第1节 摩西回答说：看哪，他们必不信我，也不听我的话，因为他们必说：耶和华并没有向你显现。看哪，希伯来文作“若”、“或者”；“他们必不信我”，我能拿出什么证据证明我的神圣使命呢？他仍然缺少充分的信心，不是在于他所事奉者的品格和神圣大能，而是在于主的同在和能力是否始终伴随着他。摩西暗示说，他所传的信息可能会被拒绝，而他自己也会被当作骗子。
第2节 耶和华对他说：你手里是什么？他说：是杖。你手里是什么？这个问题并不是为要获取神所需要的信息，而是要特别引起摩西的注意。杖，大概是牧人的杖；在阿拉伯人中，乃是一根带弯头的长杖，长度从三英尺到六英尺不等。
第3-5节 耶和华说：丢在地上。他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。JFB对这些经文没有注释。
第6节 耶和华又对他说：把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。把手放在怀里，就是放在他外袍敞开的部分，那袍子系在腰带周围。
第7-8节 耶和华说：再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经转回，像周身的肉一样。JFB对这些经文没有注释。
第9节 倘或他们也不信这两个神迹，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上；你从河里取出来的水必在旱地上变作血。取河里的水，就是尼罗河的水。这些神迹，其中两个当时就行了，第三个要在他到歌珊时施行，起初是为鼓励他自己，作为他神圣使命充分的凭据，并且要在以色列人面前重复施行，以特别证实他所奉的使命。皮尔逊博士在《论信经》第一条中，对这些神迹要给旁观者留下的印象有很好的描述：他们既在摩西手中看见神的全能，就不能在他的口中怀疑神的真实性；因此，当亚伦对摩西作口，摩西对亚伦作神的时候，亚伦把耶和华对摩西所说的一切话都说出来，又在百姓眼前行了那些神迹，于是百姓就信了。
第10-17节 摩西对耶和华说：主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样；我本是拙口笨舌的。我不是能言的人。有人认为摩西天生就有言语上的缺陷，或者因久不使用埃及话，而难以自由流利地用那种语言表达自己的思想。这个新的异议也被驳倒了；但摩西预见到这项工作有种种困难，仍然想免去这责任。
第14节，主的怒气向摩西发作。神并不受激情冲动的支配；但祂的不悦乃是借着把原本会赐给摩西的祭司尊荣转给亚伦而显明出来；从这时起，亚伦注定要作利未家的首领（代上23:13）。神对待摩西已经显出奇妙的俯就和忍耐；如今，一切残余的顾虑都因那出人意外而又令人欢迎的消息被除去了，就是他的哥哥亚伦要作他的同工。神从起初就知道摩西会怎样行；但祂把这个动机留到最后，作为最有力的理由，来激发他迟缓的心，摩西这时便完全并甘心地顺从了这呼召。若我们惊讶于他在领受这一切神迹和应许之后仍然退缩，我们也必须钦佩他坦率诚实地把这一切记录下来。
第18节 摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说：你可以平平安安地去吧。摩西回到叶忒罗那里。既然他在叶忒罗手下服事，征得他的同意是合宜的；但摩西没有透露自己行程的特殊目的，这显出他的敬虔、谦卑和谨慎。
第19节 耶和华在米甸对摩西说：你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。寻索你命的人都死了。那位埃及君王死于希伯来人在那地寄居的第四百二十九年；按埃及的法律，这件事就使摩西所受的放逐令失效了，若那放逐令曾公开颁布的话。
第20节 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去；摩西手里拿着神的杖。带着妻子和儿子，叫他们骑上驴。七十士译本作“驴子们”。如今在西奈旷野，除了阿拉伯人作短途使用外，这些牲畜并不常用。回去，就是启程往埃及去。神的杖，这样称呼，是因为这杖要分别出来归祂使用，并且因为无论用它行什么神迹，都不是凭它本身固有的性质，乃是凭随着它的使用而来的神圣能力（参徒3:12）。
第21节 耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前；但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。JFB对这一节没有注释。
第22节 你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。以色列是我的儿子，我的长子。这个说法表明特别的爱和关切。
第23节 我对你说：容我的儿子去，好事奉我；你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的儿子，就是你的长子。你若不肯，我要杀你的儿子，就是你的长子。长子在王宫中以及埃及全地的死亡，作为因不把祂的长子归给神而施行的报应，要以极其强烈的方式，使埃及人在他们的事务和心中体会到“以色列是我的长子”这句话的全部含义。
第24节 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。住宿的地方，希伯来文作“那住宿处”；就是夜间歇宿之所。想要杀他，也就是说，他或者被极大的精神痛苦压倒，或者突然患上危险的疾病。这段记述颇为隐晦；但其意思似乎是：摩西在病中被引到严格的自我省察时，因想到自己为讨妻子喜欢，推迟或忽略了给其中一个儿子，大概是较小的那个，行割礼，就深感痛苦忧伤。轻忽那作为圣约记号和印证的礼，在任何一个希伯来人身上都是罪，在一个注定要作希伯来人领袖和拯救者的人身上尤其如此；他似乎觉得自己的病是对这项有罪疏忽应得的惩治。西坡拉担心丈夫的性命，便克服了一个母亲对这痛苦礼仪本能的厌恶，亲自用那片旷野中常见的锋利火石行了这本该由她丈夫执行、但他当时无力执行的手术；她把带血的证据带来，并在痛苦激动中喊着说，因着爱他，她竟冒了孩子性命的危险（加尔文、布林格、罗森米勒）。
第25节 西坡拉就拿一块火石，割下她儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：你真是我的血郎了。JFB对这一节没有注释。
第26节 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：你因割礼就是血郎了。这样，耶和华才放了他。摩西就痊愈了；但他一生中这段危急时期的记忆，必激励这位希伯来立法者在割礼被确立为以色列中神圣礼仪，并成为他们这民族特别标志之后，严肃要求人忠实遵守这礼。
第27节 耶和华对亚伦说：你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。耶和华对亚伦说：你往旷野去迎接摩西。古时的旷野并不像今日所呈现的那样荒凉凄清，否则个人旅行就不可能不带随从而成行。（见拉博德《地理注释》）他去，在神的山遇见摩西，见出埃及记3:1的注释。和他亲嘴。他们分离了四十年，这次相会对双方都会是喜乐的。阿拉伯朋友今日在旷野相见时的问候也与此相似，显著的是在头的两侧彼此亲吻。
第28节 摩西将耶和华打发他所说的一切话和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。JFB对这一节没有注释。
第29节 摩西、亚伦去招聚以色列的众长老。摩西、亚伦去，就是往埃及去；西坡拉和她的儿子们已经被送回去了（参出18:2）。招聚众长老。亚伦作发言人，摩西行所指定的神迹，因此“百姓”，就是代表他们的众长老，便信了（王上17:24；约3:2），并且怀着虔诚的感恩，领受了摩西所带来使命的喜乐信息。从前他们曾轻看这信息，拒绝这使者。从前摩西是靠自己的力量去；如今他是倚靠神而去，只因信靠那差遣他的主而刚强。以色列也学到了有益的功课；他们受苦待炼，对双方都是好的。