出埃及记29:1 “你使他们成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊。” “要如此行。”在一个团体开始建立之初所采取的步骤，到了整个社会机器完全运转时，就不必再重复了；摩西在会幕刚设立的时候，受命执行一些职分，而这些职分在后来的时期若由别人去做，就会被视为亵渎，例如把未成圣的手伸到约柜那里，并要立时被处死。但他是照着神特别的指示行的。使祭司分别为圣的礼仪，在以下各节有概括的说明。 “使他们成圣。”设立祭司的行动伴随着庄严的礼仪，这些礼仪不仅足以使百姓对这职分怀有崇高的看法，也足以使这些职任者自己深深感受到这职分的重大与重要。总之，他们被教导知道，这服事既是为百姓，也是为他们自己；每当他们重新履行职分时，都要记得自己在敬拜中的切身关系，因为他们必须先为自己献祭，然后才有资格代表百姓献祭。
出埃及记29:2-3 “又要用细麦面做无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要放在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。” 本段JFB对这几节没有注释。
出埃及记29:4 “要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。” “会幕门口”是介于百姓站立的院子与以色列之王居所之间的中间地带，所以这是最合宜的地方，使祭司预备妥当得以进入，也让百姓亲眼看见这设立的礼仪。
出埃及记29:5 “要给亚伦穿上内袍、以弗得的外袍、以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。” “用水洗他们，并……取那衣服。”这礼仪各部分的执行方式都有细致的描述；至于其中象征性的意义，其实也相当清楚明显，并且我们有默示的权威来引导我们认识。水被用作一种可感知的记号，表示从无特权的地位转入有特权的地位。它也表明道德上的洁净或圣洁的必要性与重要性；因此，当亚伦和他儿子被立为祭司时，他们要被洗净，这元素表明他们不仅从普通以色列人的地位被提升到圣职之中，而且还需要培养个人的洁净（赛52:11；约13:10；林后7:1；彼前3:21）。同样，穿上圣衣表示他们披戴公义（启19:8），并装备妥当，成为积极且预备好事奉神的人。用油膏大祭司，表示他当被圣灵的感动所充满，为教会带来造就与喜乐（利10:7；诗45:7；赛61:1；约壹2:27）；并且他在职分上是基督的预表（来7:26；约3:34；另参太3:16；太11:29）。
出埃及记29:6-9 “要把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上……又要将亚伦和他儿子分别为圣。” 本段JFB对这几节没有注释。
出埃及记29:10 “你要把公牛牵到会幕前来，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。” “你要把公牛牵来。”礼仪的这一部分包括三种祭：第一，献公牛作赎罪祭；祭司献这祭时要把手按在祭牲头上，借此表示他意识到自己的罪，并盼望这祭能蒙悦纳，作为代替性的补偿。第二，献公绵羊作燔祭（出29:15-18）。这只公绵羊要全然焚烧，表明祭司将自己奉献给神和祂的服事。赎罪祭必须先献，然后才献燔祭；因为罪未除去之前，就不能有蒙悦纳的服事。第三，还要献平安祭，称为承接圣职之礼的公绵羊（出29:19-22）；因为这是“承接圣职的羊”（参出28:41注），七十士译本作“这是成全之羊”。这最后的祭使他成为祭司，使他得以来到主面前，蒙悦纳地供职。而这另一只公绵羊在处理方式上有一个显著的特点。
前一只为着神的荣耀，这一只则为着祭司自己的安慰；并且作为彼此立约得以确认的记号，这祭牲的血要分开使用，一部分洒在坛的周围，一部分抹在祭司本人和他们的衣服上。不仅如此，血还要以一种特别的方式抹在身体的末端，借此表明赎罪的益处要应用到人的整个本性。此外，这祭牲的肉仿佛要在神与祭司之间分开：其中一部分要放在祭司手中摇一摇，表示这是献给神的，然后要烧在坛上；另一部分则要由祭司在会幕门口吃，那筵席乃是与神相交、团契的象征。这些礼仪照所描述的次序执行，显明了祭司所必须具备的资格（参来7:26-27；10:14）。
出埃及记29:11-34 “要在耶和华面前、会幕门口宰这公牛……亚伦和他儿子要吃这肉和筐内的饼。” 本段JFB对这几节没有注释。
出埃及记29:35 “你要这样照我一切所吩咐的向亚伦和他儿子行承接圣职的礼，七天洁净他们。” “七天。”这七天中天天重复这些礼仪，其间又经过一个安息日，这是智慧的预备安排，为要给他们充分的时间，安静而虔敬地默想（来9:1；10:1）。
出埃及记29:36 “每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。” “你要洁净坛。”其中“你洁净坛的时候”这句话，按字面应作“在坛上”；这命令的意思是：在他们每日献上所指定祭物的整个期间，都要极其谨慎，使坛保持洁净，除去灰烬，并照规定抹上膏油，好叫全部礼仪结束时，坛本身也像在其上供职的祭司一样成为圣（太23:19）。然而坛本身虽然不能犯罪，也没有任何道德上的污秽，却仍要被洁净；因为它是由属这世界的材料造成的，而这世界因人的缘故伏在咒诅之下，因此既然这坛要用于圣事，就需要为它施行赎罪。在为它赎罪七天之前，这坛本身都不适合用于神的服事。从此以后，它便成圣，坛与其一切附属之物都与宗教礼仪相连。
出埃及记29:37 “要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。” 本段JFB对这节没有注释。
出埃及记29:38 “你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔。” “两只羊羔。”这些神圣的预备既已完成，摩西就领受关于这些预备所要达到之目的的指示，也就是敬拜神；因此设立了早晚献祭的制度。这制度具有强制性，无论在什么情形下，这每日的献祭都不可废去；而忠心遵守这礼，就能确保他们天上君王屡次应许的恩典和福分。
出埃及记29:39 “早晨要献这一只羊羔，黄昏的时候要献那一只羊羔。” “黄昏的时候要献”，原文是“两晚之间”（参出29:41）；七十士译本作“傍晚”（参出12:6注）。
出埃及记29:40 “和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一，作为奠祭。” 本段JFB对这节没有注释。
出埃及记29:41 “那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭办理，作为献给耶和华馨香的火祭。” “作为馨香的火祭献给耶和华”，就是“作为馨香之气”。当这句话与“归给耶和华”连用时，如这里关于律法祭物的条例中所见，又与“火祭”并列，其意思就是：作为燔祭，是主所悦纳的香气。
出埃及记29:42 “这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。” “这要作常献的燔祭”，就是每日不断的祭。燔祭的目的是为一般所犯的罪向神赎罪（利1:4）；这祭一部分是代表全国献上的，每日早晚一次（参民7:15-17；8:12；28:1-31），此外在特别场合也要献上。“会幕门口”，就是“会见之帐幕”；之所以这样称呼，或因神在那里与摩西说话（出25:22；民17:19），或因百姓的聚会，无论为敬拜或国家事务，都在那里举行（利6:2-3；民13:4）；七十士译本作“见证的帐幕”，但聚会从来不是在这圣所建筑物之内举行。
出埃及记29:43 “我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。” “会幕就要因我的荣耀成为圣。”这里“会幕”一词是译者补上的；因此，既然这动词并没有专有主语，我们就可以按最广泛的意义来理解这句话，意思是不但那特定之处，就是“门口”，而且一切的人、祭司、祭坛，都要因神同在的荣耀而显著地成圣；而这荣耀可见的象征，就是施恩座上的舍基拿荣光，安坐在至圣所中。既然神的荣耀在很大程度上与祂所居住的会幕认同，那么其一的成圣之力也就是其二的成圣之力。但凡因主荣耀而成为圣的，也必是为着祂的荣耀而成圣。
出埃及记29:44 “我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。” 本段JFB对这节没有注释。
出埃及记29:45-46 “我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。” “我要住在以色列人中间，作他们的神。”这是以色列极高而特别的特权：神拣选了他们的地、他们的会幕（后来是圣殿），作为祂居住的地方；并且在他们整个国家存在的期间，他们超乎列国之上的重大区别就在于，耶和华竟屈尊借着祂荣耀的物质象征住在他们中间，住在他们中间，并且借着祂对待以色列的作为，向世人明确证明祂是独一的真神。他们自己也知道“祂是主他们的神”。“流动的会幕，以及后来在摩利亚山上宏伟的圣殿，都是给以色列人的凭据，表明神并非某种抽象概念，乃是现今同在、活着并掌权的神，祂已经与祂所拣选的人进入团契；虽然天和天上的天都属祂（申10:14），祂却屈尊住在他们中间，以此发展他们的宗教情感。因此，圣所对他们而言，具有某种今日道成肉身之于我们的意义，它是神在地上国度的标志，它把无限带进有限的范围之内，它被高举成为人与神相会之处，因此也就成了那一切最伟大事实之微弱的前奏。”（Hardwick, 2:, p. 331）