第1-2节 耶和华的话又临到我说：人子啊，你住在悖逆的家中；他们有眼睛看不见，有耳朵听不见……有耳朵听不见。这应验了申命记29:4的预言：“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见”；以西结在此引用了这话（参以赛亚书6:9；耶利米书5:21）。以西结常常需要被提醒百姓的乖僻，免得他因自己的预言所产生的效果甚微而灰心。他们“看不见”，是出于悖逆，不是出于无能；他们是故意瞎眼。这预言最直接关系到住在耶路撒冷的人；以西结正是在他们中间被灵带到那里，并且是在异象中，而不是在外在行动上，行了这些预表性的举动。同时，这象征性的预言也是要警戒迦巴鲁河边的被掳者，不要像许多人那样，违背神已经启示的话，还怀着要回耶路撒冷、仿佛那城仍必存立的希望；他们虽然身体远在异地，心却仍住在那腐败而注定灭亡的京城。
第3节 所以，人子啊，你要预备掳去使用的行李，在白日当他们眼前迁移；你要从你所住的地方移到别处，在他们眼前迁移；或者他们虽是悖逆之家，还是可以思想。你要预备掳去使用的行李，更准确地说，是“流亡者的装备”，就是一个将要被掳之人应有的物件：杖、口袋，并且带着食物和衣服；正如耶利米书46:19边注所说的“掳去的器具”，就是为被掳所需的装备。他先前单纯的宣告既然没有效果，现在就要借着在异象中所行的动作，以一种“行动绘成的话语图画”，给他们一个可见的证明。“或者他们还是可以思想”（申命记32:29）。
第4节 你要在白日当他们眼前带出你的行李，好像预备迁移的行李；到了晚上，你要在他们眼前出去，像被掳的人出去一样。你在白日带出行李，就是在大白天，叫众人都能看见你。你到了晚上出去，这并不与“白日”相矛盾。行李要在白天先送出去，而以西结要在黄昏时随后出去（格老秀斯）。或者说，预备工作在白天完成，实际的出走则在夜间进行（Henderson）。“像被掳的人出去一样”，直译是“像被掳之人的出行”，即像那一队被掳之人在寂静的黑暗中离去一样；这预表西底家在城被攻取时夜间逃跑（耶利米书39:4；52:7）。
第5节 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。你要在他们眼前挖通墙。因为西底家将像一个挖墙而逃的人一样，暗暗地设法逃脱（以西结书12:12）。“带出去”，就是带出“你的行李”（以西结书12:4）。“从其中”，就是从墙上的洞口出去。西底家是“从两墙中间的门”逃走的（耶利米书39:4）。
第6节 到天黑的时候，你要在他们眼前把物件扛在肩头上带出去；你要蒙住脸，看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。到天黑的时候带出去，更准确地说，是“在黑暗中”。英文译本在创世记15:17对同一词的译法也是正确的。“它”指的是“你的行李”。“你要蒙住脸”，像一个把脸遮住的人，怕遇见他的人认出他来。照样，犹太人和西底家也要偷偷地出去，不敢四下观看，仓皇逃跑（加尔文）。“我立你作预兆”，更准确地说，是作一个凶兆。
第7-8节 我就照着所吩咐我的去行：白日带出我的行李，好像掳去使用的行李；到了晚上，我亲手挖通了墙；天黑的时候，我把物件带出去，在他们眼前扛在肩头上。JFB对这两节没有注释。
第9节 人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你作什么呢？以色列家……岂不是问你说：你作什么呢？他们这样问，并不是出于受教的心，乃是把他的举动作笑谈。
第10节 你要对他们说，主耶和华如此说：这默示是关乎耶路撒冷的君王和其中以色列全家的。这“默示”，就是沉重的神谕。所关乎的是那君王。正是他们所倚靠、以为可以得安全的那个人，西底家，反而要成为首要受苦的人。约瑟夫《古史》10卷7章记载，以西结曾把这预言抄本送给西底家。正如耶利米曾写信给迦巴鲁河边的被掳之人，而那封信起初成为促成以西结事工的因素，所以以西结向耶路撒冷送去信息，以证实耶利米的警告，也是很自然的。可是这位君王，因为以为以西结书12:13“我必带他到巴比伦”与“他却不得看见巴比伦”之间有矛盾（参耶利米书24:8-9，也说他必被带到巴比伦），便两样都不信。圣经中表面的不一致，经深入查考，就显明是隐藏的和谐。
第11节 你要说：我作你们的预兆；我怎样行，他们所遭遇的也必怎样；他们必被迁移，被掳去。“预兆”，就是将要来到之灾祸的凶兆（以西结书24:27；撒迦利亚书3:8边注“令人惊奇的人”或“预兆”）。这事应验在列王纪下25:1-7；耶利米书52:1-11。
第12节 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件扛在肩头上带出去；他们要挖通墙，从其中带出去；他必蒙住脸，眼看不见地。“他们中间的君王”，直译是“在他们中间的那位”，就是高居其上、众人目光所注视、他们盼望在“他的荫下”存活的人（耶利米哀歌4:20）。“扛在肩头上”，就是扛着他“迁移的行李”，即旅途所需的装备。“他必蒙住脸，眼看不见地”（参第6节；
第6节的象征在本节得到解释）。他要蒙住脸，免得被认出来；这对一个王来说，是何等羞辱。
第13节 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住；我必带他到迦勒底人之地巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。我必将我的网撒在他身上，这网就是迦勒底军队。他必像陷在网罗的孔目中一样，无法挣脱。这网是神的网（约伯记19:6）；巴比伦是神的工具（以赛亚书10:5）。哈巴谷书1:14-16也称之为“网”。“我必带他到巴比伦……他却看不见那地”，因为他在到达之前就要被剜去眼睛（耶利米书52:11）。
第14节 周围一切帮助他的，和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们。我要把他周围一切帮助他的，就是他的侍从、护卫，都分散四方。“他所有的军队”，直译是军队的“翅膀”（以赛亚书8:8）。“我要拔刀追赶他们”（参以西结书5:2；5:12）。
第15节 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。JFB对本节没有注释。
第16节 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的列国中述说自己一切可憎的事；人就知道我是耶和华。我要留下他们几个人……使他们在列国中述说自己一切可憎的事。神把余剩的犹太人分散在外邦人中，目的不仅是要使他们自己离弃偶像，知道神是耶和华主（见以西结书12:15），也是要使他们借着自己的口，并借着他们作为流亡者的整个处境，向外邦显明神的公义，证明神因他们的罪而惩罚他们是公正的（参以赛亚书43:10“你们是我的见证”；撒迦利亚书8:13）。
第17节 耶和华的话又临到我说：JFB对本节没有注释。
第18节 人子啊，你吃饭必战兢，喝水必惶惶忧虑。你吃饭必战兢，喝水必惶惶。这是象征性地表现他们在被掳中，尤其在被围困的时候，要在饥荒与恐惧中吃那一点点仅有的食物。
第19节 你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷的居民和以色列地如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶；因其中居住的众人所行强暴，那地必然荒废，一无所存。你要对这地的百姓说，就是对住在迦勒底“那地”的犹太人说；他们因为自己作了被掳的人，就觉得自己可怜，并且羡慕那些留在耶路撒冷的犹太人为有福。主耶和华论耶路撒冷居民和以色列地如此说，这与住在迦勒底“那地”的百姓形成对比。耶路撒冷的犹太人远不像被掳之人所以为的那样有福；他们真正是可怜的，因为最坏的事还在前头，而被掳的人反倒已经逃脱了即将来到之围城的苦难。“那地必然荒废，一无所存”，直译是“那地（就是犹大）必被夺去其丰满”；其中的人口、牲畜和五谷原本充满其间，如今都要被倒空。因为其中居住的人行强暴（诗篇107:34）。
第20节 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。有居民的城邑，就是耶路撒冷毁灭之后犹大地所剩下的那些城邑。
第21节 耶和华的话又临到我说：JFB对本节没有注释。
第22节 人子啊，在以色列地怎么有这俗语说：日子迟延，一切异象都落了空呢？这是什么俗语呢？那些不信的人讥诮说，所威胁的审判拖了这么久还没有来到，可见根本不会来了。这样的话因反复流传，就成了他们中的一句“俗语”。同时代的先知也见证了这种怀疑的风气（耶利米书17:15；20:7；西番雅书1:12）。在迦巴鲁河边的以西结，与耶利米同感一心，并且加强了耶路撒冷中耶利米的见证。这种讥诮的倾向在更早的时候已经出现，但那时还没有发展成固定的“俗语”（以赛亚书5:19；阿摩司书5:18）。这也将再次成为末后的特征，那时“信心”会被看作陈旧过时之物（路加福音18:8）；因为在人看来，信仰似乎停滞不前，而世俗的技艺和科学却在进步；他们又以“万物与起初创造的时候仍是一样”为理由，否认主的来到会突然使这一切停止（参以赛亚书66:5；彼得后书3:3-4）。神长久忍耐，本该引人悔改，反而被人拿来作反对祂话语的论据（传道书8:11；阿摩司书6:3）。“日子迟延，一切异象都落了空。”他们的论点有两层：第一，这些预言即使实现，也是在我们很久以后的事；第二，它们终究不会实现，不过是空影。神在以西结书12:23、25中回应了这两点。
第23节 所以你要告诉他们，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语；却要对他们说：日子临近，一切异象都必应验。“日子临近，一切异象都必应验”，这里“应验”直译是“话语”，就是得到成全的话；也就是说，众先知所说的一切，都快要有效地成就了。
第24节 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和谄媚的占卜。必不再有虚假的异象和谄媚的占卜，就是那些假先知（耶利米哀歌2:14）用平安稳妥的话“谄媚”百姓；到了事情临到的时候，他们自己就要被揭穿并蒙羞。
第25节 因为我是耶和华；我所说的话必定成就，不再耽延；你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。“我所说的话必定成就”，与他们的讥诮“异象都落了空”（以西结书12:22）正相反。这里重复说“我必说，我所说的话……”（或者按Fairbairn的理解：“因为我耶和华必要说，无论我说什么话，都必成就”），是强调：神一说话，结果就必随之而来；因为说话的神在祂自己里面并不分裂（以西结书12:28；以赛亚书55:11；但以理书9:12；路加福音21:33）。“不再耽延”，正与他们的讥诮“日子迟延”相反（以西结书12:22）。“趁你们在世的日子”，就是趁着你们还活着的时候（参马太福音24:34）。
第26节 耶和华的话又临到我说：JFB对本节没有注释。
第27节 人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着遥远的时候。以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着遥远的时候。这并不只是重复第22节中的讥诮：那里讥诮的人断言，所威胁的灾祸一再推迟，所以根本没有真实内容，终必完全落空；这里的形式主义者却没有走到完全否认将有灾祸之日的地步，只是认定那日子还很遥远（阿摩司书6:3）。从这种属肉体的安稳，到前一种粗鄙的不信，其实不过一步之遥。
评语：（1）常言道，没有比不肯看的人更瞎的了，这话实在不错（以西结书12:2）。天然的人对属灵真理又瞎又聋，不是因为没有眼耳，而是因为不愿意正确使用它们。若不是神的灵大能地重新创造人的心，使人立志并行事都合乎正道，人就断不能这样做。（2）当耶路撒冷、她的王和百姓将要遭毁灭的简单宣告，尚且不能唤醒犹太人时，以西结就奉命以象征性的行动，把他们将临的倾覆活生生地摆在眼前；或者这样，悖逆的百姓还有可能“思想”而悔改（以西结书12:3-8）。当一种劝勉方式不足以抓住听众认真注意的时候，传道人就必须采用另一种；而且他的表达越生动、越逼真，仿佛把真理直接摆在众人眼前，人就越有可能受感动。
这正是先知象征性行动的目的；保罗也这样形容自己向加拉太人所传的道：“无知的加拉太人哪……耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前”（加拉太书3:1）。（3）犹太人没有从先知富有意义的行动中领受属灵教训，反倒挑剔他的举动，装作不明白他为什么这样行；正如后来一章（以西结书24:19）所记，他们问：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”王也是如此；他不愿相信自己不想成真的事，便说服自己认为耶利米和以西结的话彼此矛盾，说神既要“带他到巴比伦”，他却又“不看见”巴比伦（以西结书12:13）。没有什么人比那些根本不愿意圣经被证实为真的人，更善于在圣经里寻找难题了。神在公义的报应中，任凭一切缺少孩童般顺服和谦卑的人，碰撞在圣经里那些绊脚石上。
至于一切真诚谦卑、愿意遵行神旨意的人，看似矛盾之处并不会成为绊脚石。因为他们已经发现，许多这样的地方经过更深查考，就显出是隐藏的和谐，正如西底家所认为的矛盾就是如此；至于那些他们暂时不能解决的难处，他们相信若有更多亮光，就会发现难处消失，所以他们甘心信靠神，等候祂的时候，把如今幽暗的一切都显明出来。（4）犹太人听见他们所仰赖的王西底家，不但不能帮助他们，反而要蒙着脸，自己扛着行李，在夜里偷偷逃走，这是何等羞辱！他既被神“撒在他身上的网”牢牢缠住（以西结书12:13），就注定要失去眼睛，被带到巴比伦，却看不见那地，并且死在那里。他的“军队”和一切他所仰望“帮助”的人都要四散（以西结书12:14），并且有刀剑追赶他们。可见“倚靠王子，倚靠世人；他一点不能帮助”是何等虚空（诗篇146:3）。
我们务要以以西结的神为我们的帮助，我们的盼望就不致落空。（5）神将要“留下几个”人，使他们脱离那要毁灭其余众人的审判（以西结书12:16）。祂的心意，是要这蒙保留的余民在他们所到的异邦中为祂作见证，借着口头的“述说”，并借着他们被掳的可见景况，宣明神因惩罚以色列人的“可憎之事”而显出的公义。当神把我们从周围将亡的人群中拯救出来时，目的就是要使我们成为在世人面前荣耀祂的器皿。我们既然藉着管教认识了主，也当努力把别人带到对祂有得救的认识。（6）以西结吃自己的食物“战兢忧虑”（以西结书12:18），是要表现犹太人在城被围困时以及后来被掳中，粮食缺乏并充满惧怕的情形。
同样，传道人和一切警告罪人逃避将来忿怒的人，也应当像那些自己真切感受到所宣告之可畏真理的人那样说话；他们的态度、语气和整个举止，都应当与他们的信息一致。（7）迦巴鲁河边的被掳者羡慕那些看来更有福、仍留在耶路撒冷的弟兄。但我们对何为真福、何为真祸，判断何其错误！在被掳的人眼中，那些留在耶路撒冷的犹太人似乎有福；其实他们前面的情形更糟（以西结书12:19），而被掳之人的前景却随着被掳时期渐近结束而日益明朗。我们常常埋怨自己的处境，羡慕别人的境况；其实若我们知道全貌，就会转而怜悯他们，并为神向自己所施的恩慈称颂祂。让我们把自己的处境交在全智的神手中，由祂安排，因为唯有祂知道什么对我们才是真正的好。
（8）在以西结时代不敬虔的犹太人中，有两类不信者摆在我们面前：一类完全否认预言的真实性，说“一切异象都落了空”（以西结书12:22）；另一类则说其应验离我们的时代还无限遥远（以西结书12:27-28）。这种看法之普遍，甚至成了一句“俗语”（以西结书12:22-23），并不能证明它们为真，也不能成为那些把世人的意见高举来敌挡真实之神明言之人的借口。事情的结局必可怕地驳倒他们，表明神总是真实的，纵然人人都被显为说谎的（以西结书12:25；12:28）。让我们相信神确定的话，常常仰望人子来施行审判。既然我们与永恒之间不过一步之遥，就不要把“怎样预备得最好”这个问题远远推开；总要时常预备，因为在人想不到的日子、想不到的时辰，人子就来了。