第1节 耶和华的话临到我说：正如以西结书12:1-28谴责百姓虚假的盼望，这里也照样谴责那些滋养这种盼望的假领袖。以西结在迦巴鲁河边作独立见证，证实了耶利米从耶路撒冷写给被掳之人的信中所作的见证（耶利米书29:21,31），反对那些假先知；他在那里预言，假先知亚哈和西底家必被尼布甲尼撒杀戮，并被火烧烤；示玛雅和他的后裔也必因“使这百姓倚靠谎言”而受罚。他们当中有些是明知故犯的无赖，有些则是被自己骗局迷惑的狂热受骗者；如亚哈、西底家和示玛雅。哈拿尼雅必是相信了他自己的谎言，不然他不会说得那样具体详尽（耶利米书28:2-4）；那些明知故犯的无赖只给出“平安”的笼统保证（耶利米书5:31；6:14；14:13）。以西结的话明显提到了耶利米类似的话语（如耶利米书23:9-38）；假预言的祸根本营在耶路撒冷，也在某种程度上蔓延到了迦巴鲁河边。因此，本章首先是给仍在犹大京城之人的信息，其次也是为迦巴鲁河边被掳之人的益处。
第2节 人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话。你要对那些说预言的人说：就是那些预言人必速速归回耶路撒冷的人。本己心发预言：这是呼应耶利米书的话（耶利米书23:16,26）；也就是说，他们所预言的，正是他们自己和百姓所愿意的：愿望成了思想之父。百姓愿意受欺骗，于是就受了欺骗。他们无可推诿，因为他们中间也有真先知（他们不是说自己的意思，乃是“被圣灵感动，说出神的话来”，彼得后书1:21）；他们本可以认出这些人为真先知，却不愿意认识（约翰福音3:19）。
第3节 主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，其实一无所见。愚顽的先知有祸了：他们夸口，仿佛只有自己有“智慧”（哥林多前书1:19-21）；其实“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗篇111:10）。随从自己的心意：不是随从神的灵。假先知和真先知之间有三重分别：（1）他们信息的来源不同：假的出于“自己的心”；真的则是神的灵从外面向属灵感官呈现一个对象，这对象借最尊贵的感官“看见”来命名，并不是由他们自己天然反思的能力产生。那“话”，也就是思想的实体，并不是被肉耳听见，而是直接临到先知的灵里；因此，对它的领受恰当地称为“看见”，因为先知感知到那随后在他心里形成外在言语外衣的内容（Delitzsch）。所以才有“看见耶和华的话”这一特别说法（以赛亚书2:1；13:1；阿摩司书1:1；弥迦书1:1）。（2）他们追求的目标不同：假的“随从自己的心意”；真的则随从神的灵。（3）结果不同：假的一无所见，却装作看见了；真的则得着异象，不是主观的，乃是客观真实的（Fairbairn）。这驳斥了那些把内在之言高举于客观启示之上的人；他们把圣经说成是作者里面的光主观流露出来的，而不是从外面由圣灵启示而来的。“他们急于得着核仁，却不要那养护核仁的外壳；他们想要基督，却不要圣经。”（Bengel）
第4节 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸。你的先知好像狐狸：这狐狸狡猾地“毁坏葡萄园”（雅歌2:15），而以色列就是那葡萄园（诗篇80:8-15；以赛亚书5:1-7；27:2；耶利米书2:21）；他们本应看守它不被毁坏，反倒自己用败坏来毁坏它。在荒场中：那里无物可吃，因此狐狸就格外贪食、诡诈百出以求得食。照样，这些先知游走在以色列这道德的荒场中，毫无约束，贪图利益，靠诡诈得利。
第5节 没有人上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。没有上去堵挡破口：这是从城墙破裂取的比喻；守城的人本应奔赴破口，抵御仇敌进入。那破口就是国家因罪在神治政体中造成的裂口；若不修补，神的忿怒就要从那里冲入。那些劝百姓悔改的人，就是修补破口的人（以西结书22:30；诗篇106:23,30）。也没有重修墙垣：就是神的律法（诗篇80:12；以赛亚书5:2,5）；百姓违背律法，就剥去了神保护他们的篱笆，暴露在仇敌面前。假先知并不设法借着用良言引百姓归回律法，或用责备制止恶行，来补救这祸患。这两项职责，正对应城墙破裂时守卫者的双重职分：（1）从里面修补缺口；（2）从外面抵挡仇敌。使以色列家站立得住：就是使他们的城可以“站立”。当耶和华的日子在阵上：就是当神因以色列的罪向他们争战的日子；你们并不借着祷告和带领国民悔改，来设法止息神的忿怒。
第6节 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜；他们说：“这是耶和华说的。”其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。他们使人指望：不如译作，“他们自己指望”他们的话得以证实，也就是事件会照他们的预言应验。希伯来文[yichªluw (H3176)]要求这样理解（Havernick）。平行句“他们所见的是虚假”也表明他们“相信了自己的谎言”（帖撒罗尼迦后书2:11）。主观的启示若不是立基于客观启示之上，就是虚假的。
第7节 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们还说：“这是耶和华说的。”其实我并没有说。JFB对本节无注释。
第8节 所以主耶和华如此说：因为你们说的是虚假，见的是谎诈，所以我与你们反对；这是主耶和华说的。看哪，我与你们反对：不如理解为“我来攻击你们”，为要惩罚你们邪恶地亵渎我的名（参启示录2:5,16）。
第9节 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知；他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。我的手必攻击那先知：我的手，就是我施行报应的大能。他们必不列在我百姓的会中：不如说，在议会中；“他们从巴比伦归回以后，必不得在长老议会中居尊贵谋士之职”（以斯拉记2:1-2）。不录在以色列家的册上：他们甚至连公民名册上也不得有份；他们的名字必从其中被涂抹，正如那些在当年死去的人，或因罪被取消公民资格的人，在年度修订时名字被删去一样。比较耶利米书17:13；路加福音10:20；启示录3:5，这是论到属灵意义上的以色列人；又比较约翰福音1:47，以及那些不是这样的人。字面上应验于以斯拉记2:59,62（参尼希米记7:5；诗篇69:28）。也不进入以色列地：他们甚至不得归回本国。
第10节 因为，实在因他们诱惑我的百姓，说：“平安！”其实没有平安；有人搭起墙来，他们倒用未泡透的灰抹上。因为，实在因为：重复加强语气。他们诱惑我的百姓，说，平安：就是国家安稳。以西结在此印证耶利米书6:14；8:11。有人：直译“这个人”，带轻蔑口气，如历代志下28:22。搭起墙来：不如说，搭起松垮的墙（见旁注）。以西结先前说假先知没有“上去堵挡破口，重修墙垣”（以西结书13:5），像好工匠那样；现在他补充说，他们也煞有介事地装出焦急修墙的样子，只是不用合宜的灰浆，因此毫无用处。有人……看哪，别人又：除了个人努力之外，他们也彼此合谋，一同迷惑百姓。用未泡透的灰抹上：就像没有石灰的沙、没有草的泥（Grotius）。Fairbairn译作“用白灰粉饰”。但这里不仅包含仅仅外表“粉饰”使墙好看的虚伪（马太福音23:27,29；使徒行传23:3，“你这粉饰的墙”），也暗示这墙因没有真正联合的胶结材料而不坚固；这“未泡透的灰”正对应先知们的谎言，他们借此支持自己的预言，说“主耶和华如此说”，其实耶和华并没有说（以西结书22:28）。
第11节 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙必倒塌；必有暴雨漫过；大冰雹啊，你们要降下；狂风也要吹裂这墙。必有暴雨漫过：“漫过”，就是泛滥冲洗，足以一下子把那仅仅是泥的灰浆冲掉。最具破坏力的三种力量要一同攻击这墙: 风、雨、冰雹。后者在东方更属不寻常的自然现象，因此常特别被指明为神向仇敌发怒的工具（出埃及记9:18；约书亚记10:11；约伯记38:22；诗篇18:12-13；以赛亚书28:2；30:30；启示录16:21）。这里希伯来文直译是“冰石”。在巴勒斯坦，冰雹有时厚达一英寸，落下速度极具毁灭性。这里的人格化增强了生动效果：“大冰雹啊！”迦勒底人将成为神揭露并驳倒他们的猛烈工具，推翻他们那一套谎言的建筑。
第12节 墙倒塌的时候，人岂不问你们说：“你们抹上的灰在哪里呢？”墙倒塌的时候，人岂不问你们说：你们的虚妄和愚昧将被显露得如此彻底，以至于这话要成为俗语：“你们抹上的灰在哪里呢？”等等。
第13节 所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风裂开这墙；在我怒中必有暴雨漫过，在我烈怒中必有大冰雹毁灭这墙。主耶和华如此说：我要发怒，使狂风裂开这墙；在我怒中必有暴雨漫过。神以自己的名，作为将来灾祸的源头，重复了在以西结书13:11中一般性说过的话。
第14节 我要这样拆毁你们用未泡透灰所抹的墙，把它拆平到地，以致根基露出；墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。我要这样拆毁你们所抹的墙：重复同样的威吓，是要借事件的确定性唤醒百姓，使他们从安全的梦中醒来。以致根基露出：正如“墙”代表国家的安全，“根基”就是耶路撒冷，他们所倚靠的就是这城的保障。Grotius认为“根基”指他们所依凭的错误原则；但以西结书13:16支持前一种看法。
第15节 我要这样向这墙和那些用未泡透灰抹墙的人发尽我的忿怒，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。JFB对本节无注释。
第16节 这墙就是那些指着耶路撒冷说预言、为她见平安异象的以色列先知；其实并没有平安。这是主耶和华说的。那些指着耶路撒冷说预言、为她见平安异象的先知，其实并没有平安：他们纵然看见了“平安的异象”，也不能保证自己有“平安”或安全。
第17节 人子啊，你要面向你本民中从己心发预言的女子，说预言攻击她们。人子啊，你要面向你本民中的女子：要摆出刚强的脸色，无惧地斥责她们（以西结书3:8-9；以赛亚书50:7）。你本民中的女子：就是那些假女先知；圣经只在这里提到她们；别处论到妇女的罪，通常是指她们积极参与维持偶像崇拜（以西结书8:14）。只有在特殊非常的紧急情况下，神才把说预言的恩赐赐给妇女，例如米利暗、底波拉、约西亚所求问的户勒大（出埃及记15:20；士师记4:4；列王纪下22:14）；将来末后的日子也要如此（约珥书2:28，“后来……我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言”）；腓利的四个女儿说预言（使徒行传21:8-9）就是其预尝。此类事例之罕见，更加重了她们假冒受感的罪。
第18节 你要说，主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们给众人的胳膊肘和手腕缝靠枕，又为各样身量的人作蒙头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，使来就你们的人得以存活吗？给众人的胳膊肘缝靠枕：不如说，“给众人的胳膊肘和手腕”缝垫子；假女先知为求问她们的人做这些靠垫，让他们可以倚靠，这是一种象征性的举动，预表她们向求问者预告的完全安宁。也许她们先叫受骗者站着（所以用了“各样身量的人”这说法，即各样年纪的人），然后又叫他们倚在这些靠垫上，进入一种想象中的恍惚状态。正如男人们被说成“搭起墙来”（以西结书13:10），照样女人们被说成“缝靠枕”等等；二者都象征她们应许给不悔改之人的“平安”。
又作蒙头巾：就是法术用的帕子，她们蒙在求问者头上，仿佛使他们适于领受回应，使他们在属灵恍惚中超脱尘世。为各样身量的人蒙头：就是不论老少、尊卑，只要给得起钱，她们都照做。为要猎取人的性命：就是热切地引诱他们爱慕你们自己（箴言6:26；彼得后书2:14，“引诱那心不坚固的人”），使他们在不知不觉中成了你们的猎物。使来就你们的人得以存活吗？你们要猎取人的性命，等这些性命归了你们（“来就你们”），你们还要应许他们得生命吗？“使……存活”在以西结书13:22里解释为“应许他得生命”（Grotius）。加尔文解释为：“你们要猎取我百姓的性命，却还能救自己的性命吗？”我主耶和华绝不容许。但“使……存活”在以西结书13:19里是指假女先知向不悔改的人应许生命，因此英文译本和Grotius的解释最好。
第19节 你们为两把大麦、为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人，对那听你们谎言的我民说谎。你们为两把大麦、为几块饼，在我民中亵渎我：这表明她们为一点卑贱微小的利益出卖不朽的灵魂（参弥迦书3:5,11；希伯来书12:16）。她们“亵渎”神，因为她们打着神的名号说谎。在我民中：这更加重了她们的罪，因为她们是在神特意拣选归自己的百姓中这样行，并且神的殿也在他们中间。即便在不认识神的外邦人中这样行，尚且是罪；何况是在神的百姓中（参箴言28:21，“看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好”）。杀死不该死的人：就是预言那些我将要拯救的敬虔人将被杀或沉沦。正如真执事照听者领受信息的不同态度，被说成能救人也能杀人（哥林多后书2:15-16），照样假执事也效法他们；只是他们向那走宽路通向灭亡的人应许平安，却向走神窄路的人预告毁灭。对那听你们谎言的我民说谎：因此他们是甘心受骗，所以他们的罪责也在自己门前（约翰福音3:19）。
第20节 所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用来猎取人的性命、使他们飞去的；我要从你们膀臂上扯下这些东西，释放你们所猎取、使其飞去的性命。看哪，我与你们的靠枕反对：就是与你们骗人的仪式诡计反对，你们借此欺哄百姓。你们猎取人的性命、使他们飞去：就是使他们飞入你们的网罗，正如捕鸟的人惊动鸟儿，使其忽然落入张设的网中。“飞去”一词尤其贴切，因为她们假装把受骗者提升到高超的属灵飞升之境，当时她们给他们蒙头，叫他们倚靠舒适的臂枕（以西结书13:18）。我要从你们膀臂上扯下这些东西，释放那些性命，就是你们所猎取、使其飞去的性命。你们“使他们飞去”是为毁灭他们；我要“让他们飞去”是为救他们脱离你们（诗篇91:3；箴言6:5；何西阿书9:8）。
第21节 我也必撕裂你们的蒙头巾，救我的百姓脱离你们的手；他们不再在你们手中被猎取；你们就知道我是耶和华。他们不再在你们手中：就是不再受你们权势辖制。“我的百姓”是以色列中蒙拣选、得蒙拯救的余民。你们就知道我是耶和华：借着你们将受的审判而知道。
第22节 因你们用谎话使义人的心忧伤，我却没有使他忧伤；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道，因为你们应许他得生命。因你们用谎话使义人的心忧伤：就是借着虚假的灾祸预言，使敬虔人忧愁。我却没有使他忧伤：就是我并没有宣判他该遭灾祸。又坚固恶人的手：耶利米书23:14说，“又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶”。你们使义人的“心”……恶人的“手”坚固。对义人说“心”，因为那些所预告的惊恐深入他们最里面的内心和情感；对恶人说“手”，因为他们刚硬到不仅心思里藐视神，也在一切行为上显出来，就是他们手所做的工，仿佛公然与神争战。
第23节 所以你们必不再见虚假的异象，也不再行占卜；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。你们必不再见虚假的异象：事实必驳倒你们的谎言，并使你们自己陷入灭亡（以西结书13:9；14:8；15:7；弥迦书3:6）。备注：（1）本章所斥责之假先知的主要特征，是他们“从自己的心发预言”，“随从自己的心意”（以西结书13:2-3）。他们装作从神而来的信息，其实不过是他们自己和百姓所想要的，并不是神的灵所启示的。若一个传道人讲道只是为了讨人的喜欢，他就不是神真正的仆人；正如保罗所说（加拉太书1:10）：“我若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了。”神忠心的仆人只照着神的灵和神的话所指示的去讲。
因此，我们当防备今日许多人的错误；他们自夸理性的智慧，在神眼中却是“愚拙的”（以西结书13:3；罗马书1:22），把自己里面的亮光抬高过神话语外在的光，只接受他们主观上所拣选、所赞同的那一部分客观启示。（2）私欲自利是世上一切虚假教训的一个根源。以色列中错误的教师被比作“荒场中的狐狸”（以西结书13:4）；在那里因缺乏食物，这狡猾野兽的贪婪和诡诈更被激发到异常的程度。照样，在道德荒凉之处，主的葡萄园，就是教会，既被外敌又被内奸所毁坏（雅歌2:15），自私自利的师傅就必然层出不穷；他们的目的不是神的荣耀和教会的益处，而是为自己谋取利益或名声。（3）一国真正的保障乃是公义；凡国家违背神律法之处，就是神保护他百姓不受外敌侵害之墙上的破口（参撒迦利亚书2:5；以赛亚书26:1）。
神公义的报应，正是借着百姓犯罪在属天防御上所造成的“破口”（以西结书13:5）冲进来的。那些引导同胞悔改，并用忠心的责备制止一切在教义或生活上，或二者兼而有之，轻慢神话语的人，才是国家最真实的保卫者。（4）祷告和代求，也是信主的牧者或平信徒“为”教会和国家“重修墙垣，使它在耶和华的日子阵上站立得住”的另一种方式（以西结书13:5）。神因教会和国家的罪与他们相争；既然“摩西站在破口之中，使神转意，不发他的忿怒”（诗篇106:23,30），那么我们若真是祷告的基督徒，我们的本分就是奉那位大能代求者的名，为国家和教会恳求神；因为他已经为我们“补上破口”，站在神面前替我们代求了（参诗篇22:30）。
（5）人是何等迷惑，以致许多假教师自己也相信自己的谎言，狂妄地“指望”事情会证实他们的话（以西结书13:6）。这证明，凡与神无误的话语相抵触的一切教训，无论教师何等诚恳，我们都当弃绝。（6）主必来，用他沉重的手惩罚一切传播虚空和谎言的人（以西结书13:8-9）。想到他要来，就当使我们极其嫉妒真理，就是他话语中所启示的真理；免得我们像他们一样，不得列在“大会中”（以西结书13:9），就是那“名字记录在天上诸长子之会所共聚的总会”里。（7）那些向罪人不讲悔改却应许平安、用虚妄的“生命”盼望谄媚他、坚固他的手使他不离开恶道的人有祸了（以西结书13:22）。
以色列的假先知确实也煞有介事地装作焦急修补国家防御墙上的道德破口（以西结书13:5）；其中一个人搭起墙来，但那不是神所要求的墙，而是一堵松垮的墙（参以西结书13:10注）；别人又用未泡透的灰抹上。不用神话语真实而能联结的灰浆，假教师反而用自己的谎言取而代之，并妄称这乃是主的默示（以西结书13:7），好像要使他们那预言城与国平安的松墙显得一致稳固。但以西结说，当神以烈怒的暴风、骤雨和冰雹（以西结书13:11,13）拆毁这墙，露出根基，把说谎的建造者埋在废墟中时（以西结书13:14-16），他们和那些被他们欺哄的人就要可怕地醒悟过来。
那把神预言迟延的警告编成俗语的人（以西结书12:22-23），终必叫自己的假预言反过来成了俗语：“你们抹上的灰在哪里呢？”（以西结书13:12）凡在属灵上建造那种外面抹得好看、里面却建得不牢之墙的人，无论是作教师提出这种令人喜欢的谎言，或作听众倚靠这种谎言得救，而不是倚靠令人不快的真理，都必遭此结局。（8）当妇女也这样行，实在可悲；神原本赐给她们对较刚强之性别的强大影响力，是要她们站在善的一边，她们却用尽自己的技巧与魅力，引诱人犯罪，然后又像大利拉引诱参孙走向灭亡一样，使受害者安睡在一种幻想的安全中！（以西结书13:17-19）虚荣、爱慕称赞和自私，常常是那些把自己全部影响力投向错误教义和错误行为一边之妇女的动机。
耶洗别对亚哈所施的恶劣影响就是如此；她的同类不仅在推雅推喇教会中（启示录2:20-22），也在教会一切时代、一切地方施行了类似的恶影响。然而，主绝不容许她们成功，把他的选民引诱至灭亡；他必把自己的儿女从她们臂膀中扯出来，释放那些几乎已被她们网罗缠住的性命（以西结书13:20）。我们当谨慎，不可受任何教师引诱去存抱神话语所不担保的盼望；另一方面，义人也不要因那些自命不凡之人的拦阻而叫心里忧伤（以西结书13:22）；总要欢喜快乐，因为耶和华必保护他们（诗篇5:11）。