第1节 耶和华对摩西说：“你要凿出两块石版，和先前的一样；其上的字我要写在这版上，就是你先前摔碎的那版上的字。” 你要凿出两块石版。神既因摩西恳切的代求和成功的中保工作，与悔改的以色列人和好，就必须采取措施，使那被破坏的圣约得以恢复。然而，神也用极其明白而有力的方式表明：所恢复的恩宠仍要带着这次破裂的记号；因为先前连材料都是神亲自预备的，并且也是祂亲自写在上面。如今却要由摩西预备石版，而神只是重新刻写那些原先写下的字，供百姓使用并遵行。
第2节 明日早晨，你要预备好了；清晨上西奈山，在山顶上站在我面前。 在山顶上，不是绝对最高的峰顶；因为舍吉拿的云通常停留在山巅，但这里（出埃及记34:5）又说它“降下”。显然可见，摩西要站立的地方离那最高峰不远，但仍在其下。
第3节 谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人看见；羊群牛群也不可在山前吃草。 不可有人……羊群牛群也不可。虽然经文没有详述，但极有可能，先前首次颁布律法前所作的安排，这时又重新施行了：在山脚周围设立界限，并派守卫防止人擅自闯入，甚至防止人因放肆的好奇而过于逼近。那些曾陪他上山一段路的人，这次一个也不许继续前行，连他所喜爱的侍从约书亚也不例外；约书亚曾蒙准许登到最高之处，如今却被留下。也许他被留作摩西治理百姓的代理人；他经受考验的忠诚和军事才干的魄力，使他比那胆怯而顺从的亚伦，更适合震慑并约束营中那些躁动不安的人。如今这山不再因先前那使人不能接近的可畏现象而令人惧怕；但它仍被象征神同在的幽暗密云所笼罩。因此，这地仍是“圣地”，所以严禁众百姓走近这山，连无知觉的牲畜，就是羊群牛群，也不许游荡到山脚附近。这一切严厉的规定，都是为使律法第二次重新颁布时，仍具有首次赐下时那种庄严和圣洁。整件事如此安排，是要使百姓深深感到神的圣洁；并且知道，使祂照人所说再一次颁赐十诫律法，绝不是一件轻忽的小事。
第4节 摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐他的上西奈山去，手里拿着两块石版。 摩西清晨起来，上西奈山去。在阿拉伯炎热的气候中，一切行程都习惯于清早开始；但神命令他这样早起出发，他藉着忠心遵行神的指示，显出他在事奉神上的殷勤与热心。 手里拿着两块石版。既然没有随从替他分担搬运之劳，就可见这两块版必定并不重，尺寸也不会很大，很可能是何烈山地一带丰富出产的页岩或板岩做成的平石板。另一个证明其尺寸较小的根据，是这两块版后来被放在至圣所中的约柜里（出埃及记25:10）；而约柜本身的尺寸不过长三尺九寸，宽二尺三寸。
第5节 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。 主在云中降临。那云彩先前曾恩慈地停留在会幕之上，如今似乎又回到山顶原来的位置，并且为着营中的百姓，在他们眼前稍微下降。这是神向外在感官显现的影像，同时也是神在肉身中显现的预表。云彩这象征似乎被拣选，是要表明：虽然祂乐意使人认识祂自己许多事，但仍有更多是向必死之人遮蔽的（参出埃及记19:9；19:16）。这是要抑制人的僭妄，生发敬畏，并使人对自己在神圣知识上的所得存谦卑的心，因为现今人所见的仍然模糊不清。
第6节 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。” 耶和华从他面前经过。在这极其显著的场景中，神实现了祂前一日对摩西所应许的事。 宣告说：“耶和华……有怜悯有恩典。”在较早的时候，祂曾向摩西宣告自己，是那自有永有、永恒威严之荣耀中的“我是”；如今祂把这名字所含有的伟大真理进一步展开（见创世记2章注释，33页），尤其是在祂恩典与良善的荣耀中使自己被人认识，而这些属性后来要在教会未来的历史和经历中辉煌地彰显出来。祂将要重新颁布祂的律法，以色列人的罪既已蒙赦免，而赦罪之举又将藉着更新先前圣约的条款，如同签署盖印一般被确认，因此此时正是宣告神圣怜悯广度最恰当的时候，这怜悯不仅要向以色列显明，也要向一切得罪祂的人显明。这宣告首先特别是为说明：在西奈之约下，神对以色列人的施行方式，是公义中调和着丰富的怜悯；父辈罪恶所带来的今生刑罚，在其家庭所受的后果上，只限到三四代；而敬虔顺服在今世所得的报偿，无论价值还是持续时间，都远超过按自然常理所能期待的（见出埃及记20:5-6注）。 有丰盛的慈爱和诚实。“诚实”在此段中的相对位置，必须看作直接指向神在圣约下应许与警告的成就。但有些作者宁愿把“慈爱和诚实”视为连义法的表达，意即“真实、真诚的良善”。
第7节 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。为千万人存留慈爱。七十士译本作：保存公义和怜悯直到千代。迦勒底译本则把“千万人”译作“直到一千代”。赦免罪孽、过犯，和罪恶。这三个词不可分开，也不可看作毫无意义的重复。它们描述了邪恶不同的层面和色彩，就是罪责、违犯、过失，指人所犯得罪神也得罪人的罪，既有道德性的，也有积极违命性质的。万不以有罪的为无罪。这个译法似乎表示神对罪人的报应，通常也被视为一种补充，用来纠正人对神无限良善的错误印象，简言之，是表明祂既公正公义，也慈善怜悯；但这种理解与这次宣告的时机和目的都不相符。因为这宣告原是回应摩西为以色列民的忧虑与祈求，要宣告神如何特别恩待这蒙拣选的国度。
而“有罪的”这词在英文译本中是斜体字，说明它是译者不恰当增添的。格赛纽斯把这句话译作“却绝不总是任其不受惩罚”，并把它和前一句连起来，使全句成为：“为千万人存留慈爱，却不总是赦免有罪的人”（那鸿书1:3）。但另一些人更倾向于这位词典学家给这动词的另一意思，即空虚、空无、毁灭，于是把这句话连同后面的上下文译为：“但我并不全然倒空或毁灭，虽然要追讨罪孽”等等。这样的译法与耶利米书25:29；30:11；46:28；49:12；那鸿书1:3相合；在这些地方，同样的短语在英译本中虽然译作“我必不全然不罚你”，但最好的解经家都认为，按平行结构的要求，应译作“我必不将你全然毁灭”。它也与民数记14:18相合；在那里摩西引用这句出自神口中的话，作为求神施怜悯的理由。
若英文译法所给出的意思才是正确的，那么摩西这样的引用就显得极不合宜（见《属肉体的以色列》，19页）。
第8节 摩西急忙伏地下拜。 摩西……下拜。在东方，人们向君王低头致敬，并在其经过时保持肃静；而在西方，人们则脱帽并高声欢呼。
第9-10节 他说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。” 他说：“我若在你眼前蒙恩。”摩西听见这宣告，就凭着他心中洋溢的仁爱，为求神继续与百姓同在而恳切祈求；神也乐意垂听他的代求，以更新应许、立约的形式向他作出恩慈的回应，重申那构成先前国家之约条件的主要内容。
第11节 我今日所吩咐你的，你要谨守。我要在你面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 看哪，我在你面前赶出亚摩利人……（关于神作为地的创造主和所有者，有绝对的权利将其中任何一部分白白赐给人；关于祂使用以色列人作为祂护理的工具，去灭绝迦南地的居民，因为他们是一群不可救药、毫无指望的罪人，这在祂里面是公义的；以及关于祂如何忠实成就向以色列列祖所立的应许，使他们安居在应许之地，见出埃及记23:27-33注；另参申命记7:1-5；20:16-17；约书亚记21:43。）
第12-13节 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗。 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约。由于迦南人是严重的拜偶像者，而他们的礼仪又以残忍和淫乱著称，所以预先警告以色列人，不可与他们缔结任何联盟，免得他们被引诱，喜爱那些异教的狂欢。凡参与这些可憎恶的事，无论是在他们的偶像前俯伏，在他们的坛上献祭，还是进入他们那遍布全国大片地区的神树林，都会受到最严厉的刑罚。神非但不容许、不姑息这些事，反倒吩咐要毁掉一切这可恶而有害之迷信的遗迹。
第14节 不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。 不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神。第一条诫命常被视为是否忠于国民之约的试金石。十诫中任何一条的违犯固然都是得罪神的罪；然而，那位深知人反复无常、容易失足的主，并不把律法的每一次触犯都看作等于破坏祂与以色列之间的圣约。只是，因为敬拜神这位真实而独一的对象乃是圣约的根基，所以在这一根本点上的违犯，就等于犯了众条一样；因此，圣经从不把神描写为发怒或忌邪，除非是因为第一条诫命被破坏，因为这一条在某种意义上就是全律法（参申命记6:14-15；11:16-17；31:29；32:21；《属肉体的以色列》，18页）。
第15-16节 只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。 随从他们的神行邪淫。这是这一用语首次出现，后来在后面的各卷书中极其常见，也用来指那些敬拜偶像的异教妇女。它描述的是字面上的事实，因为他们的敬拜总伴随着淫乱的仪式和酒神式的狂欢；因此，以色列人被禁止与那地的人通婚，免得这些联姻像后来常有的情形一样，引他们陷入同样放纵的狂欢之中（利未记17:7；20:5-6；民数记14:33；25:1等）。
第17-21节 不可为自己铸造神像。 这些经节，JFB没有注释。
第22节 在收割麦子初熟的时候，要守七七节；又在年终要守收藏节。 收藏节，见出埃及记23:16注，并参利未记23:24-44；申命记16:13-17。
第23-24节 你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华，也就是到国家敬拜的中心之处去。只要男子忠心遵守这条命令，前去过这些全国性的节期，全国大多数人口离开家园，似乎会使国土毫无防御；然而他们从一开始就得到清楚的保证，并且护理在后来历史中也证实了这一点：无论内敌外敌，在这些时节都不会扰害他们的土地。神每年以持续三周的周期性神迹履行祂在约中所承担的部分；但“以色列人却没有尽自己的本分，因为他们容许许多迦南人仍留在他们中间；所以这应许因着他们的懒惰或怯懦，并没有完全实现（见出埃及记23:14-17注）。
第25-26节 不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨。 这些经节，JFB没有注释。
第27-28节 耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上；因为我是按这话与你和以色列人立约。” 你要将这些话写上，也就是上文所包含的礼仪和司法性的条例（出埃及记34:11-26）；至于十诫重新写在新预备的石版上，则是神亲自所作的（参申命记10:1-4）。与耶和华同在，像先前一样长久；他为执行这特殊职责，乃是靠神神迹般的大能维持着。申命记9:18指出了他这次长久禁食的一个特别原因。祂（即耶和华）将约的话，就是十条诫，写在版上，[希伯来文为“十句话”]，参申命记4:13；10:4；原文从不称之为“诫命”。它们都是否定罪恶的禁令，因此被称为“属死的职事”（林后3:7）。其数目是十，表明完整与完全；但十诫如何分成这十句话，却长期是讨论的话题。
约瑟夫在《古史记》3卷5章5节所采用的分法，虽然由于拉比的迷信，他不敢把原文逐字记下（2卷12章4节），即把禁止拜偶像看作第一诫，禁止造像为第二诫，禁止贪恋为第十诫，这种分法后来被大多数希腊教父采纳，也在奥古斯丁以前普遍为拉丁教会采用，并为一切宗教改革宗教会所接受。塔木德以及现代犹太人则把通常所谓的序言视为第一诫，把禁止拜偶像与禁止敬拜偶像形像的律法合并为第二诫。奥古斯丁主张另一种次序：把有关敬拜独一神并排除形像的训令视为第一诫，而把第十诫分为两条，一条是禁止贪恋邻舍之妻，另一条则包括属于邻舍的一切。这就是路德宗和罗马教会所采用的分法。人们普遍相信，十诫写在两块石版上的排列是按其主题来分的，即一块写人对神的本分，另一块写人与人的本分。
然而，理论家们并不满足于这种简单而自然的解释：有些人从斐罗直到近代一直坚持两块版之间存在对称的均等，即每块五条；为达到这个结果，他们认为吩咐孝敬父母的诫命应被放在第一块版上，因为父母是神在地上的代表。但把尊敬父母的律法与归于神的宗教敬畏和敬拜置于同等地位，是违背那位不肯将自己的荣耀分给任何受造物之主一再明确宣告的。另一些人把禁止拜偶像和禁止造像合并成一条律法，于是声称第一块版上只有三条诫命，第二块却有七条，并说这样的安排含有象征意义：三象征神格中的位格数目，七则是圣约的数字（Bahr《象征学》1:115；Kurtz 3:134-136）。
第29节 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。摩西下来的时候……手里拿着两块法版，大概是按东方人的方式，用腰带的两端辅助托着。摩西不知道自己的面皮发光，[原文词义为“长角”]，也就是发光。这词原意是用角顶撞、放射光线。七十士译本译作“得了荣耀”。武加大译本则采用前一种意思，译为“有角的”。因此，中世纪画家常把摩西画成有角的样子。这是表明他曾被引入极高的神同在之中，也见过那荣耀（林后3:18）；就这一点说，这也是他作为神使者之高位的记号。他无需出示别的凭据；他把凭据带在自己脸上，而不再像第一次颁布律法时那样借着雷轰和闪电（出埃及记19:16；20:18）。
虽然这非凡的光辉只是一种暂时的尊荣，终将渐渐消逝，但毫无疑问，这反照的荣耀赐给他，乃是要使他在众百姓面前得尊荣。因为他手里拿着的并不是在某个天上祭坛点燃的灯；那光乃是在他脸上，是他在四十日与天上相交之中，灵魂从神那里所领受而结出的结果。我们可以说，在摩西从神山下来时脸上发光这件事中，我们已经看见一种较弱的变像，是对那更大荣光的微弱预告；那荣光不是从外面照来，而是从里面发出，要以一种言语所不能充分表达的光辉，不只照耀神儿子的脸，也照耀祂整个位格（Trench《赫尔西安讲演录》67页）。惠特比曾详尽比较这时的摩西与五旬节那日福音设立时的使徒们，想借此说明福音更大的荣耀（使徒行传2:3）。但这比较在一点上并不成立，因为那可见的荣耀并没有留在使徒身上。
理性主义者对这脸面反照之荣光的解释，荒谬而可鄙，本不值一驳；若非它正好显明这些作者如何讥笑一切超自然之事，也无需提及。有人说：“只要电的本性尚未被发现，摩西脸上发光才会被看作神迹。他傍晚从山上下来，看见他的人只注意到他脸上的光辉（因为身体其余部分都被衣服遮住了），而他和同时代的人无法从物理原因解释这现象。既然如此，摩西把它归因于他早已确信为事实的事，归因于他与神明的关系，这不是很自然吗？”（艾希霍恩语，亨斯登堡《摩西五经》1:31,32引述。）
第30节 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。 怕挨近他。他们的惧怕是出于罪咎感；他脸上发出的光芒，在他们被震慑的良心看来，使他像是从天而来的火焰使者（参林后3:7；使徒所说“不能看”，并不是身体上不能，而是因惧怕而不能，见阿尔福德注）。
第31-32节 摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。 这些经节，JFB没有注释。
第33节 摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。 摩西说完了话，就用帕子蒙上脸。[原文所用之词]是遮面的帕子，是阿拉伯人所戴的一种面罩，不同于摩西五经中用来指妇女佩戴之蒙头巾的那个词（创世记24:65；38:14），也不同于后期书卷中所用的mitpachath（路得记3:15；以赛亚书3:22）或radid（雅歌5:7）。在与主说话时把这帕子除去，是最合宜不过的，因为在全知的眼前，人人都是敞着脸的；但回到百姓那里时，他又重新戴上。因为这帕子的作用，并不是要把他的面貌隐藏起来，而是要使之模糊一些；不是要遮住那超自然荣光，而是要减弱其炫目的光辉。七十士译本作：“当他向他们说完话的时候。”武加大译本也照此翻译；斯坦利也据此说，摩西戴上帕子，“不是在和百姓交谈期间，而是在交谈之后，为要遮掩的不是那荣光本身，而是那荣光的渐渐消逝；并且一直戴着，直到他再次回到神面前时才摘下，好在那里重新点燃那光。希伯来文的字面意义显然与此相合；保罗在哥林多后书3:13-14所依据的，也正是这种理解。”（《犹太教会讲演录》153页注。）然而，这种译法并不为希伯来上下文的语法结构所支持，而且显然与使徒论证的脉络不符。