着拜偶像的心，这心一定会为自己找到某种外在的表现方式，以致“把陷于罪的绊脚石摆在面前”，神就要直接以审判回答那假冒的求问者，使他成为对别人显著的警告，表明人若以虚伪亲近主，结局是致命的（以西结书 14:7-8）。（3）神加在一国或个人身上诸般审判中，最可怕的莫过于祂使撒但的差役服事祂公义的审判，去迷惑那些故意瞎眼的人（以西结书 14:9）。他们既试图欺骗神，神就在审判性的震怒中任凭他们被自己所求问的说谎先知所欺骗。
这些瞎眼领路的，把求问者自己的自欺反照给他们（以西结书 14:10）。这样善于占卜的骗子存在于百姓中间，本身就是神加给他们的一种刑罚性鞭打；骗子和受骗的人最终同归于此：“他们必担当自己的罪孽”（以西结书 14:10）。（4）神向以色列所施一切审判的最终结果乃是：“他们不再走迷离开主，乃要作祂的子民，祂要作他们的神”（以西结书 14:11）。神对祂百姓的爱何等奇妙，“众水不能息灭，大水也不能淹没”（雅歌 8:7）！（5）然而在此期间，审判必须照常进行。以西结照着主的话宣告，犹太人的罪竟如此彻底，以致就算他们中间有像挪亚、但以理、约伯那样特别公义的人（以西结书 14:14、20），他们的存在也不能为百姓挡住审判。
所多玛若有十个义人，就可以存留；但犹大即使有十个这样的人，也不能救儿女，只能因他们的义救自己的性命（以西结书 14:14-16、18、20）。（6）那些在属灵之事上所得恩典较少的人犯罪，会招来神一种或数种审判；但那些在神面前蒙恩最多的人若犯罪，而且是任意妄为地犯，除了神最“严厉”的审判一并临到他们之外，还能期待什么呢？（以西结书 14:21）他们既把自己的罪恶充满了，就必须喝尽神忿怒的杯；他们中间少数代求者或义人也不能止住这事。他们逃脱一种审判，另一种审判仍在等着他们，所以他们不能逃脱（以西结书 14:20）。（7）就是那要从耶路撒冷逃出来的余民，也罪孽深重，以致在迦巴鲁河边的被掳者不得不承认，神对耶路撒冷所施的重审判“并非无故”（以西结书 14:23）。这是通向怜悯的预备阶段。
只有当神对罪人的作为被维护、被承认为公义时，祂永远之爱的彰显才有余地。让我们一同敬拜祂的公义与良善，并且既作祂怜悯的纪念碑，就永远传扬祂的赞美。