第1-2节 耶和华对摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。’” 这些经文，JFB 无注释。
第3节 “看哪，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。” 看哪，主的手加在你的牲畜上。摩西奉命为以色列人向法老提出第五次请求，告诉他，如果他仍坚持拦阻他们离去，瘟疫就要临到埃及人一切的羊群牛群，而以色列人的牲畜却要蒙保全。法老既无意履行自己的承诺，就仍是全能者箭袋中箭矢所瞄准的对象；他先前所被警告的灾，果然执行了。但值得注意的是，这一次灾并不是借着亚伦杖的举动或挥动而降下，乃是主亲手直接施行；并且所定的准确时间，更进一步显明这灾祸真正的性质。
“重重的瘟疫”，[deber（H1698），常与冠词 hadeber（H1698）连用，意为毁灭、灾殃、瘟疫（利未记 26:25；申命记 28:21；参 2 Samuel 24:13）；七十士译本：thanatos megas sfodra]。英文 “murrain” 一词，指牲畜中的瘟疫，其词源可疑，含义更不确定。
在《Twysden Glossarium》中，这样定义它：`Murrena, lues, tabitica lues; vulgo, murraine; a Graeco, marainoo - i:e., tabe facio, ut Casaubonus jam observavit.` “murrain” 一词被用来泛指牲畜中的流行病，其性质无所不包，从可怕的炭疽性伤寒，及其藉传染蔓延到各类动物的情形，维吉尔在《农事诗》第三卷末尾曾有极生动的描写；直到最轻微、最温和的流行性卡他（参 G. Balfour 医生《Remarks on Aptha Epizootica》，爱丁堡，1863 年）。牲畜瘟疫原是那个季节常见的事。“泛滥时期是古埃及牲畜极其痛苦的季节。
它们被赶到被水淹没的田里，吃露出水面的芦苇、野豌豆和其他植物。古墓墙上的图画常画出它们深陷水中的景象；而且在同一画面或同一层次上，往往又有病牛的题材，旁有人给它们施药照料，这显然表示这种放牧方式带来的有害后果”（Osburn，《Mon. Hist.》2 卷，第 584 页）。但这一次，牲畜的瘟疫乃是超自然的击打，甚至延及旷野中的马和骆驼（耶利米书 12:4）。
第4-5节 “耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜；凡属以色列人的，一样都不死。” 这些经文，JFB 无注释。
第6节 次日，耶和华就行了这事；埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个也没有死。埃及的牲畜都死了，这不是绝对指每一头牲畜都死尽了，因为我们在（出埃及记 9:19；出埃及记 9:21）又见还有一些存留；乃是指各群牲畜中死了很多，死亡频繁而广泛。这一审判的针对性在于，埃及人敬奉那些最有用的动物，如公牛、母牛和公羊；全国各地都为这些家畜建造庙宇，向它们献上神性的尊荣。因此，这场瘟疫一方面造成巨大的财物损失，另一方面也重重打击了他们的迷信。
第7节 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一头都没有死。法老的心却刚硬，不容百姓去。法老打发人去看，谁知连一头也没有……这表明他不肯轻信模糊的传闻；我们也可以断定，这种异常的豁免在他心里曾造成某种印象，但既不是良善的，也不是持久的。他的骄傲和顽梗丝毫没有被制服。
第8节 耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老眼前向天扬起来。” 取几捧……下一个灾是攻击埃及人的身体，表现为皮肉上起溃烂发炎的疮（利未记 13:20；约伯记 2:7；列王纪下 20:7）。这场流行病并非出于自然原因，从摩西在法老眼前所做的那个特定动作立刻生效，就可显明出来。关于这灾，曾有人提出各种解释。有一类作者说，摩西和亚伦所采取的姿态，类似东方术士的做法；他们“咒诅个人、村庄或国家时，就把牛粪的灰（即普通火中的灰）撒向空中，对他们所恼怒的对象说，某种疾病或咒诅要临到你们”（Roberts，《Orient. Illustrations》）。但这一举动与摩西的行为并不相似，因为摩西显然没有像异教术士那样发出咒诅。
第9节 “这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。” 这一节，JFB 无注释。
第10节 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。他们取了炉灰，[piyach（H6368）hakibshaan（H3536）；七十士译本：teen aithaleen tees kaminaias]。另有人认为，这里是指古埃及一种旧习俗：向恶神提丰献人祭，以求赎罪；并且把被献祭者焚烧后的残余撒在空中，凡有碎屑落到的人和地方，就能免除一切危险（普鲁塔克引玛涅托，《de Is. et Osir.》，第 380 页）。他们声称，当时埃及所受的可怕灾殃，最容易使人转向这些恐怖仪式；而正当埃及朝廷和祭司阶层为洁净国土举行这异常礼仪时，摩西就在“法老眼前”取炉灰，并模仿他们惯常撒灰的动作，使它所带来的，不是预期中的免祸，反而是比先前诸灾更为可怕的新灾。
然而，这种解释和前一种同样不能成立；因为且不说像埃及这样文明的民族献人祭是多么难以置信（参 Rawlinson《Herodotus》卷 2，第 45 章；Wilkinson 注 3），也不必再提语文学上的反对理由，即所译为“炉”的字从来不表示焚烧祭物的祭坛[而用于洁净礼中的祭灰称为 'eeper（H665），不是 piyach（H6368）（民数记 19:10）]，并且也没有证据表明埃及政府已经被逼到绝望。相反，法老仍然不为所动。Osburn 提出了一种新见解（《Mon. Hist.》2 卷，第 585 页）：埃及农事结束时，古今皆然，在尼罗河泛滥之前，人们会把收集在高处的秸秆和杂草焚烧，所以全国远近仿佛一片大火；而吉萨最早期墓葬的历法也记载了与此有关的节期。
“法老和祭司们无疑正在举行某种与这些节期相关的仪式，亚伦就把已焚秸秆的灰一把把撒在他们身上，使他们长满溃疡，不能继续那礼仪。同时，这些灰在忒忒西安风中成云飘过全地，给全国百姓带来严重灾害。国王本人却没有受害；侍从手中的扇子把那时遍布全埃及的白色羽状微粒从王身边扇开了。”[这一看法因建立在该季节常见现象之上，本来可能比前两种解释更容易被接受；但 kibshaan（H3536）并不如 Osburn 所设想的那样表示“着火的乡间”，而是表示炉子（出埃及记 19:18；创世记 19:28），即烧砖或烧石灰的窑，或冶炼金属的炉。] 以色列人曾在这两类炉窑旁劳苦，预备材料，建造那些使法老大得荣耀的宏伟殿宇、坟墓和其他公共工程；如今他们看见，希伯来人的神使他百姓被迫为奴劳作之窑中的灰，不是成为荣耀的工具，反倒成为使其暴虐主人烦扰痛苦的媒介。“成了起泡的疮”，[shªchiyn（H7822），发炎的溃疡、毒疮；七十士译本：fluktides anazeousai，沸腾般冒出的脓疱]，很可能就是今日所谓 Hamm el Nil，即泛滥时节的热疹，类似猩红热（Scetzen，《Trav.》）。它在古埃及是地方性流行病（申命记 28:27；申命记 28:35）。但由于现代埃及民族与社会习惯已变，其具体形式已无法确知。
术士们自身也受了这病，虽被召来却无能为力；而且，砖窑原是压迫以色列人的主要工具之一，如今却变成惩治埃及人的手段，使他们在刑罚中读出自己的罪。
第11节 行法术的在摩西面前站立不住，因为他们和一切埃及人身上都有这疮。 这一节，JFB 无注释。
第12节 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。 主使法老的心刚硬。这句话在出埃及记 4:21 已经出现，这里再度重复，是因为历史叙述进入了对埃及全国审判的新阶段，要表明：无论神迹多么众多、醒目，都未能使法老信服；这些神迹没有在他心上产生作用；而施行这些神迹的正是神。希伯来语就用“耶和华使法老的心刚硬”来描述这件事。
第13节 耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。’” 清早起来，站在法老面前。这段话中所含尖锐而警告的口气，表明这次与法老会面，距离上次已经过了比前几灾之间更长的时间；而且，如今再次提出准许以色列离去的要求，若王仍拒绝，接下来便是一连串愈发可怕的灾击，直到司法性的高潮临到。因此，这些灾被宣告为“要加在他心上的诸灾” 适足以使他和众民惊骇、震荡、并被压倒。前面的几灾，如我们所见，发生在每年尼罗河泛滥初期之前或期间；其后在河水消退的四五个月中，大概有一段间隔，待仍然湿润的土地预备好撒种之后，新的灾才开始。以色列人的奴役是否仍旧毫不减轻地持续，我们不得而知；自从诸灾开始以来，显然已有相当程度的放松，因为记载中不再提及其继续施行。所预告之审判暂停与否，只取决于法老是否肯“容耶和华的百姓去，好事奉我”。
第14节 “因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的心上，叫你知道在普天下没有像我的。” “叫你知道在普天下没有像我的。” 若把这话理解为指人与人之间的比较，它伟大的意义就会被剥夺。这里的比较必须是在耶和华与其他诸神之间（见出埃及记 12:12 注）。
第15节 “我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。” “我若伸手攻击你。” 这一节按我们现有译本的表述，似乎与事实相矛盾，因为法老和他的百姓并没有被瘟疫击杀，他本人也没有因恶疾从地上除灭。而且到此时为止，也还没有预告那最终要临到王和其臣民的致命灾祸。[shaalaachtiy（H7971）是过去时，不是将来时；若照此译，并把它看作附带或条件从句，一切含混便消除了。“因为我若已经伸手击打你和你的百姓，你就早已从地上被剪除了。但实在我叫你存立，正是为此缘故，即把你立起来（七十士译本：dieteereethees，你得以被保留），为要叫你看见我的大能，并使我的名传遍天下（全地）。”] 这里非常清楚地宣告了特别护理的掌管。
不仅以色列这个幼小教会在国族与宗教教育上的形成，已为其预备；连外在世界的事件进程，也是在同一重要目的下被安排的。埃及在那时作为暂时收纳以色列之地，正处在文明与世界帝国荣耀的顶峰；在位的君王又以那种专横性情和铁一般的意志著称，使专制达到最充分的表现。全国资源如此强盛兴旺，以致那些被视为赐下这些福泽的守护神，从未被人以更热切、更迷信的敬拜来尊崇；因此，这里就成了一个公平试验的场地，要看看人的强力能在多大程度上抵挡至高者所宣告的旨意与计划。法老乃是罪人的预表；而神长久向他所显的忍耐与怜悯，与他因不可救药的刚愎而终被交付的刑罚放在一起看，就极其显明地彰显了神既有恩慈、又绝不动摇之公义的性情。此事被保存在圣史之中，就使“他的名传遍天下”。
第16-17节 “其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？” 这些经文，JFB 无注释。
第18节 “到明天约在这时候，我必叫重重的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹，直到如今。” “我必叫……降下。” 法老刚硬之心所招致的第七灾，就是冰雹 这种现象在埃及必定造成极大的惊骇与恐慌，因为雷电交加并伴有冰雹和降雨，在当地是极罕见的事。“自从埃及开国以来，没有这样的。” 在三角洲，即下埃及，也就是此处事件发生的地区，一月至三月间偶尔有雨；冰雹并非全然未知，雷声也有时听见。但一场不仅包含这一切因素，而且严重到冰雹巨大、雷声如可怖齐发的炮火、闪电像火一样扫过地面的风暴，实在是空前的灾难。
第19节 “现在你要打发人，把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。” 这一节，JFB 无注释。
第20-21节 “法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。” 惧怕……不理会……显然，关于这场即将来临的暴风雨，事先已公开发出充分警告。牲畜似乎已被放出去吃草；这通常是在一月至四月间，只有那时才有草场可得，因此牲畜才会在田间。这场风暴恰在那时发生，不但使众民心里普遍惊恐，也使一切因忽略警告而仍留在田里的人员和牲畜，以及所有的植物，都遭到毁灭。更令人恐惧的是，在埃及冰雹通常细小、力量微弱；闪电也几乎从不致人于死命；而为了更显奇妙，歌珊地却丝毫没有暴风的痕迹。从所陈述的话（出埃及记 9:20）看来，前几灾已经在某些地方产生了有益的印象；即使那骄傲的暴君没有受感，至少他的许多体面而富有的臣民，却因这些灾而动摇了对本国偶像崇拜的信心，并且确信耶和华的存在和大能。
第22-26节 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上、牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。” 这些经文，JFB 无注释。
第27-30节 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。” 法老……“我犯了罪了。” 这一可畏的神忿怒之展示，的确深深触动了法老的心；在良心压迫之下，他谦卑下来，承认自己抗拒神旨意是错的。同时，他召摩西来，为止息这灾代求。
第30节，“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕主神。” 法老和他的朝臣早已承认耶和华是希伯来人的神；但这些临到埃及的非凡审判所要教导的重大真理，乃是耶和华就是 'Elohiym（H430） 主才是真而独一的神。他们对这真理所得到的完整且持久的确信，仍是如此不完全，以致每一次只要眼前惊恐的原因一除去，他们就又回到耶和华与神之间的旧有区别上，并且仍抱着希望，以为他们本国的守护神能够保护他们脱离希伯来人之神的手（Hengstenberg，《Christol.》；Macdonald，《Pent.》1 卷，第 181 页）。
第31-32节 “那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。” 麻和大麦被击打了……这些谷物产品上所提到的特征，源于埃及的气候与自然条件。在那个国家，麻和大麦几乎成熟时，小麦和粗麦（斯佩耳特麦）还是青的。因此，麻必定已经“开了花”，即已长茎结荚，在二月便是如此；这就确定了这事发生的具体月份。大麦比小麦约早一个月成熟。麻和大麦通常在三月成熟，小麦和粗麦[kucemet（H3698）；七十士译本：hee olura，斯佩耳特麦]在四月成熟。kussemet 不可能是黑麦，这从一个事实就足以证明：这种谷物只生长于较北方的纬度，在埃及并不存在。这个词在另外两处经文中出现（以赛亚书 28:15；以西结书 4:9），这两处旁注也都作斯佩耳特麦。摩西答应了王恳切的请求，这次最可畏的灾击就结束了。但他的悔改不过是一时的感觉；不久以后，他的刚硬又和从前一样了。