第1节 此外，灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门；看哪，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领亚述的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。灵将我举起，带到东门，就是神的荣耀所移到之处（结10:19）；这是圣所的主要入口，即所罗门圣殿的廊子或门廊。灵把先知带到那里，使他在神荣耀面前见证另一幕毁灭的景象。看哪，在门口有二十五个人。就是结8:16所见那二十五个拜日头的人（即二十四班次的首领和大祭司）。带领的祭司通常称为“圣所的首领”（赛43:28）和“祭司长”（代下36:14）；但这里带着讽刺称其中两人为“民间的首领”，因为他们利用自己祭司的影响力，作百姓犯罪的带头人（结11:2）。
神的忿怒先前已经临到百姓，表现在“长老”身上（结9:6，参结7:11）；耶和华的荣耀也已离开至圣所，像伊甸园中的基路伯和火焰的剑一样，占据了这被弃之圣所的门口。这里接着审判祭司阶层的代表，正如前文描述中，在七十个长老犯罪之后，又记述了这二十五个祭司的罪（结8:12；结8:16）。雅撒尼亚，意思是“神听见”。亚述的儿子，是二十五个祭司中的一位首领，与结8:11中七十个长老里的沙番的儿子雅撒尼亚不同。亚述的意思是“帮助”。他和比拿雅（“神建立”）的儿子毗拉提（“神拯救”）被特别点出，正如七十长老中的沙番之子雅撒尼亚（结8:11-12）一样，因为他们的名字本应提醒他们：若他们寻求神的“帮助”，神就会“听见”，并“拯救”且“建立”他们。
但他们忽略了这一点，反因自己与神的关系而招致更重的审判（Fairbairn）。
第2节 他对我说，人子啊，这就是图谋罪孽、在这城中给人出恶谋的人。他说，就是坐在基路伯上的主（结10:2）。这些人……出恶谋，是与神的先知相对抗（结11:3）。
第3节 他们说，盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。尚未临近，就是这城被毁的时候还没有到；所以“让我们盖房屋”，好像毫无惧怕。但希伯来文[bªnowt (H1129) baatiym (H1004)]并不支持英译，因为若照英译，原文该用不定式绝对形。更好的意思是：“盖房屋的事还不在眼前。”他们是在讥诮耶利米写给被掳之人的信；以西结当时也在他们中间（耶29:5），耶利米在那里说：“你们要盖造房屋，住在其中。”意思是：不要像许多人劝你们那样，以为你们在巴比伦寄居的日子很短；其实要满七十年（耶25:11-12；29:10）；所以要盖房居住，在那里安静定居。耶路撒冷的讥诮者回答说：那些远在被掳之地的人若愿意盖房就盖吧，但这事离我们太远，我们不必为此烦心（Fairbairn）。
（参结12:22；12:27；彼后3:4。）这城是锅，我们是肉，是在讥诮耶1:13（“我看见一个烧开的锅，从北而倾”），那里先知把这城比作一个锅，锅口朝北。意思好像说：耶路撒冷若真是锅，我们就是其中的肉，虽暴露在北方仇敌的烈焰之前，但它的城防仍必保护我们，不受外面战火焚烧；这城必因我们的缘故站立，正如锅存在是为保护其中的肉一样。与此相反，神说（结11:11）：“这城必不作你们的锅”，不能保护你们免受外面的仇敌；你们反要被赶出这想象中的避难所，在国境上被杀。
“然而，”神在结11:7说，“你们所杀的人（他们的死是你们造成的）才是肉，这城才是锅；至于你们，并不像自己所想那样可以安然留在其中，我必将你们从其中带出来。”结24:3也再次说明：耶路撒冷虽不是按你们所理解的意义作锅，却要按另一种意义成为锅，就是暴露在吞灭性的仇敌面前，你们和这城都要一起遭受焚毁。
第4节 所以你当说预言攻击他们；人子啊，你当说预言。重复的话显出强调的迫切。
第5节 耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说：主耶和华如此说，以色列家啊，你们是这样说的；你们心里所起的意念，我都知道。耶和华的灵降在我身上，比“进入我里面”（结2:2；3:24）更强，表示神的灵因这些讥诮者对神的藐视而激起立刻的愤慨。你们是这样说的……你们心里所起的意念，我都知道（诗139:1-4）。你们讥诮我话语的戏言，绝不能逃过我的察看。
第6节 你们在这城中增添被杀的人，使被杀的人充满街道。你们增添被杀的人，就是因你们邪恶的谋算使人遭毁灭的人。城内流血的罪，使城外招来流血的仇敌（结7:23-24）。他们把这城当作锅，在其中煮神百姓的肉，并以不义的压迫吞吃他们（弥3:1-3）；因此，神要使这城在另一种意义上成为锅，不是叫他们可以安然处在罪中，乃是要把他们“从其中”带出来。关于这预言的应验，见耶39:4-5。
第7节 所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人，就是肉；这城就是锅；至于你们，我必将你们从其中带出来。这城是锅；但我必将你们从其中带出来。城对那些被杀的人是锅，对你们却不是。你们要在边境遭报。你们所杀的人，就是你们放在其中的人（参结11:6）。
第8节 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们；这是主耶和华说的。你们所惧怕的刀剑，就是迦勒底人的刀剑；你们为躲避它而离弃了你们的神，神却正因你们离弃他，反使这刀剑临到你们。
第9节 我必从城中带出你们来，交在外邦人的手中，并且在你们中间施行审判。我必从城中带出你们来，就是把你们从城里带出来，像俘虏一样押到旷野之地受审判。
第10节 你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们；你们就知道我是耶和华。我必在以色列的境界审判你们，就是在边界上：在哈马地的利比拉，巴比伦王在那里审判了西底家、他的众子、首领、祭司和城中的六十个人（耶52:9-11；52:24-27；参王下25:19-21与王上8:65“哈马口”）。你们就知道我是耶和华，就是藉着我所施行的审判（诗9:16）。
第11节 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉；我必在以色列的境界审判你们。（参结11:3。）
第12节 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有遵行我的典章，反倒照你们四围列国的恶规而行。你们……照你们四围列国的恶规而行（申12:30-31：“你要谨慎……不可访问他们的神说，这些国怎样事奉他们的神，我也要照样行。”）
第13节 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说，哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？比拿雅的儿子毗拉提死了，大概他就是那些讥诮者的头目（结11:1）；他被击打而死（如亚拿尼亚，徒5:5），乃是其余二十五人将被毁灭的预兆，正如以西结所预言的，也是普遍毁灭的预兆。我俯伏在地（参结9:8）。你要将剩下的人灭绝净尽吗？毗拉提的毁灭是否预示着一切人都要灭亡，连余剩的人也不例外？百姓把毗拉提看作这城的支柱。他的名字出于一个希伯来词根，有“余剩的人”之意[pªliyTiym，幸存者，出于paalaT (H6403)，意为逃脱；或作Yaah (H3050) pileeT (H6403)]，即“神拯救”，叫人燃起盼望。以西结问：这盼望也要落空吗？
第14节 耶和华的话又临到我说：JFB对本节无注释。
第15节 人子啊，你的弟兄，你的弟兄，你本族的人，并以色列全家，就是那些耶路撒冷居民对他们说“你们远离耶和华吧，这地是赐给我们为业”的人。你的弟兄，你的弟兄。重复表示：“你真正的弟兄”已不再是耶路撒冷那些祭司，尽管你与他们有血缘和共同圣殿事奉的天然联系；而是基巴河边与你一同被掳的人，以及以色列家中凡属于将蒙保守之余民的人。你本族的人，原文直译是“你救赎的人”[gª'ulaatekaa (H1353)]；即最近的亲属，他们有责任担当Go'el (H1352)，就是为亲属讨回公道并赎回其失去产业的近亲（利25:25）。以西结看见祭司阶层注定要毁灭，作为祭司，就忧心要为他们申辩，好像他们是他最近的亲属，而他是他们的救赎者。
但神告诉他，要在那些被耶路撒冷天然亲属所轻看的同被掳者中寻找自己真正的亲属，并作他们的申辩者。属灵的纽带，如利未的情形（申33:9）和弥赛亚的预表（太12:47-50）所示，在与天然关系冲突时，应当取而代之。更美好日子的盼望要从这些被藐视的被掳者中兴起。这里预示了福音的原则：被人轻看的，常是神所拣选的；在人中受高度尊重的，在神面前反成可憎的（路16:15；林前1:26-28）。“亚割谷”（即“患难”）之外并无盼望之门（何2:15）。（Fairbairn。）“你们远离耶和华吧；这地是赐给我们为业的”，这是耶哥尼雅被掳时，仍留在城中的人对被掳者所说的轻蔑之语：你们虽然远远被逐，远离耶和华和他的殿，我们却稳妥拥有这地。
第16节 所以你当说，主耶和华如此说：我虽然将他们远远迁移到列国中，虽然将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。我虽然将他们远远迁移到列国中……我还要作他们暂时的圣所。这是预先回应耶路撒冷祭司的反对，他们说被掳的人是“远远被迁移”的。即使如此，他们虽远离耶路撒冷外在的圣殿，我却要亲自作他们的避难所或圣所（诗90:1；91:9；赛8:14）。我的居所乃是谦卑的心；这为福音时代的普世性作了预备，那时地方性的、物质性的殿要让位于属灵的殿（赛57:15；66:1；玛1:11；约4:21-24；徒7:48-49）。被掳的艰难管教，要使这些被逐的人受熬炼，好成为合适领受神恩典的人；而祭司们属肉体的自信，却使他们不配。
分散的结果，是使较好的犹太人属灵眼界更深、更广，能够在任何地方敬拜神，而不依赖物质的圣殿；与此同时，也把一些关于神的知识散播在最大的外邦民族中，为日后从外邦中召聚基督教会预备材料。神竟如此奇妙地使现今的恶转成终极的善。更进一步说，这在今日犹太人更长久的分散中就更为真实；这分散正在预备他们日后更完全、更普世的复兴（赛2:2-4；耶3:16-18）。他们长期失去圣殿，会使他们更能珍视将来的殿，只是不会再带着犹太式的狭隘（结40:1-49；41:1-26；42:1-20；43:1-27；44:1-31）。“暂时”[mª`at (H4592)]，更好的意思是“短短一段时候”，指巴比伦被掳那相对较短的时期；无论被掳多久，七十年与他们后来长期安居本地相比，不过是片刻。
这在第一次归回中只得到部分应验；因为几百年后他们又再度分散，所以完全而永久的复兴仍在将来（耶24:6）。
第17节 所以你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散到的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。我必从万民中招聚你们（结28:25；34:13；36:24）。
第18节 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎之物和一切可厌之事。他们必除掉一切可憎之物……和一切可厌之事。自从他们从巴比伦归回以来，就一直弃绝一切偶像崇拜的痕迹。但荣耀的舍基拿仍已离去，约柜也没有恢复；第二圣殿也并非严格地由神居住，直到那位使后殿荣耀大过前殿者来到（该2:9）；即便如此，他停留的时间也很短，并以被弃绝而结束；所以这应许的完全实现仍在将来。
第19节 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在你们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。我要使他们有合一的心。免得他们把结11:18所称赞他们的事归功于自己，神声明这是他圣灵白白赐下的恩赐。合一的心，不是单纯的正直，而是众人同心寻求神，与当时只有零星少数人寻求神的情形形成对比（耶32:39；番3:9）。（Hengstenberg。）或者意思是“满足于独一的神”，不再被“许多可憎之物”分散其心（结11:18；王上18:21；何10:2）。（Calvin。）新灵（诗51:10；耶31:33），在新约里完全实现于“新造的人”（林后5:17）；有新的动机、新的准则、新的目标。我要从他们肉体中除掉石心。“石心”，如同“金刚石心”（亚7:12），就是人人天然的心。又赐给他们肉心，就是能受善感动、柔软的心。
第20节 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。使他们顺从我的律例。重生借其果子显明出来（加5:22；5:25）。他们要作我的子民，我要作他们的神（结14:11；36:28；37:27；耶24:7）。其最完全的意义仍在将来，那时耶路撒冷已经历最后一次火炼般的大试验之后：“我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我的神”（亚13:9）。
第21节 至于那些心里随从可憎之物和可厌之事之心的人，我必照他们所行的报应在他们头上；这是主耶和华说的。至于那些心里随从可憎之物之心的人。“心”的重复是强调，表示那些顽梗依附偶像之人的心，不断推动他们走向新的迷信，一路偏行（Calvin）。也许还暗示他们与偶像在品格上十分相像。他们自己的心和那些可憎之物的心乃是一样的（诗115:8）。人的心先偏离，脚步才随之而去。我要照他们所行的报应在他们头上。他们离弃了我，所以我也要离弃他们；他们玷污了我的殿，所以我也要藉着迦勒底人玷污它（结9:10）。
第22节 于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。JFB对本节无注释。
第23节 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。耶和华的荣耀从城中上升。舍基拿的荣耀如今从东门移开，就是先前所到之处（结10:4；10:19），转到橄榄山，完全离弃圣殿。那座山之所以被拣选，是因为那是仇敌炮火即将从其上倾泻到城中的高处。照样，耶稣在将要降审判于犹太人时，也是从那里升天；并且在受死以前，也是从那里预言这城的倾覆（太24:3）。这也将成为他亲自再来拯救他百姓的地方（亚14:4）；他怎样去，也必怎样来，就是“从东方的路”而来（结43:2）。
第24节 后来，灵将我举起，在神的灵中，在异象里带我到迦勒底被掳的人那里去；我所见的异象就离我上升去了。灵……在异象里带我去，不是实际身体去，而是在忘我状态中的异象里。按外在世界而言，他先前一直都在迦勒底长老面前（结8:1；8:3）；现在他把自己以内在眼睛所见的告诉他们。
第25节 我就将耶和华所指示我的一切事，都告诉被掳的人。我就将耶和华所指示我的一切事都告诉被掳的人，原文直译是“一切话语”；这是个很恰当的表达，因为传给他的并不只是单纯的言语，乃是披戴着外在象征、向他“显明”出来的话，如同圣礼一样，奥古斯丁称之为“可见的道”（Calvin）。评注：评注：（1）人常像雅撒尼亚和毗拉提那样（结11:1-3），借着说服自己“时候还没有临近”，把将来的审判从严肃的思考中推开。他们认为，我们没有必要现在就为永恒作准备，也没有必要寻求那“不属人手所造，在天上永存的房屋，就是神所造的房屋”（林后5:1）。那对我们来说是太遥远的可能性，不值得现在操心。撒但就是这样欺骗人，藉着骗走他们现在的时间，骗走他们所有的时间；又藉着引诱他们拖延寻求救恩，夺去他们的救恩。
（2）神准确知道每一个人“心里所起的意念”（结11:5）。他知道以西结时代那些不敬虔之人对先知和预言所发出的讥诮戏言。他们讥笑耶利米把耶路撒冷比作锅，说：若真如此，它必保护我们在城墙之内，正如锅保护其中的肉，不被外面的火烧着一样。但罪人这样盘算，骗得了自己，却骗不了神。任何防御、任何藏身之处，都不能使罪人免于被神带出来受审判（结11:7）。（3）一个民族中间的罪，必定招来外面的仇敌（结11:6-7）。他们因惧怕敌人的刀剑而妥协信仰原则，这刀剑就必临到他们，正如临到犹太人一样，正是因为这种妥协（结11:8；11:10；11:12）。既然人不肯在神施怜悯的作为中认识神，他们就必被迫“藉着他所施行的审判认识神”（结11:10；诗9:16）。（4）神有时会拣出个别罪人加以审判，作为对别人的警戒。
毗拉提这个讥诮者头目的猝死，就是一切“坐在亵慢人座位上”之人可怕结局的样本。这类事件本该使罪人心生恐惧；然而，虽然我们读到先知深受触动，俯伏在地（结11:13），却没有读到毗拉提那些同罪同伴也受了同样的感动。敬虔的人为罪人的将来毁灭担忧，罪人自己却仍无动于衷，这是何等可悲！信徒当效法以西结，当审判临到一些人时，要“为所余剩的民扬声祈求”（赛37:4）。（5）然而，信徒为恶人代求也当有一个界限。以西结与其他祭司同属一个班次、似乎有义务为他们代求，但有一种纽带比职分和亲属关系更具约束力，就是所有敬虔之人彼此联合的纽带。神告诉他，他应当把那些在基巴河边、被藐视的犹太被掳者当作自己的弟兄，并为他们申辩，胜过为那些仍留在耶路撒冷、自高自满的同胞辩护。
同样，我们对神儿女的同情，无论他们多么受苦、被轻看，都应超过对世人中那些地位再高、再显贵之人的同情。没有任何亲属关系，能比信徒在同一位神、同一位救主里彼此联合的关系更坚固。（6）无论信徒多么被世界当作弃绝的人（林前4:13），神都不会丢弃他们。他们甚至可能被隔绝于教会礼仪之外，就像基巴河边的被掳者不得参与圣殿敬拜一样；但神给他百姓的应许始终成立（结11:16）：无论他们到哪里去，我都要作他们的圣所；他们受管教的时候，不过是“片时”（参结11:16），与摆在他们前面的永恒喜乐相比，实在极短。正如神应许以色列说：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜悯你；这是耶和华你的救赎主说的”（赛54:8，原文此处误作65:8）。
（7）以色列蒙拣选的余民将来有盼望，也必从他们长期分散的列国中得着完全、最终的复兴；与此同时，还要伴随着他们属灵上恢复神的恩宠，就是借着真实的悔改和活泼的信心。这些恩典不是人自己作成的，乃是神白白赐下的恩典：“我要使他们有合一的心”（结11:19），这心不再在两种意见之间摇摆，而是完全脱离过去对“可厌之事和可憎之物”（结11:18）的贪恋；众人的心如同一人的心，单单归向主。神藉着圣灵把“石心”从他百姓里面除去，放进“肉心”和“新灵”，以致“旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。外在的果子也与这内里的新生命原则相称：他们行神的律例，谨守遵行他的典章，由此显明他们的确是“他的子民”，而“他是他们的神”（结11:20）。
若没有里面归于圣洁的改变，单有外在地位和环境的改变，并不是实际的福分，因为真正幸福的泉源正在于此。（8）蒙拣选的余民有将来的盼望，不悔改的人也有将来的刑罚。他们内心与自己所倾心的可憎之物同化（结11:21），所以神按公义判定他们：“我要照他们所行的报应在他们头上”（结11:21）。耶和华荣耀的可见象征从耶路撒冷离开，到橄榄山上；而主的荣耀将来也必在同一座山上显现，回到耶路撒冷（亚14:4）。让我们祈求他快快以可见的方式再来；同时，也要谨慎，免得我们因生活轻忽、言行不一，惹动他从我们中间收回那看不见却属灵的同在。